هل الإمامه ضروره..؟:
اشد واکثر ضروره من حاجه الرسالات السابقه.
واذا کان اللّه یرسل الرسل الى أقوامهم لأجل هدایتهم وإصلاح معتقداتهم فیمکث الرسول فیهم الى ما شا اللّه حتى اذا توفی وطال على قومه الامد، انحرف قومه وفسدت معتقداتهم مما یقتضی ارسال رسول جدید لهم..
فما هو الضمان الذی یحول دون انحراف امه محمد من بعده وهم کبقیه الامم السابقه لا بد ان ینطبق حالها على حالهم؟ لعل الجواب البدیهی عن هذا السؤال هو القرآن. لکن هذه الاجابه مردوده على اصحابها لسبب وجیه هو ان الرسل السابقین کانوا یترکون فی اقوامهم کتبا ومع ذلک انحرفوا. ترک موسى التوراه وضل بنو اسرائیل. وترک عیسى الانجیل وضل انصاره فی سبل شتى.
اذن لا بد من حجه قائمه تحمی الکتاب الذی جا به الرسول وتحفظه للامه من بعده وتکون علامات على طریق الهدایه والصراط المستقیم الذی دعا الیه الرسول. وقد یقول قائل: اذا کان هناک وصی للرسول یکون حجه من بعده وهدى للناس، فلماذا ضلت الناس اذن وتطلب الامر ارسال رسول آخر؟
اننا یجب علینا ان نعلم اساسا انه لیست مهمه الرسل هی هدایه جمیع الناس او تحویلهم لملائکه. فان الرسول مهمته الاساسیه هی البلاغ والسامع مخیر بین ان یهتدی وان یختار الضلاله. وقد ذهب موسى لمیقات ربه وترک هارون على قومه فعبدوا العجل ولم یستطع هارون ان یحول بین قوم موسى وبین عباده العجل. فاذا کان الناس یضلون فی عهد الرسل افلا یضلون فی عهد الأوصیاء.؟
واذا کان الرسل لم یستطیعوا الحیلوله دون ضلال الناس فهل یستطیع الأئمه؟ ان اللّه سبحانه یقول: (وقل الحق من ربکم فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر) «الکهف /۲۹».
ویقول: (لست علیهم بمصیطر) «الغاشیه/۲۲».
وهی نصوص موجهه للرسول بهدف تبصیره بحقیقه موقف الجماهیر من الدعوات الالهیه، فلیس من سلطه الرسول اکراه الناس على الایمان. ولاجل ذلک فان الذین اهتدوا واتبعوا الرسل هم قله.. وکذلک الامر بالنسبه للوصی. الا ان الامر بالنسبه للاقوام السابقه انه بعد الرسل وبعد الاوصیا کان اللّه سبحانه یجدد دعوته بارسال رسل یکملون مهمه الرسل السابقین لهم، او یاتون بدین جدید. لکن الامر بالنسبه لقوم محمد (صلى اللّه علیه و آله) کان مختلفا. اذ ان الرسول کان خاتم المرسلین، مما یقتضی الامر وجود أوصیاء على مر الزمان من بعده وحتى تقوم الساعه.
وهنا تبرز فکره الإمامه وأهمیتها. ان دور الإمام إنما هو مکمل لدور الرسول ومتمم له. فقد یکون وسیله لدخول أقوام آخرین فی دین اللّه لم یدخلوا فی حیاه الرسول. وقد یکون وسیله لحسم الرده والخلاف من بعد الرسول. وهو سنه ثابته تسیر مع حرکه الدعوات الإلهیه ولیست معصومه منه امه محمد. وقد یکون وسیله لتبصیر الناس بحقیقه دینهم الا ان ذلک کله لیس هو المهمه الأساسیه للإمام. إنما مهمه الإمام الأساسیه هی إقامه الحجه على الناس منبعد الرسول.
ولعل هذا هو المراد من قوله تعالى: (یوم ندعوا کل اناس بإمامهم..) «الإسراء ا/۷۱». فهذا النص انما هو موجه الى الاقوام التی سوف تاتی بعد الرسول، حیث لا رسل ولا انبیا وانما أئمه یدعون الى حقیقه الإسلام ویکونون حججا على الناس یوم البعث والحساب. وهناک حدیث یقول: (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه)(۱).
فکان الإمام هو الفیصل بین الإسلام والجاهلیه، فمن تبعه فقد دخل فی حظیره الإسلام ومن خالفه دخل حظیره الجاهلیه. وأهل السنه فسروا الإمام فی النص القرآنی المذکور بالکتاب وبالرسول کما فسروا الإمام فی النص النبوی بالحاکم، ولذا کان ابن عمر وانس والتابعون یسارعون الى مبایعه الحاکم فی زمانهم والالتزام بخطه مخافه ان یموتوا على الجاهلیه. حتى ان ابن عمر بایع الحجاج فی زمانه مخافه ان یموت دون ان یکون مرتبطا بامام زمانه وکان قبل ذلک قد بایع معاویه ویزید ولم یبایع علیا(۲).
وتفسیر الإمام بالکتاب هو قول مردود لعده وجوه: الاول: ان هذا التفسیر مناقض للغه فلم یرد الکتاب بمعنى امام فی اللغه.
الثانی: ان هناک کثیرا من الاقوام لم یبعث الیهم رسل ولیس لدیهم کتب. الثالث: ان تفسیر الامام بالرسول مناقض للغه، فالرسول یمکن ان یکون اماما من باب الوصف والمجاز ولیس من باب المعنى الحرفی.
الرابع: ان الذین فسروا الامام بالکتاب اعتمدوا فی تفسیرهم على قوله تعالى: (فمن اوتی کتابه بیمینه..) وقوله: (امام مبین). وفاتهم ان الکتاب المقصود هنا هو سجل الاعمال الخاصه بالمرء فی الدنیا. ولیس الکتاب الذی جا به الرسل.
الخامس: ان لفظ اناس یخص المؤمن وغیر المؤمن. وغیر المؤمن لیس له کتاب. السادس: ان اللفظ الواحد قد یتکرر فی القرآن بمعان مختلفه.
السابع: ان معانی القرآن صریحه ومحدده، ولو کان اللّه سبحانه یرید بالامام الرسول لذکر ذلک صراحه. الثامن: انه لا یعقل ان یبعث کل انسان یوم القیامه بکتابه. وهذا یناقض ما جا فی القرآن. واللّه سبحانه لم یبین لنا ذلک فی حق الرسل، فکیف یمکن ان یتحقق فی اتباعهم او اقوامهم؟ ثم ان کل رسول هو حجه علىقومه بالکتاب الذی جا به الیهم. فما هی الحاجه الى ان یبعثوا بکتابهم..؟
ان وجود الامام بالنسبه للامه ضروره حیویه ینبنی علیها وجودها ومستقبلها. وان ما عانته الامه من بعد الرسول وحتى یومنا هذا من فرقه وشتات ومظالم ومفاسد وانحرافات اضاعت هویه الاسلام واشقت المسلمین انما یعود سببه الى فقدان الامامه من واقع المسلمین. لقد ادى تعیین الحکام مکان الامام والزام الامه بطاعتهم باحادیث مخترعه الى دخول الامه مرحله عباده الاصنام. فان الامام هو الممثل الحقیقی للاسلام وایه قوى تغتصب حقه فی تمثیل الاسلام هی قوى صنمیه تعبر عن اسلام زائف مخترع یهدف الى اضلال الامه وتعبیدها لغیر اللّه. ان الانحراف عن الامام یعنی الانحراف عن النص. والانحراف عن النص یعنی عباده الرجال بجعل أقوالهم نصوصا یتعبد المسلمون بها.
ولما کانت الامه قد انحرفت عن ائمتها من بعد وفاه الرسول (صلى اللّه علیه و آله) فقد استبدلت هؤلاء الائمه بالصحابه والحکام والتابعین والفقها الذین شیدوا بالروایات اسلاما آخر غیر الاسلام الذی ترکه الرسول. شیدوا اصناما کثیره واضفوا علیها قداسه مصطنعه کی تصد الناس عن سبیل اللّه وتحول بینهم وبین معرفه حقیقه الاسلام. لقد نبت بعد الرسول اکثر من اسلام، واکثر من حکومه، بالاضافه الى آلاف الروایات، کل ذلک بهدف سد الفراغ الذی احدثه غیاب الامام، او بمعنى ادق تغییبه عن واقع الامه.
ضروره الامامه هی ضروره شرعیه قبل ان تکون ضروره عقلیه حددها الرسول للامه قبل وفاته على ما سوف نبین.. ماذا جنت الامه من الحکام على مر الزمان؟ وماذا جنت الامه من الروایات التی اخترعتها السیاسه؟ وماذا جنت الحرکه الاسلامیه الیوم من الائمه الزائفین الذین حلوا محل ائمه الحق. ان الحرکه الاسلامیه المعاصره لن تنجح یوما فی اقامه الدوله الاسلامیه ما ظلت تتسلح بهذا الفکر الذی اخترعه الحکام وما ظلت مستمسکه بعقیده حکومیه.
ان هذه العقیده لن تعطیها القدره على مواجهه الحکام. وهی تجعل صراعها معهم اشبه بالصراع العائلی الذی من الممکن ان ینتهی فی ای وقت بالتصالح او بالتنازل. وان تجربه الحرکه الاسلامیه الیوم مع الحکام لتشهد بذلک، وفی مقدمه هذه التجارب تجربه تیار الاخوان المسلمین مع نظام عبد الناصر فی مصر. وقد بات من الضروری على الحرکه الیوم ان تتسلح بعقیده الامامه الحقه فی مواجهه الواقع، فهذه العقیده هی التی سوف تمنحها القدره والفاعلیه على المواجهه والسعی بخطى ثابته نحو التغییر.
یقول السید شبر: ان ما ذکر فی بیان الاضطرار الى الرسل فهو بعینه جار فی الاضطرار الى اوصیائهم وخلفائهم، لان الاحتیاج الیهم غیر مختص بوقت دون آخر، وفی حاله دون اخرى. ولا یکفی بقا الکتب والشرائع من دون قیم لها عالم بها. الا ترى الى الفرق المختلفه والمذاهب المتباینه کیف یستندون فی مذاهبهم کلها الى کتاب اللّه عز وجل. فیستند المجسم الى قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى).. و (ید اللّه فوق ایدیهم).. والمجبر الى قوله: (قل کل من عند اللّه).. ومن قال برؤیه اللّه الى قوله: (وجوه یومئذ ناضره الى ربها ناظره).. ومن قال بخلق الأفعال الى قوله: (یضل من یشا ویهدی من یشا)..
وبالجمله فانک لا ترى فرقه من الفرق المحقه او المبطله الا وهی تستند الى کتاب اللّه بل والى سنه رسوله (صلى اللّه علیه و آله)، وذلک لان کتاب اللّه فیه المحکم والمتشابه والمجمل والمؤول والناسخ والمنسوخ، والسنه فیها ذلک أیضا مع وقوع الکذب والتحریف والتصحیف. هذا کله مع جهل اکثر الخلق بمعانیها وتشتت أهوائهم وزیغ قلوبهم.
فلا بد حینئذ لکل نبی مرسل بکتاب من عند اللّه عز وجل ان ینصب وصیا یودعه أسرار نبوته واسرار الکتاب المنزل علیه،
ویکشف له مبهمه لیکون ذلک الوصی هو حجه ذلک النبی على امته، ولئلا تتصرف الامه فی ذلک الکتاب بآرائها وعقولها، فتختلف وتزیغ قلوبها کما اخبر اللّه تعالى بذلک فقال: (هو الذی انزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن ام الکتاب واخر متشابهات فاما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغا الفتنه وابتغا تاویله وما یعلم تاویله الا اللّه والراسخون فی العلم..) (۲۶۲).
ان إدراک مدى أهمیه الإمامه وضرورتها یتبین لنا اذا ما قمنا برصد الجانب الاخر الذی حل محل الامام وتسلط على الامه.
ماذا قدم للاسلام والمسلمین..؟ هل تمکن من سد الفراغ الذی حدث بغیاب الامام..؟ هل قضى على الفرق والخلافات والمظالم والانحرافات..؟ هل عبر عن الوجه الحقیقی للاسلام..؟ لا شک ان ای متامل فی واقع المسلمین بعد وفاه الرسول (صلى اللّه علیه و آله) یمکنه ان یجیب بالنفی.. فلا ابو بکر ولا عمر ولا عثمان ولا معاویه وبنوه ولا بنو العباس تمکنوا ان یقنعوا الامه بامامتهم. نعم لقد اعتبرتهم الامه خلفا وحکاما لکنها لم تعتبرهم ائمه. الا ان فقها السلاطین وجیوش المنافقین ارادت ان تضفی على هؤلاء صفه الائمه حتى تضلل الامه عن الائمه الحقیقیین، واخترعت مئات الاحادیث على لسان الرسول لتجبر الامه على طاعتهم والسیر على هدیهم. اننا لم نسمع انه قیل الإمام أبو بکر او الإمام عمر او الامام عثمان. فقط سمعنا وعلمنا انه قیل الامام علی. فالقوم على الرغم من موقفهم من قضیه الامامه الا ان اللّه انطق الحق على لسانهم فمنحوا لقب الامام لعلی وحده. اننا اذا اعتبرنا الامامه منصبا اجتهادیا او یقوم على الشورى کما یقول اهل العامه والجماعه فان ضرورتها تنتفی وتکون بهذه الصوره مساله اختیاریه تتغیر باراده الرعیه.. اما اذا اعتبرناها منصبا إلهیاً فهنا تکمن ضرورتها. فان اللّه سبحانه لا یوجب على العباد شیئا لا ضروره له او تکون له اهمیه هامشیه. فغیر الواجب یترک امره للامه تاخذ به او تترکه، فهی فی مواجهته بالخیار، اما فی مواجهه الواجب فهی ملزمه مقیده به.
ولقد عمل خصوم آل البیت على تعویم فکره الامامه والتقلیل من شانها حتى تهون فی اعین المسلمین وبالتالی تنتفی ضرورتها وتفقد اهمیتها. والصقوا الامامه بکل من هب ودب من الناس واخترعوا الاحادیث التیتوجب السمع والطاعه لهم.
یقول الشیخ جعفر السبحانی: ان رحله النبی الأکرم احدثت فراغا هائلا فی مختلف المجالات المادیه والمعنویه، ومقتضى لطفه سبحانه وعنایته بالعباد ان یملا هذا الفراغ بانسان یخلف النبی، ولا یقدر على ذلک الا الإنسان المثالی الذی یکون له من الوعی والتربیه والعلم والشجاعه مثل ما کان للنبی سوى کونه نبیا ذا شریعه ومتلقیا للوحی.
کان النبی (صلى اللّه علیه و آله) یقوم بمسؤولیات کثیره تجمعها الأمور التالیه: إداره أمور الأمه فی مختلف مجالاتها الحیویه: السیاسیه والاقتصادیه والعسکریه والقضائیه وغیرها مما تجمعها اداره الحکومه. تفسیر الکتاب العزیز وتوضیح مقاصده وبیان أهدافه وکشف أسراره. الإجابه عن الأسئله الشرعیه التی لها مساس بعمل المسلم فی حیاته من حیث الحلال والحرام. الرد على الشبهات والتشکیکات التی یلقیها اعد ا الاسلام ویوجهونها ضده من یهود ومسیحیین وغیرهم، فکان یرد علیها تاره بلسان الوحی المقدس واخرى بلسان الحدیث. صیانه الدین الاسلامی عن ای فکره تحریفیه، وعن ای دس فی التعالیم. فلم یکن لای دساس مقدره على تحریف الدین أصولا وفروعا.
یدفع بامته فی طریق الکمال والتقدم الروحی. ولا شک ان النبی کان یقوم بهذه المسؤولیات، وکان فقدانه وغیابه عن الساحه یلازم حدوث فراغ هائل فی حیاه الأمه لا یسد إلا بإنسان یتمتع بتلک الکفاءات عدا النبوه وتلقی الوحی.. والفراغ الأول وان کان یملا باختیار الإمام من جانب الأمه، لکن الفراغ الباقی لا یسد الا بانسان مثالی تربى فی وضع خاص من العنایه الإلهیه.
ولما کانت هذه الامور النفسیه والمؤهلات المعنویه التی یتمکن بها الانسان المثالی من ملء الفراغ لا یمکن الوقوف علیها ومعرفتها الا بتعریف من اللّه تعالى وتعیین منه، فلاجل ذلک صار الأصل عند الشیعه فیمساله الإمامه هو التنصیب والتعیین من جانبه سبحانه وتعالى(۴).
ــــــــــــــــ
۱ – رواه الترمذی والنسائی..
۲ – عاش ابن عمر وانس حتى عصر الحجاج. انظر تاریخ الطبری وکتب التاریخ الاخرى. وانظر حدیث: ینصب لکل غادر لواء یوم القیامه. البخاری کتاب الفتن وهو یکشف موقف ابن عمر السلبی من موقعه الحره عام ۶۱ه بعد مصرع الحسین(ع) وقد ذکر ابن عمر هذا الحدیث محتجا به على ضرورهالتمسک ببیعته لیزید الذی خلعته المدینه بعد وقعه کربلاء. انظر القصه بکاملها فی کتب التاریخ. وفتح الباری ج13/68 وما بعدها. وانظر لنا فقه الهزیمه فصل الرجال.
۳ – حق الیقین فی معرفه اصول الدین، ج1، ط. بیروت.
۴ – مفاهیم القرآن، ج5، ط. بیروت.