سیره الصحابه فی التبرک

إن قسما من المسلمین ینکرون مسأله التبرک بالآثار، ویستنکرون بعض الصور التی یُفهَمُ منها تقدیس أصحاب هذه الآثار.. فمن یزور قبر النبی (صلى الله علیه وآله)، ویتوجه إلى الله عز وجل، طالبا الشفاعه وقضاء الحاجه بجاه المصطفى (صلى الله علیه وآله)، نرى أن البعض یفسر هذه الحرکه، بأنها عباده للقبور.. والحال، بأن هناک فرقا کبیرا جدا، بین عباده القبر، وبین عباده الله عز وجل؛ مستشفعین ومتوسلین بجاه ذلک الذی دفن فی ذلک القبر، وهو حی عند الله مرزوق.
فإن رجعنا إلى کیفیه تعامل السلف والصحابه مع آثار المصطفى (صلى الله علیه وآله)، نجدها أنها معامله بکل أریحیه وکل فطریه.. فالصحابه لم یلاحظوا شیئاً غریباً بالنسبه لهذه المسأله، وما یدل على ذلک الروایات التی ذکرت فی کتب ومصادر العامه.
الروایه الأولى: ما ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابه/ ج۱/ ص۲۴۴، وابن عساکر فی تاریخ دمشق/ ج۷/ ص۱۳۷: عن أبی الدرداء أن بلالاً – مؤذن النبی (صلى الله علیه وآله)- رأى فی منامه المصطفى (صلى الله علیه وآله) وهو یقول: ما هذه الجفوه یا بلال؟!.. أما آن لک أن تزورنی یا بلال!.. فانتبه بلال حزیناً وجلاً خائفاً.. رکب راحلته وقصد المدینه، فأتى قبر النبی (صلى الله علیه وآله) فجعل یبکی عند القبر، ویمرغ وجهه علیه.. فأقبل الحسنان (علیه السلام) فجعل یضمهما ویقبلهما.
الروایه الثانیه: ینقلها ابن حجر العسقلانی فی المواهب اللدنیه /ج۴ /ص ۵۸۳، والسمهودی فی وفاء الوفا /الجزء الرابع: یقول علی: قدم علینا أعرابی -الأعرابی هو البعید عن أجواء الوحی- بعد ما دفنّا رسول الله (صلى الله علیه وآله) بثلاثه أیام، فرمى بنفسه على قبر النبی (صلى الله علیه وآله) وحثا من ترابه على رأسه، وقال: یا رسول الله!.. قلتَ فسمعنا قولک، ووعیت عن الله سبحانه فوعینا عنک، وکان فی ما أُنزل علیک: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوکَ} وقد ظلمت نفسی، وجئتک تستغفر لی.. یقول الإمام علی (علیه السلام)- وهو الشاهد على هذه القصه-: فنودی من القبر: «قد غُفر لک».
یقول أحمد بن حنبل: سألت أبی عن الرجل یمس منبر رسول الله (صلى الله علیه وآله)، یتبرک بمسه وتقبیله، ویفعل بالقبر ذلک رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به.. أی ما دمت ترید بهذا وجه الله عز وجل، ولیست هناک عملیه قصدیه فیها شرک، فما المانع من ذلک؟!..
والسیده خدیجه (علیه السلام) طلبت من النبی (صلى الله علیه وآله) أن یکفّنها ببردته؛ تبرکاً ولتحمیها من هول المطلع.. فالنبی (صلى الله علیه وآله) استجاب لطلب خدیجه، وکفّنها ببردته.
وهکذا فی عهد أبناء النبی (صلى الله علیه وآله).. فالکمیت یطلب من الإمام الباقر (علیه السلام) قمیصه.. ودعبل طلب من الإمام الرضا (علیه السلام) جبّه، فعندما وصل إلى بغداد، رأى بأن جاریته أصیبت فی عینیها، فمسح بفاضل جبه الإمام (علیه السلام) فبرئت الجاریه.
فإذن، من مجموع هذه الروایات والأحداث، نعلم أنه إذا لم یجعل الإنسان ذلک الوجود المقدس فی قبال الله عز وجل، أی لا یرى بأنه هو الذی یقضی الحوائج.. فما المانع من توسیط هذه الوجودات الشریفه؛ لأجل قضاء الحوائج؟!.. نحن نعلم أن {اللَّهُ یَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنَامِهَا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضَى عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}.. فالله عز وجل لا مانع عنده أن تنسب هذه العملیه الخاصه به -فهو المحی، وهو الممیت- إلى ملک من ملائکته: {قُلْ یَتَوَفَّاکُم مَّلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ}.. فإذن، کما یتوفانا ملک الموت بإذن الله، فالنبی (صلى الله علیه وآله) یقضی حوائجنا بإذن الله کذلک، فما الفرق بین هذا وذاک؟!.. والإماته قضیه معقده وأرقى من شفاء مریض، أو أداء دین، أو ما شابه ذلک.
وکذلک فإن القرآن الکریم یجعل الغیب لله عز وجل، {عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَى غَیْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا}.. إن أحد العلماء یقول: ما دام علم النبی بالغیب من قبل الله عز وجل، فلا یقال بأنه یعلم الغیب حقیقه، بل اُطلع على الغیب.. فالذی یعلم الغیب هو الله سبحانه وتعالى.
لنرجع إلى القرآن الکریم فی هذه المسأله حیث یقول الله تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ نِبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَن یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَبَقِیَّهٌ مِّمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِکَهُ إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَهً لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ}.. والتابوت هو ذلک المهد الذی وضع فیه موسى (علیه السلام) فی النیل، وهو عباره عن صندوق خشبی، لامس بدن نبی من الأنبیاء کموسى (علیه السلام).. فلما حضرته الوفاه وضع فیه الألواح، ووضع فیه درعه، وما عنده من آیات النبوه، فأودعها یوشع وصیه.. فنحن نقول: بأنهم لم یزالوا فی عز وشرف، ما دام التابوت بینهم.. فلما عملوا المعاصی، واستخفوا بذلک التابوت، رفعه الله تعالى عنهم.. ثم جعل رد التابوت دلیلاً على أنه جعل الله تعالى طالوت ملکاً.. فلماذا هذا التابوت بالذات یُرفع عقوبهً، وینزل علامهً؟!.. لأنه لامس بدن ولی ونبی من أنبیاء الله عز وجل.
بل أعجب من ذلک مسأله السامری، حیث قال موسى (علیه السلام): {فَمَا خَطْبُکَ یَا سَامِرِیُّ * قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَکَذَلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی}.. یقول صاحب تفسیر المیزان-رحمه الله-: فسره الجمهور: أن السامری رأى جبرائیل، وقد نزل راکباً على فرس من الجنه قدام فرعون، فأخذ قبضه من أثر جبرئیل، وقیل: -أو- أثر حافر فرس جبرئیل (علیه السلام).. فإذن، إذا کان أثر حافر فرس جبرئیل (علیه السلام) بهذه الخاصیه، فکیف بهذه الوجودات الطاهره، التی یقول القرآن عن شهداء هذا الرکب: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ}.. فإذا کان الشهید حی یرزق، فکیف بنبی الشهداء، وإمام الشهداء؟!..
وعلیه، فإذا کان بعض العوام لا یفهم کیف یتبرک بالآثار، ویجعل التبرک بالأثر بشکل عوامی لا فهم فیه، فما ذنب الفکره والمفهوم؟.. فلا ینبغی أن نحمّل الشریعه والفکره والمفهوم، سلبیات المطبقین لتلک الفکره.
فإذن، إن من المهم أن نعتقد أن التبرک قضیه قرآنیه، وقضیه نبویه.. ولهذا نحن نعلم أن المسلمین لا یختلفون فی تقبیل الحجر الأسود، مستندین إلى أن الخلیفه الثانی قد قبّل الحجر.. وبالتالی، فإذا کان التقبیل لهذا الحجر سائغا.. فإن کل تقبیل لکل أمر مقدس -کالقرآن الکریم- أیضا سائغ وبنفس المنطق، فلا فرق بین هذا وبین ذاک.