أثر الإمداد الغیبی على حیاتنا
أجل، هی کذلک، وقبل التعرف على هذین النوعین، یلزم علینا التعرف على بعض المصطلحات القرآنیه.
لقد وصف القرآن الکریم الله تعالى بصفتین (الرحمن، الرحیم)، والبسمله التی هی آیه قرآنیه تشمل على کلا الاصطلاحین، وهاتان اللفظتان مشتقتان من الرحمه، والفرق بینهما:
ان الرحمه الرحمانیه: عامه شامله لکل الموجودات، فإن وجد کل شیء، هو بنفسه رحمه بالنسبه لذلک الموجود، وکذلک الوسائل التی خلقتم ن أجل المحافظه على بقاء وجده، واستمراریه حیاته، هی رحمه أیضاً.
وأما الرحمه الرحیمیه: فهی عباره عن الألطاف الخاصه، التی یستحقها المکلف لحسن أداء وظیفته، فهی لطف خاص، ووقف قوانین خاصه معینه، ولیس قانوناً عاماً للطبیعه.
وقد بعث الأنبیاء من أجل دفع البشر للإیمان، بمثل هذه الإمدادات الغیبیه الخاصه، فلو توافر فینا مثل هذا الإیمان، استحققنا بعض الألطاف من الله، وأمکن لنا أن نطلبها من الله تعالى.
وعلى أی حال، فإن البشر فی حیاته الخاصه، تشمله أحیاناً الألطاف، والتوفیقات الخاصه، سواء فی حیاته الفردیه أو الاجتماعیه التی تعینه، وتنتشله من السقوط والدمار، والقرآن الکریم یقول بخصوص النبی (ص): (ألم یجدک یتیماً فآوى، ووجدک ضالاً فهدى، ووجدک عائلاً فأغنى) الضحى/ ۶ ـ ۸٫
ونحن نردد فی الفرائض الخمسه: (إیاک نعبد وإیاک نستعین) الفاتحه/ ۴، وهو نوع من طلب المدد من الغیب.
ـ أنواع الإمدادات الغیبیه:
إن المدد الغیبی تاره یظهر بصوره توفیر الشروط والظروف لتحقق النجاح والتوفیق، وأخرى بصوره الهامات وتوجیهات، ولکن، یجب أن نعلم بأن هذه الألطاف الغیبیه لا تتحقق عبثاً ومجانیاً، فلیس الأمر کما یتخیله البعض، بأن یعتکف فی بیدته دون أن یعمل شیئاً، ثم ینتظر الید الغیبیه لتستجیب لمطالبه.
کلا، فإن مثل هذا التوقع مخالف لنوامیس الوجود والخلیقه، وهناک آیتان فی القرآن الکریم، تشیر إحداهما إلى النوع الأول من الإمدادات الغیبیه، وهو توفیر شروط الموفقیه والنجاح، والثانیه تشیر إلى النوع الثانی، وهی الإلهامات والألطاف، والتوجیهات، والإرشادات المعنویه.
وسوف نتعرف على الشروط التی یذکرها القرآن الکریم للمدد الغیبی، وانه لا یفاض عبثاً ومجاناً.
الآیه الأولى حول النوع الأول: (إن تنصروا الله ینصرکم ویثبت أقدامکم) محمد/ ۷، إذن فمعونه الله، وهی المدد الغیبی، مشروطه بنصره الله السابقه على مدد الله، أو للمقارنه له، أی: بالخدمه والعمل والجهاد فی طریق الخیر، وأن یکون کل ذلک فی سبیل الله، أی لله وفی الله، وکما أن العمل والمجاهده شرط، فکذلک الإخلاص وحسن النیه.
الآیه الثانیه حول النوع الثانی: (والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا وإن الله لمع المحسنین) العنکبوت/ ۶۹، وهذه الآیه کالسابقه، وقد اشترطت العمل، وبذل الجهود، وکذلک اشترطت النیه، وأن یکون ذلک فی سبیل الله، فاشترطت القوه البدنیه، والقوه الروحیه المعنویه، وفی ظل هذه الشروط سوف تتحقق الهدایه والنور القلبی للانسان.
والإمام علی (ع) فی فقره رائعه، یتعرض للأرضیه التی یهبط فیها نصر الله، والشروط التی یفاض فی ظلها المدد الغیبی، وهذه الفقره مذکوره فی نهج البلاغه: (ولقد کنا مع رسول الله نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما یزیدنا ذلک إلا إیماناً وتسلیماً ومضیاً على الغم، وصبراً على مضض الألم، وجداً فی جهاد العدو. ولقد کان الرجل منا والآخر من عدونا یتصاولان تصاول الفحلین، یتخالسان أنفسهما أیهما یسقی صاحبه کأس المنون، فمره لنا من عدونا، ومره لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل لعدونا الکبت وأنزل علینا النصر، ولعمری لو کنا نأتی ما أتیتم ما قام للدین عمود، ولا اخضر للإیمان عود).
والقرآن الکریم یقول حول أصحاب الکهف: (إنهم فتیه آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا) الکهف/ ۱۳، ۱۴٫
فلأن هؤلاء قد آمنوا بالله، وثاروا بوجه التقالید الجاهلیه، وخرافات قومهم، ونصروا دین الله تعالى، لذلک أفاض الله علیهم ألطافه الخاصه، فأعطاهم قوه فی العقیده وصلابه فی القلب.
فالمدد الغیبی هنا کان بصوره الهدایه وتقویه الاراده، وکلاهما مشروط بأمرین: أحدهما العمل والثوره، والثانی أن یکون ذلک لله وفی الله.
فإذا اقترنت حیاه الانسان بالرغبه فی الحقیقه، والبحث الدائب عن الحق، والإخلاص، والعمل النافع، فسوف تشمله الحقیقه بعنایتها. وسوف تمتد ید الغیب له من طرق مختلفه، ربما تکون مجهوله له.
وهذه الحاله کما أنها من الأمور الاعتقادیه، ومن آثار الإیمان بتعالیم الأنبیاء وکذلک هی بنفسها، حقیقه تجریبیه، إنها تجربه شخصیه فردیه، یلزم على کل فرد أن یمارس مثل هذه الأعمال الموصله لهذا الفیض الإلهی فی حیاته، لیرى لطف الله وعنایته ومدده، وأی لذه تفوق لذه المشاهده لآثار لطفه تعالى.
ولیس فی هذا السبیل مشقه کبیره، فإن المراحل الابتدائیه له، یسیره وخفیفه، فإن الانسان یتمکن أن یرى آثار لطف الله ولو بصوره ضئیله، فی أداء بعض الأعمال الصالحه، کخدمه الناس، وإعانه الضعفاء وبالخصوص الإحسان للوالدین وغیرها، ولکن، بشرط الإخلاص وحسن النیه، إننی قد جربت ذلک بنفسی، فرأیت لطف الله فی ظل هذه الشروط.