داء الانانیه
وخطر هذه الغریزه قد یفوق خطر کل غریزه لانها تستخدم بقیه الغرائز لاشباع نفسها فتتفجر غریزه الجنس وغریزه السیطره وغریزه الغضب ..
وعلاجها قد یؤدی الى الحد من طغیان الکثیر من الغرائز الاخرى فی الإنسان ذلک ان التطرف فی حب الذات الذی یسمى بالانانیه او عباده الهوى والذات هو فی الواقع مرض مسبب لامراض اخرى ، ومن هنا تکمن اهمیه معالجه هذا المرض الخطیر على الإنسان وعلى المجتمع.
مراتب الانانیه :
ان الانانیه لها مراتب ثلاث
المرتبه الاولى :
التمحور حول الذات ..
ان التمحور حول الذات یعنی امرین :
الاول : ان یعیش الإنسان لذاته فحسب ، فیوظف کل طاقاته وامکاناته وجهوده لصالح ذاته ، وتحقیق الرفاهیه لحیاته الخاصه ، ویرفض ان یصرف ولو جزءاً صغیراً من طاقاته لخدمه الاخرین ، او القیم والمبادئ ، لذلک فهو یتابع الاخبار التی تصب فی اسالیب الترفیه ، وتسهیل الحیاه ، وزیاده المکاسب والمصالح ، وبغض الطرف عن الاخبار التی تتعلق بالمجتمع او الامه ، طالما لا توفر له ای میزات ، لذلک حینما یسمع عن مآسی مجتمعه او امته ، یسمعه ککلمات جفاء ، لا روح فیها ، ولا یجد نفسه مسؤولاً عن بذل ادنى جهد ، او دفع اقل مبلغ ، لتوفیر الحیاه لشخص یتضور جوعا ، او عذابا ، فی سجون الطغاه ، او یبنی مؤسسه خیریه تعمل على تثقیف المجتمع ، فضلا عن الدخول فی سوح الجهاد.
ان یعیش الإنسان لذاته یعنی ان یوفر لها اکبر قدر ممکن من اللذات والشهوات والمصالح ، فیعیش فی دائره مغلقه ( دائره الانا ) یعمل لیعیش ویعیش لیعمل فیصدق علیه قول امیر المؤمنین (علیه السلام) : « کالبهیمه المربوطه هما علفها او المرسله شغلها تقممها تکترش من اعلافها وتلهو عما یراد بها » (1).
___________________
۱ ـ نهج البلاغه کتاب : ۴۵ / ۱۵٫
والامر الثانی : هو تحول ذات الإنسان الانانیه الى قیمه علیا ، یقیس بها کل شیء ، وینظر من خلالها الى کل شیء ، وتسقط کل قیمه یرجع الیها ، او مثل اعلى یحتکم الیه ، على العکس تماماً من الإنسان السوی الذی حینما تعرض علیه فکره او نظریه من النظریات ، فانه یخضعها لمقاییس عقلیه او مبدئیه ، لاکتشاف صحتها او خطأها ، اما الإنسان الانانی فانه یخضع الافکار والرؤى التی تعرض علیه ، الى مقاییس المصلحه الشخصیه ، والربح والخساره ، وهو مستعد ان یضحی بکل القیم السائده فی المجتمع ، سواء منها الدینی او العرفی .. ویدوسها تحت قدمیه اذا تعارضت مع مصلحته ومنفعته ، غیر ان الإنسان الذی یؤمن بقیم ومثل وتترکز عواطفه تجاهها ، فانه على استعداد ان یضحی بذاته ومصالحه من اجل تلک القیم والمثل.
والامر الخطیر فی تقدیس الذات هو تحول الذات الى اله یعبد کما یقول القرآن الکریم : ( ارأیت من اتخذ الهه هواه ) (۱).
ویقول شاعر الانانیین :
جربت الف عباده وعباده فرأیت افضلها عباده ذاتی
هکذا تصبح شهواته وهواه الهاً مقدساً لدیه مفترض الطاعه فالحق ما وافق الهوى والباطل ما خالفه ، ویوضح الله سبحانه وتعالى سبب مخالفه ورفض الکثیر من المشرکین للانبیاء والرسالات الالهیه بقوله :
( افکلما جاءکم رسول بما لا تهوى انفسکم استکبرتم ففریقاً کذبتم وفریقاً تقتلون ) (۲).
_____________
۱ ـ سوره الفرقان : ـ ۴۳٫
۲ ـ سوره البقره : ـ ۸۷٫
المرتبه الثانیه : ظهور الاخلاق والصفات الانانیه :
مرض الانانیه مرض عضال ، ولانه عضال فهو یتفاقم وتزداد مضاعفاته واعراضه فی شخصیه الإنسان الانانی ، وهنا نتطرق الى اهم الصفات السیئه التی یفرزها مرض الانانیه :
1 ـ التعصب …
الإنسان الانانی الذی یتمحور حول ذاته یصاب تلقائیاً بمرض التعصب ، التعصب للرأی ، وللجماعه ، والى کل شیء یمت الیه بصله ، مهما کان رأیه خاطئاً ، او جماعته تسیر على طریق خاطیء ، ومهما کان رأی الطرف المقابل صحیحاً وواضحاً ، ونحن نلاحظ مثل هذه الاصناف فی المجتمع ، حیث نرى بعض الافراد لا یعجبهم ان یتنازلوا ان ارائهم مهما تسوق الیهم من ادله وبراهین لاقناعهم ، فدائما یعتبرون اراءهم هی الصحیحه ، وهی المفیده ، وعداها باطل ، ومضر ومخالف للشریعه ، او للواقع او للحقیقه .. ذلک المثل العربی الذی یجسد مفهوم التعصب « عنزه ولو طارت » وهو مثل یضرب على الإنسان المتعصب وقصه هذا المثل هو : ان اثنین من الاعراب کانا یمشیان فی الصحراء ، فبدأ لهما جسم اسود ، على مسافه بعیده عنهما ، فقال احدهما : هذا طائر کبیر وقال الثانی : لا ، انه عنز ، فانتظرا لکی یقترب الجسم ، لیعرفوا حقیقته ، وبعد لحظات اقترب منهما قلیلاً ، ثم بدأ یطیر فی الجو بجناحیه ، فالتفت الشخص الاول وقال : الم اقل لک انه طیر کبیر ؟ فقال صاحبه مصراً : انه عنز ، فقال له : الا تراه یطیر فی الجو بجناحیه ؟ فقال : ابداً والله « عنزه ولو طارت ».
یقول العلامه المدرسی : یتعصب البشر لافکاره بدافع حب الذات، ویجادل عنها، ویستکبر دون معرفه مایقابلها ودون الانفتاح على ما سواها.
ویتعصب ایضا لکل فکره تکسبه نفعاً، او تدفع عنه ضراً ویتلون بها حسب الظروف ، وینغلق دون غیرها حتى لیعمى بصره.
ویغتر بجهله، ولا یذل نفسه ـ حسب ظنه ـ بالسؤال، او البحث عن الحقیقه، او التسلیم لمن ینادی بها، لمجرد الظن بان فی ذلک منقصه لذاته، التی یحبها ، والى هذه الغریزه ترجع عوامل الحسد والحقد العناد النفسیه. » (1).
ویقول الامام الباقر (علیه السلام) : « ادنى الشرک ان یبتدع الرجل رأیاً فیحب علیه ویبغض علیه » (2).
وقد ذم الله سبحانه وتعالى هذه الصفه واعتبرها من صفات الکفار یقول تعالى : ( وان یروا کل آیه لا یؤمنوا بها ) (۳).
2 ـ التکبر ..
التکبر یعنی ان یرى الإنسان نفسه افضل من الاخرین ، واعلى واعلم ، بسبب الاعتبار المضخم ، او فکره الإنسان عن نفسه ، فالإنسان الانانی ینظر الى نفسه نظره مضخمه.
وصفه التکبر من الصفات الاکثر ذماً فی القرآن الکریم ، والنصوص الشرعیه ، بل لا نکاد نرى صفه مذمومه مثلها ، فآیات القرآن الکریم تشن هجوماً عنیفاً ، وتحمل حمله عشواء ، على صفه التکبر ، وعلى المتکبرین ، فیقول الله سبحانه وتعالى : ( الیس فی جهنم مثوى للمتکبرین ) (۴).
( سأصرف عن آیاتی الذین یستکبرون فی الارض بغیر الحق ) (۵).
_____________________
۱ ـ المنطق الاسلامی : ص ۱۹۲٫
۲ ـ الری شهری : میزان الحکمه : ج ۵ ص ۶۲٫
۳ ـ سوره الاعراف : ـ ۱۴۶٫
۴ ـ سوره الزمر : ـ ۶۰٫
۵ ـ سوره الاعراف : ـ ۱۴۶٫
( فادخلوا ابواب جهنم خالدین فیها فلبئس مثوى المتکبرین ) (۱).
وعندما نتصفح المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم نرى عشرات الایات التی تذم التکبر والمتکبرین.
ویقول الامام علی (علیه السلام) : « ایاک والکبر ، فانه اعظم الذنوب والام العیوب وهو حلیه ابلیس ».
« شر آفات العقل الکبر ».
« اقبح الخلق الکبر ».
ویقول الباقر (علیه السلام) : « ما دخل قلب امرء شیء من الکبر الا نقص من عقله مثل ما دخله من ذلک ، قل ذلک او کثر » (2).
_______________
۱ ـ سوره النحل : ـ ۲۹٫
۲ ـ میزان الحکمه : ج ۸ ص ۲۹۸ ـ ۳۰۰٫
وصفه التکبر هی ذاتها التی اخرجت ابلیس من الجنه حینما قال متکبراً :
( أأسجد لمن خلق طیناً ، انا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین )
فهذا العالم العابد قد سقط من مصاف الملائکه والمقربین الى قعر نار جهنم بلحظه تکبر ولاهمیه هذا المشهد فقد تکرر کثیراً فی القرآن الکریم بصیغ مختلفه ، فاذا کان ابلیس سقط فی لحظه تکبر فکیف من یعیش من البشر وهم کثیرون طول حیاتهم متکبرین متجبرین ؟
یقول الامام علی (علیه السلام) فی خطبه له :
« فاعتبروا بما کان من فعل الله بابلیس اذا احبط عمله الطویل وجهده الجهید .. عن کبر ساعه واحده ، فمن ذا بعد ابلیس یسلم على الله بمثل معصیته ؟! ..
فاحذروا عباد الله عدو الله ان یعیدکم بدائه ، وان یستفزکم بندائه … ».
وفی الحدیث الشریف عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « لن یدخل الجنه عبد فی قلبه مثقال حبه من خردل من کبر » (1).
وورد فی صفه المؤمن انه لایرى احداً الا وقال خیر منی فأن کان الذی رآه صالحاً اعتقد انه افضل منه ، وان لم یکن صالحاً قال لعله یتوب ویتغیر وضعه فیصبح افضل منی عند الله.
وعن حفص بن غیاث عن ابی عبد الله (علیه السلام) قال : « من ذهب ان له على الاخر فضلا فهو من المستکبرین ، فقلت له : انما یرى ان له علیه فضلاً بالعافیه اذا رآه مرتکباً للمعاصی ، فقال : هیهات ، ههیات! فلعه ان یکون غفر له ما اتى وانت موقوف محاسب ، اما تلوت قصه سحره موسى (علیه السلام) (۲).
3 ـ حب الظهور « الریاء » ..
وحب الظهور والشهره تعنی رغبه الإنسان ان یعرف الناس عنه انه انسان صالح او غنی او کبیر ، بهدف استقطاب الناس ، وتسخیر قلوبهم ، من اجل التقرب منه ، ومدحه والثناء علیه ، لذلک فمحب الشهره دائماً یذکر اعماله ومشاریعه وانجازاته ، صغیرها وکبیرها ، وتاره یضیف علیها ما لم یعمل ، راغباً التعظیم والتفخیم والاحترام وکسب الاخرین.
________________
۱ ـ نهج البلاغه خطبه : ۱۹۲٫
۲ ـ میزان الحکمه : ج ۸ ص ۳۰۴٫
وعلى المرائی الذی یحاول ان یتحدث عن اعماله وانجازاته ان یتذکر هذا الحدیث :
« من عمل عملاً ثم تحدث به امام الناس المره والمرتین فالثالثه یحبط عمله ».
فقول الإنسان الذی عمل عمل خیر اننی فعلت کذا وکذا حباً للظهور ، یحبط عمله ، ویستثنى منه من یقول لتشجیع الاخرین على عمل الخیر.
ان اولیاء الله کانوا یتخفون باعمالهم ، فکان الامام علی (علیه السلام) ، یتصدق کل لیله على الفقراء ، بحیث لایعرف احد من الفقراء من هو الذی یعینه ویتصدق علیه ، وهکذا ینبغی للانسان المؤمن الامر الذی یصعب على الإنسان المرائی.
4 ـ الغرور :
حاله نفسیه تعتور الانانی من الشعور بالقوه والعظمه والکمال ، فیتصور انه فی قمه الخیر والفضل ، بینما الواقع خلاف ذلک ، فشأنه شأن العطشان الذی یبحث عن الماء فیتصوره فی السراب الذی یتراءى له من بعید وقد وردت احادیث کثیره بشأن الغرور موضحه حقیقته وعاقبته ومحذره منه.
وللامام جعفر الصادق (علیه السلام) کلمه رائعه ننقلها لاهمیتها : « المغرور فی الدنیا مسکین ، وفی الاخره مغبون ، لانه باع الافضل بالادنى ، ولا تعجب من نفسک ، حیث ربما اغتررت بمالک وصحه جسمک ان لعلک تبقى.
وربما اغتررت بحالک ومنیتک ، واصابتک مأمولک وهواک ، وظننت انک صادق ومصیب.
وربما اغتررت الى الخلق ، او شکوت من تقصیرک فی العباده ، ولعل الله یعلم من قلبک بخلاف ذلک.
وربما اقمت نفسک على العباده متکلفاً والله یرید الاخلاص.
وربما افتخرت بعلمک ونسبک وانت غافل عن مضمرات ما فی غیب الله.
وربما توهمت انک تدعو الله وانت تدعو سواه.
وربما حسبت انک ناصح للخلق ، وانت تریدهم لنفسک ان یمیلوا الیک.
وربما ذممت نفسک ، وانت تمدحها على الحقیقه.
واعلم انک لن تخرج من ظلمات الغرور ، والتمنی الا بصدق الانابه الى الله ، والاخبات له ، ومعرفه عیوب احوالک من حیث لا یوافق العقل والعلم ، ولا یتحمله الدین والشریعه ، وسنن النبوه وائمه الهدى ، وان کنت راضیا بما انت فیه ، فما احد اشقى بعمله منک واضیع عمراً ، فأورثت حسره یوم القیامه » (1).
_________________
۱ ـ المصدر السابق : ج ۸ ص ۳۰۶٫
المرتبه الثالثه :
معاداه الاخرین والعمل ضدهم ..
اذا کان الإنسان الانانی فی المرحله الاولى من نشوء بذره الانانیه یهتم بمصالحه الشخصیه ، ثم ینتقل الى المرتبه الثانیه ، فتبرز لدیه الصفات الانانیه ، کالتعصب والکبر وحب الظهور والغرور ، فانه فی المرحله الثالثه ، تبدأ امراض الانانیه تنتقل من دائرته الشخصیه ، لتصطدم مع الاخرین ، فیتصور ان الاخرین هم سبب الحد من حصوله على المزید من المستلزمات التی توفر له الاشباع لعاطفه حب الذات ، ویرى بقائه ورفاهیته وبروزه وانتصاره ونجاحه فی اسقاط الاخرین ، وتحطیم شخصیاتهم ، فیحاول ان یبنی لنفسه شخصیه ووجاهى على انقاض الاخرین ، ولهذه المضاعفات الناشئه من مرض الانانیه فی المرتبه الثالثه ، مظاهر ، فاذا اردنا ان نعرف هل وصل شخص مصاب بمرض الانانیه ، الى المرتبه الثالثه ، التی تتجلى فی معاده الاخرین فاننا نلاحظ فی سلوکه المظاهر التالیه :
1 ـ تضخیم سلبیات الاخرین :
ان الشخص الانانی لایتحمل ان یرى اشخاصا اکثر منه قدره وعلماً ومنزله ، اذا یعتبر ذلک منقصه له ، ودلاله على ضعف شخصیته ، وقدرته ومنزلته ، فلکی یبرز فی المجتمع کشخص عظیم ، وذی مکانه کبیره ، یحاول ان یفتش عن سلبیات الاشخاص الاقدر منه عملاً وفکراً ، والمحترمین فی المجتمع اکثر منه ، لکی یضخمها ویبرزها ، لیجعلها حجاباً یستر بها ایجابیاتهم ، ویشوه شخصیاتهم ، متصوراً ان هذا العمل سوف یجعل الاخرین یعتبرونهم اشخاصاً عادیین لا یتمیزون عن غیرهم ، وبهذا یرتفع هو اجتماعیاً ، وینظر له على انه الشخص المتمیز.
وهکذا یحمل الإنسان الانانی على عاتقه مسؤولیه نشر سلبیات الاخرین مضخمه وکشف عوراتهم.
ونلاحظ مثل هذا السلوک فی اوساط الطلاب حیث یحاول بعض الطلاب تضخیم سلبیات الطلاب المتقدمین والمجتهدین فی دروسهم ویفسرون تقدمهم تفسیراً غیر موضوعی فیعتبرون تقدمهم بسبب تمییز الاداره او المدرسین لهم او یختلقون اسباباً اخرى.
ان خطوره مثل هذا السلوک یکمن ایضا فی ان الشخص او الجماعه التی تحاول ان تلاحق سلبیات الاخرین وعیوبهم لتنشرها على الملأ هو غفلتها عن عیوبها وسلبیاتها الذاتیه ، فالانانیه مشکلتها انها تصور الشخص فی ذاته خال من کل العیوب ، اما الإنسان السوی فانه ینشغل بالتفتیش عن عیوبه وسلبیاته الذاتیه ، لیقوم باصلاحها ، بهذا یتقدم ویفسح المجال للاخرین لکی یتقدموا ایضا ویشیر الامام علی (علیه السلام) الى هذا الامر بقوله : « من ابصر عیب نفسه شغل عن عیب غیره » (1).
ذلک الإنسان الذی یعرف عیوبه سیصبح انساناً واقعیاً وسیعرف ان الخطأ عند الإنسان امر فطری.
یقول الامام علی (علیه السلام) مشیراً الى هذه الحقیقه ایضاً بقوله : « لا تتبعن عیوب الناس فان لک من عیوبک ان عقلت ما یشغلک من ان تعیب احداً » (2).
ویقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) : ولا تتبعوا عورات المؤمنین فانه من تتبع عورات المؤمنین تتبع الله عورته ، ومن تتبع الله عورته فضحه ، ولو فی جوف بیته » (3).
_______________
۱ و ۲ ـ میزان الحکمه : ج ۷ ص ۱۴۱ ـ ۱۴۲٫
۳ ـ المصدر السابق : ج ۷ ص ۱۴۸٫
بید ان البعض یفعل اکثر من کشف سلبیات الاخرین بالافتراء علیهم وتضخیم سلبیاتهم وهذا هو الاسوأ.
2 ـ حسد الاخرین :
وهذا مظهر یصاحب الإنسان الانانی ، حیث یندفع باتجاه حسد
الاخرین ، ویتمنى ازاله النعمه عنهم ، وسقطوهم من مکانتهم الرفیعه ، لیبقى هو صاحب المکانه والسمو ، والفرق بینه وبین الإنسان السوء هو ان الاخر حینما یرى خصله جیده فی شخص ، او ایجابیه کوجاهه اجتماعیه ، أو روح قیادیه ، او مستوى علمی … فانه یغبطه ویحاول الوصول الى مستواه ، وهذا یندرج تحت اسم الغبطه ، وهو مباح فی الشریعه الاسلامیه ، على العکس من الاول الممقوت والمحارب ، حیث یأمر الله سبحانه وتعالى الإنسان المؤمن بالاستعاذه بالله منه بقوله :
( ومن شر حاسد اذا حسد ) والحسد مرض اخلاقی یؤثر فی نفس صاحبه اکثر من غیره حیث تترکز مشاعر وعواطف وانفعالات الإنسان الحاسد حول تمنی سقطوط وزوال نعمه الإنسان الناجح اوالمتقدم وکلما تقدم ذلک الإنسان ازدادت حاله الحسد سوءاً ومرضاً.
یقول الامام علی (علیه السلام) : « الحاسد لا یشفیه الا زوال النعمه ».
« الحاسد یفرح بالشر ویغتم بالسرور ».
« الحاسد یرى ان زوال النعمه عمن یحسده نعمه علیه ».
« ما رأیت ظالماً اشبه بمظلوم من الحاسد ، نفس دائم ، وقلب هائم لازم ».
هکذا یفعل الحسد بصاحبه ، حیث یبدأ بجلب الحزن والهم والاضطراب ، فی قلب الحاسد ، ومن هنا قال الامام علی (علیه السلام) ایضاً : « الحسد مطیه التعب ».
« الحسود کثیر الحسرات متضاعف السیئات ».
وللحسد دور رئیس فی ازاله الایمان من قلب المؤمن ، فلا یمکن ان یجتمع الحسد مع الایمان ، لان الایمان یطالب صاحبه بالخیر والفضیله ، والعطف عل الاخرین ، وتمنی التوفیق ، والسدادا والغنى لهم ، والمساعده على قضاء حوائجهم ، بینما الحسد یعنی بغض الاخرین ، وتمنی اتعابهم واقلاقهم ، وقد وردت احادیث کثیره تشیر الى هذه الحقیقه.
یقول الامام الباقر (علیه السلام) : « ان الحسد لیأکل الایمان کما تأکل النار الحطب ».
ویقول ایضاً : « ایاکم ان یحسد بعضکم بعضاً ، فان الکفر اصله الحسد ».
ان افضل نصیحه یمکن ان تعطى للافراد الناجحین ، الذین یواجهون حساداً ، هو مضاعفه اعمالهم ونشاطاتهم ، فهذا اسلوب ایجابی لمواجهه الحساد ، حیث ینقلب حینئذ السحر على الساحر ، ویتحول الحاسد من مفترس الى فریسه للقلق والمعاناه والصراع النفسی ..
ومن القصص الطریفه التی تنقل فی التاریخ ان الحجاج استدعى رجلین احدهما حسود والاخر بخیل وقال لهما : لیطلب کل منکما طلبه ، فانی اعطیه ما طلب ، واعطى صاحبه ضعف طلبته ، فاذا طلب احدکما الف دینار ، فان اعطی الاخر الفی دینار فلیبدأ احدکما بالطلب ، فذب التردد فی نفسیهما ، واخیراً تقدم الحسود وقال : ای طلبه اطلبها تعطی صاحبی ضعفها ؟ قال الحجاج : نعم. فقال الحسود : ایها الامیر اطلب ان تفقأ عینی الیسرى : فقال الحجاج : لماذا ؟ فرد الحسود : لکی تعطی صاحبی ضعف ما تعطینی فتفقأ عینیه ! فقال الحجاج : اما رأیت طلبه الا هذه الطلبه ؟ لماذا لم تطللب مالاً او منصباً حتى تستفید منه : فقال الحسود : والله ان تفقأ عینی اهون علی من ان ارى صاحبی یأخذ ضعفین وانا آخذ نصف ما أخذ ؟!
3 ـ وضع العقبات والعراقیل امام الاخرین ..
حینما یعجز الإنسان الانانی عن احداث الفشل فی مسیره الاخرین ، وتحطیم انجازاتهم ، ومکاسبهم عبر الحسد ، واشاعه سلبیاتهم مضخمه ، فانه یلجأ الى اسالیب اشد خطوره ، حیث یبدأ الشیطان بتشجیعه على معاداه الاخرین ، والوقوف امام تقدمهم ، بوضع العراقیل والعقبات فی مسیرتهم ، وتتحول مهمته فی الحیاه من تطویر ذاته الى تحطیم الطرف المقابل ، وحینما تتبع برنامجه الیومی ، تراه یزخر بفقرات الوقوف امام تقدم الاشخاص الاخرین ، باتباع اسالیب غیر اخلاقیه ، تماماً کالاشخاص الذین یدخلون فی سباق ریاضی ، حیث یلجأ بعض المشجعین من اجل ان یتقدم الافراد المؤیدین لهم بقذف الحجاره ، وضرب الاشخاص الاخرین المتقدمین فی السباق ، لکی یتسنى للمتعاطفین معهم ان یتقدموا على خصمهم ، ان معاداه الاخرین مرض نفسی ، حذر منه الاسلام ، لما له من دور فی تحطیم مسیره التقدم الاجتماعیه ، حیث ینحصر تفکیر کل شخص بتحطیم الاشخاص الاخرین ، ویبتعد عن الاعمال الانتاجیه والایجابیه ، التی تعمل على تقدم المجتمع برمته.
یقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « ما عهد الی جبرائیل (علیه السلام) فی شیء ما عهد الی فی معاداه الرجال ». (1)
« ایاکم والخصومه فانها تشغل القلب وتورث النفاق وتکسب الضغائن » (2).
وتزداد خطوره معاداه الاخرین ، حینما تحدث بین العاملین على الصعید الاسلامی ، ممن یرغبون فی نشر الاسلام ، وتعالیمه وتطبیق حکم الله فی الارض ، حیث ان الانانیین الذین یریدون ان یحتکروا الساحه لانفسهم ، دائماً فی صراع مع الاطراف الاخرى المنافسه لهم ، مما یضعف جبهه الحق ، ویقوی جبهه الباطل ، ذلک ان المعاداه بین الاسلامیین هو اضعاف لهم ، وهذا المظهر فی الواقع هو مظهر من مظاهر تخلف المسلمین.
هذه هی المراتب الثلاث التی یتدرج فیها الإنسان الانانی بدأ من التمحور حول الذات ومروراً ببروز الاخلاق والصفات الانانیه السیئه وانتهاءاً بمعاداه الاخرین.
_____________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۶ ص ۹۲٫
۲ ـ میزان الحکمه : ج ۳ ص ۴۵٫