زیاره الحسین (ع) المشروعیه والأهداف والآداب

بسم الله الرحمن الرحیم «قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِم مَّسْجِداً»(1)
المقدمه: یستدل الفقهاء على مشروعیه وعدم حرمه بناء وتعمیر قبور الأولیاء بهذه الآیه لأنها قالت «لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِم مَّسْجِداً» وعباره «لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِم مَّسْجِداً» وردت فی القرآن الکریم على لسان المؤمنین، لأنهم هم «الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ» لأنه حصل نزاع بین الموحدین المسیحیین وغیرهم فی انه هل یوجد معاد وحیاه بعد الموت أم لا؟.
فعندما خرج أهل الکهف من کهفهم أصبحوا برهانا ودلیلا على المعاد وبذلک انتصر وغلب الموحدین على غیرهم فإذن «الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ» هم المؤمنون هذا أولا وثانیا ان القرآن الکریم لم ینکر علیهم قولهم بل ذکر قولهم هذا بلسان الاستحباب.
المبحث الأول: اهتمام المسلمین بزیاره القبور
ولم تکن الشریعه أحلت البناء على القبور وتعمیرها فحسب وحبذت على ذلک بل أکدت على زیاره القبور (ونفس التأکید على زیاره القبور هو تأکید تعمیرها لأنه کیف تزار إذا  لم تعمر) وهذه مصادر الفریقین من المسلمین تذکر الکثیر من الروایات التی تدل على استحباب زیاره القبور منها ما ذکره ابن ماجه عن الرسول الأکرم(ص)(۲) حیث قال ص (زوروا القبور فانها تذکرکم الاخره) وکذلک روى مسلم فی صحیحه ج۲ ص۶۷۱ کتاب الجنائز (زار النبی قبر امه فبکى وابکى من حوله … وقال استأذنت ربی فی ان ازور قبرها فاذن لی فزوروا القبور فانها تذکرکم الموت) دورس تمهیدیه فی تفسیر ایات الاحکام ج۲ ص۱۰۱۲ ومنها ما رواه الصدوق فی الخصال کما فی منتخب میزان الحکمه ص۲۹۹ عن علی امیر المؤمنین ع قال (زوروا موتاکم فانهم یفرحون لزیارتکم ولیطلب الرجل حاجته عند قبر ابیه وامه بعد ما یدعو لهما) وهذا هو علی ع نفسه یمر على مقبره الجبانه فی ظهر الکوفه وینادی : (السلام علیکم یا اهل القبور انت لنا سلف ونحن لکم خلف وانما ان شاء الله بکم لاحقون اما المساکن فسکنت واما الازواج فنکحت واما الاموال فقسمت هذا خبر ما عندنا فلیت شعری ما خبر ما عندکم؟ ثم قال: اما انهم ان نطقوا لقالوا وجدنا التقوى خیر زاد) البحار ۷۸\۷۱\۳۵ فی منتخب میزان الحکمه ص۲۹۹٫
وبعد ذکر هذه الروایات الداله على زیاره مطلق قبور المؤمنین فلیت شعری ما هو فضل واجر زیاره قبور الاولیاء والصالحین وخصوصا زیاره قبور واضرحه محمد وال محمد الطاهرین( صلوات الله علیهم اجمیعین) وکیف لا یکون
فی زیارتهم الخیر الکثیر وقد روى ابن قولویه فی کتاب کامل الزیارات الحدیث الأول عن أبی عبدالله الصادق(ع) قال: (بینما الحسین بن علی(ع) فی حجر رسول الله(ص) إذ رفع رأسه فقال له: یا ابه ما لمن زارک بعد موتک؟ فقال: یا بنی من أتانی زائرا بعد موتی فله الجنه، ومن أتى أباک  زائرا بعد موته فله الجنه، ومن أتى أخاک  زائرا بعد موته فله الجنه، ومن أتاک  زائرا بعد موتک فله الجنه).
ولذلک اهتم المسلمون بزیاره قبور المؤمنین وزیاره قبور النبی(ص) وأهل بیته الطاهرین.
بل کان النبی(ص) هو بنفسه یزور القبور إلى آخر حیاته (ص)  کما یذکر (الشیخ محمد هادی الیوسفی فی موسوعه التاریخ الإسلامی ج۳ ص۶۸۵٫
ان النبی(ص) اقبل على علی(ع) وقال له: ان جبرئیل کان یعرض علی القرآن فی کل سنه مره وقد عرضه علی العام مرتین ولا أراده إلا لحضور اجلی یا علی إنی خیرت بین خزائن الدنیا والخلود فیها أو الجنه فاخترت لقاء ربی والجنه ولما عراه مرضه وأحس به قال لمن معه: إنی قد أمرت بالاستغفار لأهل البقیع. ثم اخذ بید علی بن أبی طالب(ع) وانطلق حتى وقف فیهم فقال: السلام علیکم یا أهل القبور، لیهنئکم ما أصبحتم فیه  مما فیه الناس، أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع أولها آخرها ثم عاد إلى منزله علیه واله السلام.
وکیف لا یزور القبور وهو القائل (ص): (کنت قد نهیتکم عن زیاره القبور فزورها) وان النبی(ص) نهى المسلمین عن  زیاره القبور فی بدایه دعوته لأنه أهل تلک القبور کانوا مشرکین وکان النبی(ص) یرید قطع صله الجیل الذی یعیش فیه عن الجیل السابق لان أصحاب الجیل السابق مشرکین لکن عندما أصبحت هناک قبور للمسلمین فإذن النبی(ص) بزیاره قبروهم.
واخرج الحاکم فی المستدرک ج۴ ـ ص۵۱۵ وصححه هو والذهبی فی تلخیصه عن داود بن أبی صالح قال: اقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه (جبهته) على القبر فاخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدری ما تصنع؟ فاقبل علیه فإذا أبو أیوب الأنصاری، فقال: نعم إنی لم اتی الحجر إنما جئت رسول الله(ص) ولم آت الحجر سمعت رسول الله(ص) یقول لا تبکوا على الدین إذا ولیه أهله ولکن ابکوا على الدین إذا ولیه غیر أهله.
واخرج السمهودی فی وفاء الوفاء ج۲ ـ ص۴۱۲ وغیره کثیرون: عن علی(ع) قال: قدم علینا إعرابی بعدما دفنا رسول الله(ص) بثلاثه أیام فرمى بنفسه على قبر النبی(ص) وحنى من ترابه على رأسه وقال: یا رسول الله قلت فسمعنا قولک ووعیت عن الله سبحانه فوعینا عنک وکان فیما انزل علیک: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوکَ…) وقد  ظلمت وجئتک تستغفر لی. فنودی من القبر: قد غفر لک:
واخرج الحافظ بن عساکر فی (التحفه) وابن الجوزی فی (الوفاء) عن علی(ع) لما رمس رسول الله(ص) جاءت فاطمه(ع) فوقفت على قبره (ص) وأخذت قبضه من تراب القبر ووضعت على عینیها وبکت وانشات تقول: ماذا على   من شم ترب أحمد ـ أن لا یشم  مدى الزمان غوالیا صبت علی مصائب لو انها ـ صبت على الأیام صرن لیالیا ـ وکیف لا تزور قبر أبیها رسول الله هی فی حیاته کانت تذهب إلى قبر ـ حمزه ـ عن النبی(ص).
وهذه هی آراء وروایات المسلمین إلا انه خالف الوهابیون وعلى رأسهم إمامهم ـ ابن تیمیه ـ ووضعوا الأحادیث فی حرمه تعمی قبور الأولیاء والصالحین وأخیرا هدموا قبه النبی(ص) والقبب والأضرحه الکائنه على قبور أهل البیت رسول الله(ص) وهدموا قبور أعمام النبی وعماته وأولاد النبی(ص) وربیباته وأزواج النبی(ص) وأصحابه، والأسباب فی هذه الکارثه هی انهم أرادوا محو آثار الإسلام فبدؤا بهدم قبور رموز الإسلام ولأجل ان لا یذکرون فتنساهم الناس وکان عندهم عقده کبیره حیث ان رموزهم لا قبور لهم ولا أضرحه ولا قبب تناطح السحاب، فأین قبر معاویه وأین قبر یزید ومروان وهارون وغیرهم من رموز لوهابیین. وکانت هذه الکائنه عام ۱۳۴۴هـ، فقل للذین أفتى بهدم قبورهم ـ ان سوف تلقى فی القیامه ناراً.
المبحث الثانی: فی آداب الزیاره
والذی یدل على اهتمام المسلمین بزیاره القبور هو انهم استنبطوا آدابا للزیاره وأخذوها من القرآن الکریم وأحادیث أهل البیت (علیهم السلام):
۱ـ الغسل قبل دخول المشهد والکون على طهاره وهذا ما قاله المفید کما قاله الشهید الأول فی الدروس ویروى عن بکیر قال: لقیت أبا بصیر المرادی فقلت أین ترید؟ قال: أرید مولاک فقلت: انا اتبعک فمضى معی فدخلنا واحد النظر فقال: (هکذا تدخل بیوت الأنبیاء وأنت جنب) قال: أعوذ بالله من غضب الله وغضبک فقال: استغفر الله ولا أعود وان الأئمه بعد مماتهم فما فی حیاتهم. روى ذلک أبو عبدالله البرقی عن بکیر فی رجال الکشی.
ولذلک یقول عطیه العوفی کنت مع جابر بن عبدالله الأنصاری یم الأربعین من مقتل الحسین(ع) فی ارض کربلاء فجاء ووقف على جانب الفرات فاغتسل ثم لبس أفضل ثیابه ونشر على بدن سعد واتیت به إلى قبر الحسین(ع) قال ضع یدی على تراب القبر فوضعت یده على تراب القبر وقال السلام علیک حبیبی یا حسین ثلاثا ثم قال حبیب لا یجیب حبیبه وأنى لک بالجواب وقد شخبت أوداجک على اشیاجک.
۲ـ الاستئذان أی طلب الإذن بالدخول فان وجد خشوعا ورقه دخل وان لم یحصل الخشوع فالأفضل تحتری وقت وزمان حصول الرقه والخشوع وهذا الاستئذان وارد بصوره جمله فی زیاره أمیر المؤمنین(ع) إلى ان یصل إلى هذه الجمله یا مولای یا  أمیر المؤمنین استأذن لی بالدخول فان لم أکن له أهلا فأنت یا مولای أهل لذلک).
۳ـ الزیاره بالمأثور ویکفی السلام والحضور ولکن الزیاره بالمأثور أفضل لأنها کلام المعصوم. خصوصاً الزیاره الجامعه الوارده عن الإمام الهادی(ع) حیث یقول عنها العلامه المجلسی الثانی قدس سره (إنما هی أرقى الزیارات الجامعه متنا وسندا وهی أفصحها وابلغها) البحار ج۱۰۲٫
وهنا قصه جمیله جدا یذکرها المحقق لکتاب الشموس الطالعه فی شرح الزیاره الجامعه للحجه العلامه المحقق السید حسن الهمدانی الدرود ابادی یذکرها عن شیخه صاحب (النجم الثاقب) انه التقى بتاجر من تجار مدینه رشت وهو التقى الصالح السید احمد بن السید هاشم بن السید حسن الموسوی الرشتی قال السید التاجر غادرت سنه ۱۲۸۰هـ مدینه رشت إلى تبریز متوجها بیت الله الحرام فذهبت فی الطریق والتحق بی ثلاثه أصدقاء وکنا نمشی مع القافله وفی إحدى المنازل اخبرنا (الحمله دار) بان أمامنا الیوم طریق مخیف وحذرنا من التخلف عن الرکب فسرنا قبل الفجر بساعتین ونصف أو ثلاث فما سرنا نصف الفرسخ أو ثلاثه أرباع إلا وقد اظلم الجو وتساقط الثلج بحیث کان کل منا غطى رأسه بما عنده من الغطاء وأسرع فی المسیر أما انا فلم یسعنی اللحوق بهم مهما اجتهدت فی المسیر فتخلفت عنهم وانفردت بنفسی فی الطریق فنزلت عن ظهر فرسی وجلست فی ناحیه من الطریق وانا مضطرب غایه الاضطراب فنفقه السفر کانت کلها معی وقررت ان لا ابرح مقامی حتى یطلع الفجر ثم أعود إلى المنزل الذی بتنا فیه لیلتنا الماضیه وإذا ببستان یبدوا أمامی وفیه فلاح بیده مسحاه یضرب بها فروع الأشجار فیتساقط ما تراکم علیها من الثلج فدنا منی وسألنی من أنت فأجبت إنی قد تخلفت عن الرکب ولا اهتدی الطریق فخاطبین بالفارسیه قائلا علیک بالنافله کی تهتدی فأخذت فی النافله وعندما فرغت من التهجد أتانی ثانیا قائلا الم تمض بعد قلت والله لا اهتدی إلى الطریق قال علیک بالزیاره الجامعه وما کنت حافظا لها والى الآن لا اقدر ان اقرأها عن ظهر قلب فوقفت قائما وقرأت الزیاره کامله عن ظهر قلب فبدا لی الرجل لما انتهیت قائلا الم تبرح مکانک بعد فعرض لی البکاء واجبه لم أغادر مکانی بعد فانی لا اعرف الطریق فقال علیک بزیاره عاشوراء ولم أکن أحفظها فنهضت وأخذت فی قراءتها فعاد الرجل إلی وقال لی انا الآن ألحقک بالقافله فرکب حمارا وحمل المسحاه على عاتقه وأردفت خلفه ثم سحبت عنان فرسی فلم یطاوعنی فقال صاحبی ناولنی العنان فاخذ العنان بیمناه ووضع المسحاه على عاتقه الأیسر واخذ فی المسیر فطاوعه الفرس ثم وضع یده على رکبتی وقال لماذا لا تؤدون صلاه النافله النافله النافله ثم قال لماذا تترکون  زیاره عاشوراء عاشوراء عاشوراء ثم قال لماذا لا تزورون بالزیاره الجامعه الجامعه الجامعه وکان یدور فی مسلکه فالتفت إلى الوراء وقال أولئک أصحابک قد وردوا النهر یتوضئون لفریضه الصبح فنزلت عن ظهر الحمار وأردت ان ارکب فرسی فلم أتمکن فنزل هو عن ظهر حماره وأقام المسحاه فی الثلج وارکبنی فحول بالفرس إلى جانب الصحب وإذا یجول فی خاطری هذا السؤال من عساه یکون هذا الذی ینطق بالفارسیه بمنطقه الترک الیسوعیین وکیف ألحقنی بالصحب خلال هذه الفتره القصیره من الزمان فنظرت إلى الوراء فلم أجده ولم اعثر على اثر یدل علیه.
۴ـ صلاه رکعتین للزیاره عند الفراغ فان کان للنبی(ص) فعند الروضه.
۵ـ خل النعل: یقول الله تعالى (فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى).
۶ـ خفض الصوت: لما روی ان حرمتهم بعد مماتهم کحرمتهم فی حیاتهم والقران یقول (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ) وأن أهل البیت(ع) کنفس النبی(ص) من هذا الجانب.
المبحث الثالث: خصوصیه زیاره الحسین(ع)
والملاحظ (فی شعیره الزیاره) أن زیاره أبی عبدالله الحسین(ع) أکثر الزیارات أهمیه وأکثرها   زمانا، یعنی تأتی إلى أعیاد المسلمین نجد من أولى أولویاتها زیاره الحسین(ع) وتبدأ من الیوم العاشر من محرم الحرام إلى العشرین من صفر المظفر إلى النصف من شعبان والى لیالی القدر من رمضان إلى یوم عرفه وهکذا تجد الروایات متواتره فی أهمیه  زیاره الحسین(ع) فهل یا ترى لماذا هذا التأکید على  زیاره قبر الحسین(ع)؟
الجواب لأمرین!
۱ـ حتى یحصل الزائر على الأجر والثواب والدعاء له فقد روى ان معاویه بن وهب قال: استأذنت على أبی عبدالله الصادق(ع) فقیل لی ادخل فدخلت فوجدته فی مصلاه فی بیته فجلست حتى قضى صلاته فسمعته وهو یناجی ربه ویقول (ع) (اللّهُمَّ یا مَنْ خَصَّنا بالْکَرامَهِ؛ وَوَعَدَنا بالشَّفاعَهِ؛ وَخَصَّنا بالوَصیَّهِ؛ وأعْطانا عِلمَ ما مَضى وعِلْمَ ما بَقیَ؛ وَجَعَلَ أفْئدَهً مِنَ النّاسً تَهْوِی إلَیْنا، اغْفِرْ لی ولإخْوانی وَزُوَّارِ قَبر أبی الحسین، الَّذین أنْفَقُوا أمْوالَهُمْ وَأشخَصُوا أبْدانَهم رَغْبَهً فی بِرِّنا، وَرَجاءً لِما عِنْدَکَ فی صِلَتِنا، وسُروراً أَدْخَلُوهُ عَلى نَبِیِّکَ، وَإجابَهً مِنهُمْ لأمْرِنا، وَغَیظاً أدْخَلُوهُ عَلى عَدُوِّنا، أرادُوا بذلِکَ رِضاکَ، فَکافِئْهُمْ عَنّا بالرِّضْوانِ، واکْلأُهُم باللَّیلِ وَالنَّهارِ، واخْلُفْ عَلىُ أهالِیهم وأولادِهِمُ الَّذین خُلّفوا بأحْسَنِ الخَلَفِ وأصحبهم، وَأکْفِهمْ شَرَّ کلِّ جَبّارٍ عَنیدٍ؛ وَکُلّ ضَعیفٍ مِنْ خَلْقِکَ وَشَدیدٍ، وَشَرَّ شَیاطِینِ الإنْس وَالجِنِّ، وَأعْطِهِم أفْضَلَ ما أمَّلُوا مِنْکَ فی غُرْبَتِهم عَنْ أوْطانِهِم، وَما آثَرُونا بِهِ عَلى أبْنائهم وأهالیهم وقَراباتِهم،اللّهُمَّ إنَّ أعْداءَنا عابُوا عَلَیهم بخُروجهم، فَلم یَنْهِهم ذلِکَ عَنِ الشُّخوصِ إلینا خِلافاً مِنْهم عَلى مَنْ خالَفَنا، فارْحَم تِلْکَ الْوُجُوهَ الَّتی غَیْرتها الشَّمْسُ، وَارْحَم تِلکَ الخدُودَ الَّتی تَتَقَلّبُ علىُ حُفْرَهِ أبی عَبدِاللهِ الحسینِ علیه السّلام، وَارْحَم تِلکَ الأعْیُنَ الَّتی جَرَتْ دُمُوعُها رَحمهً لَنا، وارْحَم تِلْکَ الْقُلُوبَ الَّتی جَزَعَتْ واحْتَرقَتْ لَنا، وارْحَم تِلکَ الصَّرْخَهً الَّتی کانَتْ لَنا، اللّهمَّ إنی اسْتَودِعُکَ تلْکَ الأبْدانَ وَتِلکَ الأنفُس حتّى تَرْویهمْ عَلى الحَوضِ یَومَ العَطَشِ الأکبر) فما  زال یدعو بهذا الدعاء وهو ساجد فلما انصرف قلت: جعلت فداک لو ان هذا الدعاء الذی سمعت منک لان لمن لا یعرف الله عز وجل لضننت ان النار لا تطعم منه شیئا أبدا والله لقد تمنیت  کنت زرته ولم أحج فقال لی: ما أقربک منه فما الذی یمنعک  من  زیارته ثم قال: یا معاویه ولم تدع ذلک قلت جعلت فداک لم ادر ان الأمر یبلغ هذا کله فقال: یا معاویه من یدعو لزواره فی السماء أکثر ممن یدعو لهم فی الأرض) کامل الزیارات ص۱۲۲ وسال احد أصحاب الصادق علیه السلام إمامنا الصادق(ع) إذا أتیت قبر الحسین(ع) هل أجده فیه فقال الإمام (ع) بل هو عن یمین العرش ینظر لزواره والباکین علیه ویستغفر لهم ویطلب من جده وأبیه وأمه وأخیه ان یدعو لزواره الباکین علیه.وکتاب کامل الزیارات لابن قولویه مملوء من الأحادیث الصحیحه والصریحه فی ثواب  زیاره الحسین(ع).
۲ـ الاستلهام من قیم الحسین(ع) یعنی عندما نعرف بان الحسین(ع) ضحى من اجل الإسلام بکل ما یملک لابد لنا ان نتعلم من الحسین(ع) ذلک وعندما نسمع بکیفیه تعامل الحسین(ع) مع أصحابه أو مع أعداءه یجب ان نتعلم من الحسین(ع) وعندما نسمع کلام الحسین(ع) (لا أرى الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما) لابد ان تکون کذلک، لک بالطف یا ابن احمد یوما ـ خلدته الأجیال جیلا بعد جیلا ـ یوم نادیه یا سیوف خذینی ـ أبت النفس ان أعیش ذلیلا.
ولذلک فقد خاف الحکام الظلمه من ما یستلهمه الزائر من الحسین وکانت نتیجه الخوف ان منعوا الناس  من  زیاره قبر الحسین(ع) ومنعوهم بأشد أنواع المنع تاره یأخذون الضرائب على من أراد زیاره الحسین(ع) ولکن الناس تعلموا من الحسین(ع) انهم کیف یضحون بالغالی والنفیس فدفعت الناس الضرائب وزارت قبر الحسین(ع) إلى ان جاءت امرأه قد أحنى الدهر ظهرها وأعطت الضریبه فسالت من أین أتیت بهذه الأموال فأجابت  کنت قد جمعتها من صغری إلى الآن حتى ادخرها لکبر سنی وجمعتها من خلال (غزل الصوف).
ولکن الصالحین أبوا  زیاره الحسین(ع) فرفعوا الضریبه فأصبحت الضریبه ان تقطع ید الزائر لکی لا یزور ولکن أتباع الحسین(ع) اخذوا التضحیه من أبی الفضل العباس(ع) فقطعوا أیدیهم إلى ان جاء شاب وقدم یده الیسرى فقیل له ترید الیمنى فقال لهم لقد قطعت فی الزیاره السابقه. وتاره منعوا الزائرین من  زیاره قبر الحسین بان قاموا بهدم قبر المولى أبی عبدالله(ع) وحرث القبر الشریف وإیصال الماء إلیه ولکن الله یأبى إلا ان یتم نوره ولو  کره الکافرون فحار الماء واستدار ولم یصل إلى قبر الحسین(ع)وأرادوا تضییع وإخفاء معالم قبر الحسین(ع)  فما استطاعوا حتى جاء رجل کبیر السن وقال والله هذا قبر الحسین فقیل له کیف عرفت ذلک فأجاب…
أرادوا إخفاء قبره على محبه .. ولکن برد تراب القبر دل على القبر.
المصادر والمراجع:
۱- الامثل فی تفسیر کتاب الله المنزل للشیرازی.
۲- دروس تمهیدیه فی تفسیر آیات الاحکام للایروانی.
۳- منتخب میزان الحکمه للری الشهری، للسید حمید الحسینی.
۴- الخصائص الحسینیه للششتری.
۵- کامل الزیارت لابن قولویه.
۶- الشموس الطالعه فی شرح الزیاره الجامعه، للسید حسن الهمدانی.
۷- موسوعه التاریخ الاسلامی للشیخ الیوسفی الغروی.
۸- محاضرات الوائلی للشیخ احمد الوائلی.
۹- عمده قبور النبی واهل بیته للشیخ محمد سند.

ـــــــــــــــ
(۱) سوره الکهف: ۲۱٫

(۲) باب ما جاء فی زیاره القبور: ج۱ ـ ص ۵۰۰٫