الشیعه فی التاریخ والقرآن والسنه
بسم الله الرحمن الرحیم (وان من شیعته لإبر اهیم. إذ جاء ربه بقلب سلیم) الصافات (۸۳ـ۸۴).
المقدمه: التشیّع فی لغه العرب معناه المتابعه والمناصره والموالاه فعندما نقول یستحب تشییع جنازه المؤمن مثلا یعنی تتبع الجنازه وعندما یقول القرآن الکریم فی سوره القصص الآیه (۱۵) عندما یتکلم حول موسى (علیه السلام) (هذا من شیعته وهذا من عدوه) ای من انصاره وفی الآیه التی إبتدأت بها البحث (من شیعته) ای ان ابراهیم من اتباع نوح (علیه السلام) وبهذه المعانی أطلق لفظ الشیعه على جماعه اهل البیت (علیه السلام) وخصوصا أمیر المؤمنین(علیه السلام) لانهم وله الفخر اتبعوا وناصروا ووالوا علی واهل بیته (علیهم السلام).
والتشیع فی الاصطلاح ای معنى الشیعه وهم (على ما عرفهم به الشیخ المفید و غیره) من شایع علیا (علیه السلام) وقدمه على اصحاب رسول الله ‘ واعتقدوا انه الامام بوصیه من رسول الله ‘ او باراده الله تعالى)) نعم اول شیء (بل هو کل شیء) یمیز الشیعه عن غیرهم من المسلمین هو امامه وولایه علی بن ابی طالب (علیه السلام) وتمسک الشیعه بأمامه علی(علیه السلام) واولاده (علیهم السلام) لیس من تلقاء انفسهم ولا إتباعا لشهواتهم ونزواتهم
المبحث الأول: عقیده الشیعه بالوصایه لعلی (علیه السلام)
فمنذ أن سمع الشیعه بعض الصحابه کلام النبی الاکرم ‘ فی الوصیه لعلی (علیه السلام) تمسکوا بحب علی (علیه السلام) فی حیاه النبی ‘ واطاعوا ووالوا واتبعوا علی (علیه السلام) بعد رحیل النبی الاکرم ‘ والاحادیث التی وردت عن النبی ‘ تنص على علی (علیه السلام) کثیره ومستفیضه جدا وتوجد فی اصح مصادرهم الت یکتبها اعلامهم لذا نجد الکثیر منهم یجمع مجموعه احادیث تنص على امیر المؤمنین (علیه السلام) ویعنونها بعهد النبی ‘ لعلی (علیه السلام) بالوصیه او النص على علی (علیه السلام) بالخلافه هذا هو (الحافظ سلیمان الفندوزی الحنفی) فی کتابه (ینابیع الموده لذوی القربى) فی الجزء الاول منه فی الباب الخامس عشر ینقل عده احادیث اوضح من ان تفسر وتشرح وتدل دلاله واضحه على خلافه علی (علیه السلام) للنبی‘ بلا فصل وفیها دلیل دامغ على امامه علی (علیه السلام) بعد النبی ‘ بلا فصل، والیک بعضها:ـ
۱) ینقل عن مسند احمد بن حنبل بسنده عن انس بن مالک قال قلت لسلمان اسال النبی ‘ عن وصیه او من وصیه؟ فقال سلمان یا رسول الله من وصیک؟ فقال یا سلمان من کان وصی موسى؟ فقال یوشع بن نون قال ‘ وصیّی ووارثی یقضی دینی وینجز موعدی علی بن ابی طالب
۲) ینقل عن المناقب للخوارزمی بسنده عن الاعمش عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: قال رسول الله ‘ ان یوم القیامه ما فیه راکب إلا اربعه: فقال له العباس بن عبد المطلب عمه فداک ابی وامی ومن هؤلاء الاربعه؟ قال (انا على البراق واخی صالح على ناقته التی عقرها قومه وعمی حمزه اسد الله على ناقته العضباء وعلی بن ابی طالب على ناقه من نوق الجنه مدبجه الجبین علیه حلتان خضراوتان من حلل الجنه من کسوه الرحمن وعلى رأسه تاج من نور لذلک التاج سبعون الف رکن على کل رکن یاقوته حمراء تضیء مسیره ثلاثه ایام بین الراکب وبیده لواء الحمد وینادی علی (لا اله الا الله محمد رسول الله) فیقول الخلائق من هذا؟ أهو ملک مقرب ام نبی مرسل ام حامل عرش رب العالمین، فینادی مناد من بطنان العرش (لیس بملک مقرب ولا نبی مرسل ولا حامل عرش هذا علی بن ابی طالب وصی محمد ‘ وامیر المؤمنین قائد الغر المحجلین فی جنات النعیم.
۳) ینقل عن المناقب للخوارزمی ویوجد فی امالی الصدوق ص۳۱۱ بسنده عن الصادق (علیه السلام) عن ابیه عن جده علی بن الحسین (علیهم السلام) قال بلغ ام سلمه ان مولى له ینتقص علیا (علیه السلام) فأرسلت الیه فأتى الیها وقالت له أیا بنی أحدثک بحدیث سمعته من رسول الله ‘ قال ‘ یا ام سلمه إسمعی وإشهدی هذا علی اخی فی الدنیا والاخره وحامل لوائی فی الدنیا وحامل لواء الحمد غدا فی القیامه وهذا علی وصیی وقاضی عداتی والذائد عن حوضی المنافقین یا ام سلمه هذا علی سید المسلمین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین قلت یا رسول الله من الناکثون؟ قال الذین یبایعون بالمدینه وینکثون بالبصره. قلت من القاسطون؟ قال ابن ابی سفیان واصحابه من اهل الشام. قلت من المارقون؟ قال اصحاب النهروان فقال مولاها فجزاک الله عنی لا اسبه ابدا.
۴) فی الجزء الثانی الباب السادس والخمسین الموده الخامسه عن ابی حمراء خادم النبی ‘ قال بعد ان کبر سنه لاحد من رفاقه لاحدثنک ما سمعت اذنای وما رأته عینای:
أقبل رسول الله ‘ حتى دخل على عائشه فقال لها: ادع لی سید العرب فبعثت الى ابی بکر فجاء حتى کان کرأی العین، علم ان غیره دعی، فخرج من عندها حتى اذا دخل على ام سلمه وکانت من خیرهن وقال: ادع لی سید العرب فبعثت الى علی فدعته ثم قال یا ابا الحمراء رح وآتنی بمئه من قریش وثمانین من العرب ومئتین من الموالی واربعین من اولاد الحبشه فلما اجتمع الناس قال النبی آتنی بصحیفه من آدم فأتیته بها ثم اقامهم مثل صف الصلاه، فقال: یا معاشر الناس ألیس الله أولى منی عن نفسی یأمرنی وینهانی ما لی على الله امر ولا نهی قالوا بلى یا رسول الله، فقال من کان الله مولاه وانا مولاه فهذا علی مولاه یأمرکم وینهاکم ما لکم علیه من امر ولا نهی اللهم والی من والاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله اللهم أنت شهیدی علیهم انی قد بلغت ونصحت ثم امر فقرأت الصحیفه علیه ثلاثا ثم قال: من شاء ان یقبله ثلاثا قلنا نعوذ بالله وبرسوله ان نستقیله ـ ثلاثا ـ ثم ادرج الصحیفه وختمها بخواتیم ثم قال یا علی خذ الصحیفه الیک من نکث لک قائل بالصحیفه فانا خصیمه ثم تلا هذه الآیه (ولا تنقضوا الایمان بعد توکیدها وقد جعلتم الله علیکم کفیلا) فیکونوا کبنی اسرائیل إذ شددوا على انفسهم فشدد الله علیهم ثم تلا (فمن نکث فانما ینکث على نفسه)
۵) ینقل عن موده القربى وفرائد السمطین عن علقمه بن قیس والاسود بن برید او یزید قالا أتینا ابا ایوب الانصاری فقلنا یا ابا ایوب ان الله اکرمک بنبیک اذ اوصى الى راحلته تبرک الى بابک فکان رسول الله ‘ من صنع لک فضله فضلک بها اخبرنا بمخرجک مع علی تقاتل أهل (لا اله الا الله)؟ فقال ابو ایوب فانی اقسم لکما بالله تعالى لقد کان النبی ‘ معنا فی هذا البیت الذی انتما فیه معی وما فی البیت غیر رسول الله وعلی جالس عن یمینه وانا جالس عن یساره وأنس قائم بین یدیه إذ ؟؟ الباب فقال رسول الله ‘ انظر الى الباب من بالباب؟ فخرج أنس فقال هذا عمّار فقال رسول الله‘ افتح لعمار الطیب المطیب ففتح أنس الباب فدخل عمار على رسول الله ‘ قال ‘ یا عمار ستکون فی امتی هنات حتى یختلف السیف فیما بینهم حتى یقتل بعضهم بعضا فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الاصلع عن یمینی ـ یعنی علی بن ابی طالب ـ إن سلک الناس کلهم وادیا وسلک على وادی فاسلک وادی علی وقل عن الناس یا عمار علی لا یردک عن هدى ولا یدلک على روى یا عمار وطاعه علی طاعتی وطاعتی طاعه الله. فعندما سمع المسلمون هذه الاحادیث واشباهها التی تنص على أولویه علی (علیه السلام) بالامامه بعد النبی ‘ تمسک بها جمع من الصحابه وترکها کثیر منهم بل عملوا على کتمها وعدم اظهارها ولذلک ورد عن ابی سعید الخدری قال (أمر الناس بخمس فعملوا بأربع وترکوا واحده ولما سئل عن الاربع قال (الصلاه والزکاه والصوم والحج، قیل فما الواحده التی ترکوها قال: ولایه علی بین ابی طالب، قال له وانها لمفروضه معهن؟ قال نعم هی مفروضه معهن) فی شواهد التنزیل ج ۲۵۷ ؟؟ وفی الامامه ۴۷۶ وشرح الاخبار ج۱ ص ۸، ج۲۵۱ نقلا عن الشیعه والحاکمون ص۳۰ وهنا یرد سؤال مهم جدا وهو:ـ
المبحث الثالث: لماذا لم یقاتل الإمام ‘ مهندسی السقیفه؟
وهو الاحق بالخلافه وذلک بالنص الصریح الثابت ونفس هذا السؤال طرح على امیر المؤمنین (علیه السلام) فأجاب عنه وهناک عده أجوبه اخرى بعضها نص من بعض المعصومین (علیه السلام):ـ
۱)أجاب الامام (علیه السلام) بقوله: والله ما منعنی الجبن ولا کراهیه الموت ولکن منعنی عهد اخی رسول الله ‘ إذ قال: یا أبا الحسن إن الامه ستغدر بک وتنقض فیک عهدی وانت منی بمنزله هارون من موسى، فقلت ماذا تعهد الیّ یا رسول الله اذا کان ذلک؟ فقال: إن وجدت أعوانا فبادر الیهم وجاهدهم وإن لم تجد اعوانا فکف یدک واحقن دمک حتى تلحق بی مظلوما) ثم قال لی اسوه بسبعه انبیاء اولهم نوح إذ قال (أنی مغلوب فأنتصر) القمر (۱۰)
والثانی ابراهیم الخلیل حیث قال (وأعتزلکم وما تعبدون من دون الله) مریم (۴۸)
والثالث بن خالته لوط الذی قال لقومه (لو ان لی بکم قوه آوی الى رکن شدید) هود(۸۲)
والرابع یوسف إذ قال (رب السجن احب الیّ مما یدعوننی الیه) یونس ۳۳ والخامس موسى حیث قال ((ففررت منکم لمّا خفتکم)) الشعراء ۲۱
والسادس هارون الذی قال (إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی) الاعراف۱۲۰
والسابع محمد ‘ لما هرب من المشرکین الى الغار فی المسترشد فی الامامه ۳۶۳ مستدرک الحاکم ج۳ ص۱۴۳ السقیفه والحاکمون ۳۲ وقال علی (علیه السلام) فی الخطبه الشقشقیه العصماء (وطفقت ارتأی بین ان اصول بید جذاء او اصبر على طخیه عمیاء یهرم فیها الکبیر ویشیب فیها الصغیر ویکدح فیها مؤمن حتى یلقى ربه فرأیت ان الصبر على هاتا احجى) والید الجذاء هی الید المقطوعه وهذا التعبیر کنایه عن عدم وجود الانصار.
وفی ذلک سئل الامام الرضا (علیه السلام) ایضا فاجاب عندما قیل له (لِمَ لَمْ یجاهد علی اعدائه خمسا وعشرین وسنه بعد رسوال الله ‘ ثم جاهد فی ایام ولایته؟ فقال(علیه السلام) لانه اقتدى برسول الله ‘ فی ترکه جهاد المشرکین ثلاثه عشره سنه بمکه بعد النبوه وبالمدینه تسعه عشر شهرا وذلک لقله اعوانه علیهم وکذلک ترک علی مجاهده أعداءه لقله اعوانه علیهم فی علل الشرایع ج۱ ص۱۴۸ ووسائل الشیعه ج۱۵ ص۸۸ ج۱ الشیعه والحاکمون ص۳۳
۲) الحفاظ على بیضه الاسلا م:ـ حیث لو نهض الامام (علیه السلام) وقاتل لقتل لان اکثر الصحابه مع الحکومه وهی بید خصوم الامام (علیه السلام) واذا قتل الامام على ایدی المسلمین فکأنما قتل النبی على أیدیهم فیمسی دین الاسلام مهددا مهدود الارکان بسبب مقاتله الامام علی (علیه السلام) وکیف یکون ذلک وهو (علیه السلام) الذی ضحى بکل ما عنده من اجل قیام الاسلام خصوصا ان الدوله الاسلامیه تمر بأزمه أنذاک حیث إرتد بعض المسلمین وثورات اهل الرده نشبت فی انحاء الجزیره وان النبی ‘ قبیل موته (رحیله) أعد حمله على الروم لانهم کانوا یتحفزون هم والفرس للقضاء على دوله الاسلام الجدیده فلو ثار الامام (علیه السلام) فیمن ثار على الخلافه لتشتت کلمه الاسلام والمسلمین ولما کان للاسلام تلک العظمه والانتشار.
ولو فسرنا عدم نصره اکثر الصحابه لامیر المؤمنین (علیه السلام) مع علمهم باولویته بالبیعه والنصره، لوجدنا انهم لم ینصروه بل بعضهم حاربوه لثلاثه امور
۱ـ کان بعضهم اعداء للامام (علیه السلام) لانه قتل اباءهم واقرباءهم
۲ـ کان بعضهم یحسد الامام (علیه السلام) على فضله وعلو منزلته
۳ـ لما راى بعض اصحابه ضعفاء الدین وقلیلوا الفهم ان رؤوس الصحابه مالوا عن علی إتبعوهم فی ذلک وتحقیق هذه الامور فی بحث (الصحابه)
۳) زهد الامام علی (علیه السلام) بالدنیا وبالحکم والإمره جعله لم یقاتل لا زال لیس واجبا علیه لعدم وجود الانصار ولذلک قاتل ودافع عن خلافته عندما وجد الانصار وقال فی الخطبه الشقشقیه (لولا حضور الحاضر وقیام الحجه بوجود الناصر.. لالقیت حبلها على غاربها ولسقت اولها بکأس آخرها ولألفیتم دنیاکم هذه أهون عندی من عفطه عنز).
(عود على بدء) (المبحث الثالث)
بعد ان عرفنا معنى التشیع واصل عقیده الشیعه التی التزموا بها نرید ان نعرف متى بدأ التشیع؟ واراء الباحثین فی بدایه التشیع هل تعتبر بدایه للتشیع ام هی مراحل تطور للتشیع مثلا عندما یقول ابن حزم ان التشیع بدأ او نشأ ایام عثمان او قال بعضهم انه نشأ بعد واقعه الطف او غیر ذلک هل هذه الاراء تمثل البدایه للتشیع ام التطور الذی مر به الشیعه والصحیح کما یذهب جمله من الباحثین ان التشیع بدأ ایام النبی ‘ وهذه الازمنه التی مر ذکرها وغیرها لم تکن سوى مراحل تطور بها التشیع والیک بعض الادله على تکّون التشیع ایام النبی ‘:ـ
۱ـ ورد احادیث کثیره عن النبی الاکرم ‘ فی فضل الامام علی (علیه السلام) والنص علیه وسمعها اکثر المسلمین فلا یعقل ان لا یتمسک المسلمون بعلی (علیه السلام) خصوصا الذین ضربوا لنا مثالا رائعا فی طاعه النبی الاکرم ‘ لذلک یقول سلمان الفارسی: بایعنا رسول الله ‘ على النصح للمسلمین والائتمام بعلی بن ابی طالب والموالاه له) فی صفوه الصفوه لابن الجوزی ج۱ ص۲۱۵ نقلا عن الشیعه والحاکمون ص۳۰ خصوصا عندما یسمع المسلمون من النبی ‘ أحادیث فی فضل الشیعه وانهم هم الفائزون ویشربون من الحوض وهم على منابر من نور والیک بعض ما یروى فی هذا المضمار:ـ
عندما نزلت الایه السابعه من سوره البینه (الذین آمنوا وعملوا الصالحات اولئک خیر البریه) قال النبی ‘ هم انت وشیعتک تأتی انت وشیعتک یوم القیامه راضین مرضیین ویاتی عدوک غضابا مقمحین) فی الصواعق المحرقه ص ۱۶۱ وشبهه فی الدر المنثور للسیوطی ج۸ ص ۵۸۸ـ ۵۸۹ وکذلک تذکره الخواص ص۱۸
کذلک ینقل به حجر فی صواعقه ص۱۶۱ بعدما ذکر آیه (ولسوف یعطیک ربک فترضى) واخرج احمد فی المناقب ان النبی ‘ قال لعلی(علیه السلام): اما ترضى انک معی فی الجنه والحسن والحسین وشیعتنا عن أیماننا وشمائلنا)
وجاء فی غایه المرام عن المغازلی عن کثیر زید قال دخل الاعشى على المنصور وهو جالس للمظالم فلما بصر به قال له: یا سلیمان تصدر قال: انا صدر حیث جلست، الى ان قال فی حدیثه: قال حدثنی رسول الله ‘ قال: اتانی جبرئیل(علیه السلام) آنفا فقال تختموا بالعقیق فانه اول حجر شهد لله بالوحدانیه ولی بالنبوه ولعلی بالوصیه ولولده بالامامه ولشیعته بالجنه) فی تاریخ الشیعه للشیخ محمد حسین المظفر ص۱۴
وهناک روایه جمیله جدا فی آخرها (وشیعتک على منابر من نور مبیضه وجوههم فی الجنه وهم جیرانی) فی ینابیع الموده ج۲ ص ۳۹۱ المناقب للخوارزمی ص۱۲۸ ج۱۴۳
۲ـ ورود نصوص تاریخیه تدل على وجود جماعه من الصحابه یسمون بشیعه علی (علیه السلام) وهذا هو الباحث الدمشقی (محمد علی کرد) فی کتابه خطط الشام یقول (عرف جماعه من کبار الصحابه بموالاه علی (علیه السلام) فی عصر رسول الله ‘ ج۲ ص۲۵۱أ۲۵۶ خطط الشام مثل ابی ذر الغفاری وسلمان وعمّار وابی سعید الخدری وحذیفه الیمان وخزیمه بن ثابت ذو الشهادتین وابی ایوب الانصاری وخالد بن سعید بن العاص وقیس بن سعد بن عباده وغیرهم من الصحابه.
بل ورغم انوف الحاقدین على علی (علیه السلام) وعلى شیعته الابرار ان (من شیعته لابراهیم) حیث ینقل فی تأویل الایات الباهره عن ابی بصیر قال سأل جابر الجعفی ابا عبد الله الصادق (علیه السلام) عن تفسیر قوله عز وجل (وان من شیعته لابراهیم) فقال ان الله لما خلق ابراهیم کشف له عن بصره فنظر فرأى نورا الى جنب العرش فقال إلهی ما هذا النور؟ فقال له هذا نور محمد ‘ صفوی من خلقی ورأى نورا الى جنبه فقال إلهی وما هذا النور؟ فقیل له هذا نور علی بین ابی طالب (علیه السلام) ناصر دینی ورأى الى جنبهم ثلاثه انوار فقال إلهی وما هذه الانوار؟ فقیل له هذا نور فاطمه (علیه السلام) فطمت محبیها من النار ونور ولدیها الحسن والحسین ’ فقال إلهی وارى انوارا تسعه قد حفوا لهم؟ قیل یا ابراهیم هؤلاء الائمه (علیهم السلام) من ولد علی وفاطمه فقال إلهی ارى انوارا قد احدقوا بهم لا یحصی عددهم إلا أنت؟ قیل یا ابراهیم هؤلاء شیعتهم شیعه علی(علیه السلام) فقال ابراهیم (علیه السلام) وبما تعرف شیعته؟ قال بصلاه الاحدى والخمسین والجهر ببسم الله الرحمن الرحیم والقنوت قبل الرکوع التختم بالیمین. فعند ذلک قال ابراهیم اللهم اجعلنی من شیعه امیر المؤمنین (علیه السلام) قال فأخبر الله فی کتابه فقال (وان من شیعته لابراهیم) (فی الفضائل ص۱۵۸ الحدائق الناضره ج۱۷ ص۴۰۲ البحرانی فی البرهان) ولا عجب فی ذلک خصوصا عندما تقرأ الروایه التی ینقلها (الفندوزی الحنفی فی ینابیع الموده ج۱ ص۲۴۳ وفی المناقب للخوارزمی ص۳۱۲ والفرائد ج۱ ص۸۱ وغایه الطالب ص۷۵ )فی حدیث طویل فی اخر قال ‘: اتانی آت من عند ربی فقال: یا محمد ربک یقرؤک السلام ویقول لک: سل الرسل على ماذا أرسلهم من قبلک؟ فقلت: معاشر الرسل على ماذا بعثکم ربی قبلی؟ فقالت الرسل: عن نبوتک وولایه علی بن ابی طالب. وهو قوله تعالى (وأسأل من ارسلنا من قبلک من رسلنا) الزخرف ۴۵
الخاتمه:
لکن الشیعه (رضوان الله علیهم) وعلى ما هم علیه من شده الورع والتقوى قد حوربوا وشردوا وقتلوا فی کل زمان ومکان لانهم إلتزموا بروح التعالیم الاسلامیه، فکل حاکم ظالم یاتی یعرف بانه فی عقیده الشیعه لا یمتلک الشرعیه لان الشیعه (رضوان الله تعالى علیهم) یعتقدون وکما مر ان الامامه لا تخرج من علی (علیه السلام) وولده (علیهم السلام) وعلى فرض مجیء حاکم فی زمن غیبه الامام (علیه السلام) ولا یدعی الامامه فان کان عادلا فیطاع وان لم یکن عادلا فلا طاعه لمخلوق فی سخط الخالق.
بل یروون احادیث تدل على وجوب الانکار وعلى الحاکم الجائر فعن ابی سعید الخدری ان النبی ‘ قال (ان من اعظم الجهاد کلمه عدل عند سلطان جائر) سنن الترمذی ج۴ ص۴۷۱ ح۲۱۷۴ کنز العمال ح۵۵۱۱ کما فی الآیه (ولا ترکنوا الى الذین ظلموا فتمسکم النار) هود (۱۱۳) ولذلک یقول امامنا ابو عبد الله الحسین (علیه السلام) عندما خطب اصحاب الحر (ایها الناس ان رسول الله ‘ قال: من راى سلطانا جائرا، مستحلا لحرام الله، ناکثا عهده، مخالفا لسنه رسول الله ‘ یعمل فی عباد الله بالاثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولا قول کان حقا على الله ان یدخله مدخله) الکامل فی التاریخ ج۴ ص۴۸ فی کتاب الامویون وثوره الامام الحسین (علیه السلام) ص۱۰٫
لا کما یعتقد ابناء العامه ویروون من ان (یجب الصبر على جور الحاکم) وهو رأی احمد والشافعی ومالک (فی المذاهب الاسلامیه ص۱۵۵ ابو زهره وما یرویه البخاری فی کتاب المذاهب الاسلامیه لابی زهره ص)۱۵۸ قال رسول الله ‘ (من ولی علیه والٍ فرآه یاتی شیئا من معصیه الله فلیکره ما یاتی من معصیه الله ولا ینزعن یدا من طاعهٍ)
ولذلک کان علماء الجمهور مرضیین عند الحکام والسلاطین واما اهل البیت وشیعتهم فممقوتون ومشردون کما یقول الامام الباقر (علیه السلام): ثم لم نزل أهل البیت نستذل ونستضام ونقصى ونمتهن ونحرم ونقتل ونخاف ولا نأمن على دماءنا ودماء اولیاءنا) کما فی شرح النهج ج۳ ص۱۵ کما فی تاریخ الشیعه ص۱۳۸ للمظفر
المراجع والمصادر
۱) تاریخ الشیعه للعلامه الشیخ محمد حسین المظفر.
۲) الشیعه والحاکمون للعلامه الشیخ محمد جواد مغنیه.
۳) هویه التشیع للعلامه الدکتور الشیخ احمد الوائلی.
۴) زبده الافکار للسید محمد التیجانی السماوی.
۵) الامویون وثوره الامام الحسین (علیه السلام) ابو مصعب البصری.
۶) ینابیع الموده للحافظ سلیمان الفندوزی الحنفی.
۷) لیالی بیشاور للسید محمد الموسوی الشیرازی.
۸) فی رحاب عاشوراء للشیخ محمد مهدی الآصفی.