الاسالیب الفکریه والعملیه لتحقیق التقریب بین المذاهب الاسلامیه

 
الثقافه:
الثقافه التی نقصدها فی هذا المقال هی مجموعه ما فی المجتمع من أفکار ومعتقدات وعادات وتقالید وما یسوده من علاقات اجتماعیه وسلوک فردی وجمعی: ومن الطبیعی أن کل مجتمع بهذا المعنى له ثقافه، فلا یخلو مجتمع من المفردات التی ذکرناها لمعنى الثقافه، غیر أن ثقافات الشعوب تختلف من حیث تصورها للکون والحیاه، وتختلف أیضا من حیث وجود العناصر المحرکه الفاعله فیها. من حیث التصور ثمه ثقافات تقصی الجانب الروحی من الإنسان، ومنها ما یأخذ بنظر الاعتبار الجانبین الروحی والمادی منه.
أما من حیث العناصر المحرکه الفاعله، فمن الثقافات ما تفتقد هذه العناصر، فتکون الثقافه عندئذ راکده، ومنها ما تمتلک هذه العناصر فتکون الثقافه متحرکه بمقدار فاعلیه تلک العناصر.
الحضاره:
نقصد بالحضاره فی هذا المقال نتاج النشاط الإنسانی من خلال حرکته الثقافیه، على الصعیدین المعنوی والمادی.
من الطبیعی أن المجموعه البشریه التی تتحرک فی إطار ثقافه مادیه لا تنتج سوى الحضاره المادیه. وفی القرآن الکریم إشاره إلى هذا النوع من الحضاره، ویرى أنها تقوم على (العبث) و(البطش) یقول سبحانه: «أَتَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَه تَعْبَثُونَ، وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ، وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِیعُونِ».
أما الثقافه التی تأخذ بنظر الاعتبار الجانبین الروحی والمادی فتنتج الحضاره الإنسانیه التی تحقق الحیاه الطیبه وتهدی السفینه إلى ساحل الأمان ودار السلام.
الإحیاء:
یمکن تلخیص أهداف الأدیان السماویه بکلمه واحده وهی: الإحیاء (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ. الإنسان فی النظره الدینیه مخلوق من (طین) ویرمز إلى الجانب الحیوانی من الموجود البشری، وفی هذا الطین: نفخه روح رب العالمین (َإِذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِن رُّوحِی فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِین، وهذه النفخه هی الجانب السامی من الإنسان، وبها استحقّ أن یکون مسجود الملائکه.
التقریب:
التقریب فی فهمنا هو التوجّه النفسی نحو تجاوز الخلافات والبحث عن المشترکات.
هذه الحاله النفسیه هی إفراز للثقافه المتحرکه الإحیائیه.. ولا یمکن أن تتحقق الاّ فی جوّ حضاری. فی مثل هذا الجوّ ترتفع تطلعات الإنسان إلى آفاق بعیده وأهداف کبیره، (وتصغر فی عین العظیم العظائم).
ثم إنّ الإحیاء یتجّه إلى ارتباط أعضاء الجسد الحی برباط عضوی، (إذا اشتکى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى). وفی حاله ضمور الحیاه یضعف هذا الارتباط ویضمر.
من هنا نرى الإحیائی تقریبیین أیضا، وهذا ما ثبت لدینا من خلال دراستنا لمسیره التقریب فی القرن الماضی.
مرکز الدراسات الثقافیه الإیرانیه العربیه
 بدعم من المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیه تم تأسیس هذا المرکز، وقد یطرح سؤال فی هذا الشأن هو: لماذا التعاون بین (التقریب المذهبی) و(التقریب القومی)؟
الغزو الاستعماری استثمر هاتین القضیتین: الطائفیه والقومیه معا لإبعاد إیران عن دائره الحضاره الإسلامیه. وراح المستشرقون یؤلفون ویکتبون فی (فارسیه التشیّع) من أمثال دوزی، وفان فلوتن، وبراون، وولهاوزن، وبروکلمان. وحذا حذوهم تلامذه المستشرقین من العرب والإیرانیین. ومن الطریف أن العنصریین من العرب والإیرانیین یجتمعون حول هذا المحور (محور فارسیه التشیّع)، أولئک للطعن بالإیرانیین والتشیّع. وهؤلاء للثناء على الإیرانیین، ذاهبین ـ بزعمهم ـ إلى أن الإیرانیین تخلّصوا من المذهب الذی أراد العرب أن یفرضوه علیهم، ببلوره مذهب یتناسب مع ثقافتهم (کذا).
هذه الدعوى راجت بین العرب والإیرانیین، وتوغلت إلى الإعلام بل حتى إلى الکتب الدراسیه، مما حدى بالمبدئیین العرب إلى الردّ علیها نظیر ما فعل الدکتور أحمد الوائلی فی کتاب: هویه التشیع، وهکذا فعل الإیرانیون المبدئیون من أمثال مرتضى مطهری فی کتابه: الخدمات المتبادله بین إیران والإسلام (بالفارسیه).
هذا التعمّد فی إضفاء الصفه الفارسیه على التشیّع نجد آثاره بشکل أوضح لدى جاره إیران (العراق)، فقد حاول بعض المتعصبین القومیین فی هذا البلد إلى هذا النوع من الإثارات الطائفیه العنصریه منذ الثلاثینات من القرن الماضی.

توضیح حول مرکز الدراسات الثقافیه الإیرانیه العربیه
هذا المرکز تأسس عام ۱۴۱۶هـ/ ۱۹۹۶م وحینها أعلن عن نفسه وأهدافه على النحو التالی:
کان بین العرب والإیرانیین منذ أقدم العصور علاقات مشترکه فی إطار الجوار الجغرافی والمصالح المشترکه، ثم جاء الإسلام لیزیل الحواجز القومیه، ولیعلن عن ولاده أمه ترفض کل تمایز فی عنصر أو لون أو لغه وإقلیم، وتتبنى أهدافا رسالیه إنسانیه سامیه .. فحدث التفاعل الکبیر بین ثقافات المسلمین، ونشأت الحضاره الإسلامیه، وتواصل هذا التفاعل حتى بدأ منحنی مسیره الأمه الإسلامیه فی الهبوط بسبب عوامل معروفه، ثم انتهى الأمر إلى هذه الحاله المؤسفه.
والملاحظ فی التفاعل الثقافی بین أجزاء العالم الإسلامی أنه تواصل على مدى التاریخ، ولم ینقطع حتى فی عصور السیطره التتاریه والمغولیه على المسلمین، لأنها کانت سیطره عسکریه، ولم تکن ثقافیه. أما فی عصرنا الراهن فإن هزیمه المسلمین کانت بالدرجه الأولى ثقافیه، ولذلک ضعفت بل انعدمت لدیهم روح التواصل والعطاء، وروح الخلق والإبداع.
لا شک أن إعاده هذه الروح مهمّه کبرى یتحمّل مسؤولیتها کل من یستطیع أن یقطع خطوه على طریق شدّ الطاقات الفکریه والثقافیه والعلمیه والفنیه فی منطقتنا الإسلامیه. إذ لا یمکن لبقعه من بقاع هذه المنطقه أن تسجل انتصارا فی أی میدان من میادین العلم والثقافه والإنماء دون تعاون سائر الأجزاء، وقد أصبح ذلک واضحا کل الوضوح فی العقود الأخیره بشکل خاص بعد أن تکشف اشتراک العالم الإسلامی ووحدته فی المصیر وفی ما یواجهه من تحدیات.
 من هنا ولدت فکره إنشاء (مرکز الدراسات الثقافیه الإیرانیه العربیه) لیکون – بإذن الله- خطوه نحو تحقیق الأمل الکبیر.

مجالات التعاون المستقبلی:
عند الإیرانیین والعرب کل المقومات الثقافیه اللازمه لاستعاده مکانه الأمه على الساحه العالمیه. ولکن الأمر یحتاج إلى جهود جباره لوضع أطر التعاون وأسس التحرک الثقافی المشترک، والتغلب على الصعاب. ومن مجالات تنشیط التعاون الثقافی الإیرانی العربی:
۱ ـ بلوره خطاب مشترک: خطاب إیران کان یقوم منذ انبثاق الثوره الإسلامیه على أساس وحده الأمه الإسلامیه والتقریب بین فصائلها ومذاهبها. لکن هذا الخطاب کان معتَّما، ومشوبا بتضلیل إعلامی کبیر، وکان مصحوبا بأخطاء هوّلتها وسائل الإعلام المعادیه. واستمرت هذه الحاله طوال العقد الأول من عمر الجمهوریه الإسلامیه، ثم خفّت بالتدریج فی العقد الثانی نتیجه ظروف سیاسیه کشفت أوراق المزیفین.
غیر أن الطریق الذی تمرّ به العلاقات الإیرانیه العربیه سیکون ملغوما بما یحاول تفجیر الموقف ویصادر المکتسبات، لأن هذا التقارب سیفوّت على المستفیدین من تأزم العلاقات الإیرانیه العربیه فرصا کبیره. ونحن نلاحظ أن وسائل الإعلام العالمیه منذ بدایه العقد الثالث من عمر الثوره بدأت ترکز على الإثارات الطائفیه والقومیه بین الإیرانیین والعرب، کما نشاهد نشر کتب مشبوهه فی هذا المجال، أضف إلى ما تمارسه الدوائر الاستکباریه من عمل مکثف یستهدف تصویر تخلی العرب والإیرانیین عن هویتهم ومقدساتهم وقبولهم بواقع الهیمنه الأمریکیه.
۲ ـ الاهتمام الکبیر الموجود فی إیران بتعلّم اللغه العربیه، والاهتمام النسبی الموجود عند العرب بتعلّم اللغه الفارسیه.
فالحاجز اللغوی أمر لا ینبغی أن نتجاهله، وهذا الحاجز لا بد من إزالته عن طریق فهم لغه الآخر . رواد النهضه فی إیران اهتموا باللغه العربیه، ونجد مظاهر هذا الاهتمام فی ارتباطهم بعیون الأدب العربی وبأدبیات النهضه فی العالم العربی، وفی ما أقرّ بعد انتصار الثوره الإسلامیه فی الدستور بشأن اللغه العربیه، وفی ما نراه من نشر واسع باللغه العربیه، یفوق ما ینشر فی کثیـر من البلدان العربیه، غیر أن کلّ ذلک لم یبلغ الدرجه المطلوبه بسبب عدم تعاون العالم العربی مع العاملین فی إیران على نشر اللغه العربیه، وعدم وجود برامج متطوره لتعلیم اللغه العربیه لغیر الناطقین بها.
۳ ـ کان للأدب العربی تأثیر واسع على الأدب الفارسی، وکان للأدب الفارسی أیضا تأثیره الواضح على الأدب العربی، وهذا التأثیر المتبادل أثرى الأدبین أکبر الإثراء لما حدث بینهما من تفاعل جادّ حقیقی یعود إلى اشتراکهما فی الجذور والثقافه.
وبعد عصر الاستعمار انقطع هذا التفاعل بالتدریج بسبب الحواجز السیاسیه، ثم ما إن حدثت النهضه العربیه الحدیثه حتى تحسّس روّاد النهضه بضروره الاتصال بین الأدبین العربی والفارسی.
وفی إیران أیضا اتجه مَنْ تَنَبَّهَ إلى أهمیه التفاعل بین الأدبین العربی والفارسی نحو قراءه الأدب العربی وترجمته والتعریف بالأدباء العرب، لأنهم وجدوا فی الأدب العربی القدیم والمعاصر ما یغنیهم عن الآداب الأوروبیه التی لا تمت إلى جذورهم بصله.
وشهدت السنوات الأخیره اهتماما نشطا بالأدب الفارسی فی مصر وسوریه والإمارات العربیه المتحده والکویت، عن طریق ترجمه الشعر والروایه والقصه، وکتابه دراسات، وإقامه ندوات.
ومن المتوقع أن هذه الحرکه ـ لو استمرت ـ لاستطاعت أن تنقذ الأدبین العربی والفارسی مما أصیبا به من ضعف نتیجه اللقاء المهزوم الذی تم بینهما وبین الأدب الغربی، ولاستطاعت أن تعید للأدبین الأصاله والاستمرار فی التطور القائم على الجذور.

۴ ـ الاهتمام بالفکر الأصیل المعاصر
حرکتنا الفکریه فی إیران والعالم العربی کانت مشترکه على مرّ العصور، والتیارات الفکریه التی ظهرت فی العالم الإسلامی لم یکن لها حدود جغرافیه، ثم جاءت التیارات الفکریه الغربیه لتدخل إیران والعالم العربی فی أشد فترات هبوط الفکر وخلوّ الساحه من القاده المبدئیین فی هذه المنطقه. وانفعل العالم الإسلامی بهذه التیارات ولم یتفاعل بها. وسادت موجه من الإلحاد والتشکیک فی الدین، والاستهانه بالتراث، وبکل ما هو أصیل، وانفصل الأزهر عن الجامعه الحدیثه، تبعه انفصال الحوزات العلمیه فی إیران عن الجامعه، ثم حین تخلّى قطاع من المثقفین عن ولائهم السیاسی لأوروبا ـ الیمین اتجهوا إلى جانب أوروبا ـ الیسار، وکأنّ أوروبا أصبحت هی القبله التی لا مناص من التوجه إلیها على أی حال.
 5 ـ الاهتمام المشترک بالجمع بین القومی والإسلامی
المشروع الإسلامی فی عصور التاریخ الإسلامی استطاع أن یزیل التناقض بین التوجه القومی والتوجه الدینی، ولذلک أمثله لا تحصى کلها تثبت زیف ما یقال: إن التوجه القومی کان هو المسیِّر لأحداث القرون الإسلامیه الأولى. رغم اعترافنا بوجود نزعات قومیه وعشائریه، غیر أن الهویه الإسلامیه کانت هی الغالبه فی التوجه العام للمجتمع الإسلامی. ولا نعنی بغلبه الهویه الإسلامیه إذابه الفوارق القومیه القائمه فی اللغه والعادات والتقالید ومصالح القوم، بل نعنی أن هذه الفوارق أخذت مکانها المناسب ضمن إطار الهویه الإسلامیه، ولم تطغ على هذه الهویه، أو تصطدم بها.ثم تضخم المشروع القومی فی القرن الأخیر تحت التأثیر الأوروبی واصطدم بالمشروع الإسلامی، فکانت هناک الدعوه القومیه أو الملیّه (بتعبیر الإیرانیین) والدعوه الإسلامیه، وهذا الاصطدام کان له أکبر الأثر فی تخلف حرکه التقدم فی العالم العربی، کما أنه أحبط أکبر مشروع لحرکه التحرر أیام تأمیم النفط فی إیران.
۶ـ الاهتمام المشترک بالاستقلال العلمی
ثمه إیمانٌ بدأ یترسخ فی أوساطنا الجامعیه یرى أن التعاون مع الجامعات الغربیه، رغم ما فیه من اکتساب للمعارف والعلوم، لا یعطینا الأسس اللازمه للتطور العلمی، بل یفیدنا فی تراکم المعرفه لا غیر، ولابدّ لتحریک روح الابتکار والاختراع فی العقول والنفوس من تعاون بین جامعات ما یسمى بالدول النامیه. ولکن هذا التعاون یحتاج إلى جهود صخمه لتذلیل العقبات الإداریه، واجتیاز موانع البیروقراطیه المهیمنه مع الأسف على جامعاتنا، کما یحتاج أیضا إلى إیمان عام یسود أفراد مجتمعنا بأن عقولنا لیست بأقل من عقول أبناء البلدان المتطوره، أی لا بدّ من استعاده الثقه بالنفس کمقدمه لازمه لهذا التعاون.
۷ ـ الاهتمام المشترک بمواجهه الغزو الثقافی
العالم بأجمعه یواجه غزوا ثقافیا باسم «العولمه» هدفه فرض نمط الحیاه الأمریکیه على الکره الأرضیه، ثم هناک الصهیونیه التی تعمل جنبا إلى جنب مع السیاسه الأمریکیه لمسخ هویه الشعوب، وإشاعه البهیمیه فی ربوعها، مستخدمه الفضائیات العالمیه، ومخترقه فضائیات المنطقه.
۸ ـ التعاون التراثی
إیران تضم کنوزا کبرى فی التراث الإسلامی العربی، وأقول: (العربی) لأن جلّه مدوّن باللغه العربیه، والمکتبات العربیه تضم هی الأخرى کنوزا تراثیه، هذا غیر آلاف المخطوطات فی المکتبات العالمیه.وهذه الکنوز فیها کلّ ما یفیدنا لأن نبنی علیه حرکتنا الحضاریه.