المسرح العربی.. هل تعرف هویته؟

لذلک، لم تکن ترجمه أبو بشر متى بن یوسف القنائی لکتاب "فن الشعر" لأرسطو فی أوائل القرن العاشر المیلادی، فقط مجرد ترجمه رکیکه ومغلوطه ناتجه عن الترجمه المعنعنه، حیث نقل ابن یوسف هذا کتاب أرسطو إلى العربیه عن طریق لغه وسیطه هی اللغه السریانیه، وإنما لأنّ المجتمع العربی لم یکن یملک وقتذاک فناً مسرحیاً یتوافق مع المصطلح الدرامی الذی تحدث أرسطو عنه، کما أنّ المجتمع الأوربی المنقول عند هذا النص الأرسطی، کان قد غاب المسرح عن ساحاته الدنیویه، منذ سقوط الإمبراطوریه الرومانیه، وتسید الروح المسیحی الأوحد والمتقشف فی زمن العصور المظلمه، ومع ذلک فمع حلول عصر النهضه، وسعی أوربا لإحیاء إبداعات الأمس البعید، وصیاغه إبداعات جدیده منسوخه ومتجاوزه الأنماط القدیمه، لم یفکر العرب المحتکون بالوجود والتجاره مع أوربا الجنوبیه، فی نقل هذا الفن الذی لا یتوافق مع فن الشعر وأغراضه المحصوره فی الحماسه والهجاء والمدیح والرثاء والغزل وغیرها، والمتوقع فی الصوت الواحد السابح فی الفلوات لإقتناص الکلم الباهر.
ورغم أنّ العرب عاشوا فی إسبانیا حتى خرجوا منها رسمیاً عام ۱۴۹۲م، مع تألق عصر النهضه وإنتشار المسرح فی ربوع الأندلس وقتذاک، وظهور أوّل مسرحیه (لاثلیستینا)، مما یعنی أنّ المسرح دینیاً وأخلاقیاً کان موجوداً زمن وجود العرب بإسبانیا، فإنهم أبوا أن یحملوا مع خروجهم ذلک الفن المستعاده ولادته بأوربا، وحتى عندما انتقلت بعض الفرق الإسبانیه لتقدیم عروضها بأرض تونس للموریسکیین الذین خرجوا من الجزیره الأیبیریه فی أوائل العقد الثانی من القرن السابع عشر، واستقر جانب کبیر منها بالأراضی المغاربیه، لم ینتبه العرب لهذا الفن المتعدد الصوت والرأی، حتى بدأت قبضه الخلافه العثمانیه تضعف، والتقت رغبات الإستقلال مع الدعوات القومیه التی اجتاحت العالمین القدیم والجدید أواخر القرن الثامن عشر، وتحرر العرب من الشعور الدینی فی صراعهم مع العدو المحتل، فولد المسرح من حده الصراع بین الأنا والآخر.
وفی زمن الإنسلاخ عن الرحم العثمانی، والحبو على أرض الإستقلال الذاتی/ القومی، قدم العرب المسرح بدائیاً وبسیطاً ومختلطاً بالإحتفالیات الشعبیه السائده فی الحیاه الیومیه الجماهیریه، والملاهی اللیلیه التی یهفو إلیها الأثریاء الجد وجنود المحتل، خلال النصف الثانی من القرن التاسع عشر، ثمّ جاء القرن الأخیر فی الألفیه الثانیه، لیجد الواقع الوطنی یمور بالحرکه ضد الإحتلال الفرنسی والإنجلیزی والإسبانی، والإیطالی، ولیجد الواقع الفکری یمتلئ بدعوات البحث عن الهویه، حیث تختلط الإسلامیه بالفرعونیه بالبحر متوسطیه، ولیجد الواقع السیاسی یبحث عن الدیمقراطیه والتعددیه الحزبیه، ولیجد الواقع الإجتماعی منشطراً حول قضایا سفور المرأه والتعلیم بین الدین والعلم، ولیجد المسرح ذاته متذبذباً بین جمهور یعشق الطرف ویفرض على فرقتی سلیمان القرداحی وسلامه حجازی تقدیم الفواصل الغنائیه بین الفصول التراجیدیه، وجمهور أجنبی ومتفرنج لا یجید اللغه العربیه وینشد من المسرح نمطاً لغویاً جدیداً یمزح أساساً بین اللغتین العربیه والفرنسیه، مقدماً ما یسمى بـ"الفرانکو أراب" فی کباریهات عماد الدین، وجمهور یبحث عن المتعه فی الضحک، مقدماً له الفودفیلات الفرنسیه والمقتبسه عنها والزاخر بها مسرحا الریحانی والکسار، فضلاً عن جمهور قلیل یعشق الجدیه ویبحث عن العروض العربیه المشابهه لعروض الفرق المستجلبه، فیقبل على تراجیدیات جورج أبیض وعروض الأوبرا الغربیه بمستویاتها الإجتماعیه العلیا، تارکاً بقیه شرائحه الطبقیه منغمسه فی میلودرامات یوسف وهبی التی انتهزت فرصه المساحه الفارغه التی ترکتها ثوره ۱۹ الجماهیریه فی مصر، بعد تقلص نتائجها، وتحول ثوارها إلى مسؤولین حکومیین، مما خلق فی النفس شعوراً بالإحباط، فسادت المیلودراما الإجتماعیه النقدیه الزاعقه، جنباً إلى جنب المسرحیه الإنتقادیه الساخره.
– التجریب ظاهره القرن:
بدأ القرن المنصرم تجریبیاً، وانتهى تجریبیاً، فقد شرع فی أوائله بالتجریب على کتابه النص المسرحی العربی، المعتمد على الکلمه الراقیه، والتی هی إحدى دعائم اللغه العربیه، وأحد مقومات العقل العربی، فظهر إبراهیم رمزی ومحمّد تیمور وتوفیق الحکیم وأحمد شوقی وعمر أبوریشه لیکتبوا مسرحاً یتراوح بین "المسرحه" الفنیه و"الأدبیه" اللغویه، ویستهدف التعبیر عن الموروثات العربیه، شعبیه ورسمیه، کمقدمه لتعریب هذا الفن المستورد، غیر أنّ هذا الکاتب الجدید وجد نفسه یبدع فی أرض غیر ذی جذر، فتراثه الفعلی لا یمتلک تجارب مسرحیه مشابهه من قریب أو بعید مع ما یبدعه، ومخزونه المعرفی یحتوی على أعمال لشکسبیر ومولییر وحتى فیدو لا علاقه حمیمیه لها بالواقع الذی یعیشه، والمقتبسات السابقه والمتزامنه معه تتحایل لتضع الخمر المستورد فی آنیه مستورده أیضاً معاد طلاؤها بطلاء محلى، ومن ثمّ تظل الإشکالیه قائمه.
کانت بالفعل أولى إشکالیات التألیف أمام کاتب المسرح العربی فی بدایات القرن العشرین، هی کیفیه تعریب المتن الغربی ثمّ صیاغه مضمون عربی خالص فی بنیه درامیه غربیه، والمضمون هنا لیس مجرد الفکر المصبوب فی وعاء قابل لإستقبال أی مضمون، وإنما هو فکر متعضون فی بنیه جمالیه تحتوی على الحکایه والشخصیات وتطورها وتغیر مصائرها بفعل حدث درامی ینتهی إلى غیر ما بدأ به، أی اکتشف الکاتب الجدید أنّ المسرح لیس بحکایه مصوغه فی قالب حواری، وإنما هو رؤیه متکامله، دیموقراطیه الفعل، دیموقراطیه الصیاغه، دیموقراطیه التلقی، ولذا کان لابدّ وأن یتعثر هذا المسرح الولید فی مسیرته، حتى یحقق المجتمع تحرره الکامل، ویسعى بالفعل لتطبیق الدیموقراطیه، وتتجلى ویسعى بالفعل لتطبیق الدیموقراطیه، وتتجلى بذلک تلک العلاقه الجدلیه بین الفن والواقع، فقد یسبق أحدهما الآخر، لکن أیاً منهما لا یمکنه الإنفصال کلیه عن حرکه الآخر.
وعلیه ترک الکاتب الجاد المسرح الجماهیری لأهله، وتعلق بحبال الأدب، فاعتزل الحکیم الناس بفنه الرفیع فی برجه العاجی، وابتعد عزیز أباظه بشعره المهجور عن المسرح الحی بکتابات من مأثور الکلم، وانتظر المسرح طویلاً حتى ظهور الکاتب المعبر عن نبض الثوره الحی فی أرجاء الوطن العربی الکبیر، وکان نعمان عاشور ومسرحیته "الناس اللی تحت"، والتی قدمتها لأوّل مرّه فی أغسطس ۱۹۵۶ بمدینه بورسعید فرقه کونت نفسها خارج نطاق المؤسسات الرسمیه، هی فرقه المسرح الحر، والتی تکونت من مجموعه من شباب "معهد التمثیل العربی" الذی أنشئ قبل ذلک بسنوات نتیجه لإحتیاج فکری وفنی وإجتماعی "عام ۱۹۳۱ ثمّ توقف بعد عام ثمّ عاد عام ۱۹۴۴ لیستمر حتى الیوم"، ووجد بعض من شبابه الخریجین أنّه مبعد عن أحضان الفرقه المصریه القومیه، فکون فرقته الحره لیبحث مع جماهیر وطنه عن "مصر جدیده"، غیر مصر المتهالکه، مصر متخیله، کنوع من الیوتوبیا المؤمل تحقیقها فی الغد المنظور.
– الیوتوبیا المجهضه:
تعد الیوتوبیا الإشکالیه الثانیه التی طرحت نفسها على الکاتب العربی، فالثوره العربیه تمتد من المحیط إلى الخلیج، وأغانی التمجید للمارد العربی تصدح عبر الأثیر، وأحلام التغییر تجاوز الواقع المتردی بالظافر والقاهر توزعها الصحف یمنه ویسره، هذا فی الوقت الذی تعتقل فیه القوى المؤمنه بالتغییر، وتسلم الثوره للقوى المضاده لها، وتراقب أجهزه الأمن کل طیف یمر بخیال متمرد أو صاحب رأی مخالف، فیتصدع الواقع. أمّا المسرح فکیف له أن یعبر عن الرأی الآخر، وهو مصادر على أرض الواقع، من هنا جاء اللجوء إلى التراث فراراً من سیف المعز، لیقول ألفرید فرج فی مسرحیته "علی جناح التبریزی" إنّ القافله المنتظره بالخیر، هی قافله وهمیه، کالمائده الوهمیه المقدمه فی مفتتح نفس المسرحیه للفقراء، کما لجأ المسرح إلى الدراما السیاسیه والتعبیریه، دون أن ینفصل لحظه عن الدراما الواقعیه ذات التوجه النقدی، حتى وهو یمیل لمسایره الإتجاهات الغربیه المعاصره له، مثل مسرح العبث، جاءت أعماله لتناقش قضایا إجتماعیه، وتبحث عن جذور للعبث فی التراث العربی، واتسق ذلک التفتیش فی التراث العربی مع الرغبه العارمه فی صیاغه هویه عربیه، تتواءم من جهه مع الدعوات السیاسیه لتحقیق أُمّه عربیه متکامله ذات قومیه واحده، کما تتناغم مع الدعوات الفکریه للبحث عن جذور عربیه جماهیریه للمسرح العربی، ودعوات الکشف عن فنون الفرجه الشعبیه فی "قعدات السامر" المصریه، وإحتفالیات "البساط" و"الحلفه" المغربیه، إلى جوار الأشکال الأراجوزیه والظلیه والسیرکیه، والکتابات المقامیه وغیرها من الأسالیب الماقبل مسرحیه والأشکال المسرحیه الجنینیه التی اغتالها الواقع الأحادی الصوت حتى أواسط القرن التاسع عشر.
کان الربع الأوّل من القرن العشرین هو زمن تألق المغنی "الصییت"، فتسید الطرب ساحه المسرح، وصیغ العرض المسرحی لصالح اللحن الشادی والصوت الغرید لسلامه حجازی وسید درویش، وکان الربع الثانی من ذاک القرن هو زمن هیمنه الممثل/ النجم، صاحب الفرقه ومؤلف ومخرج عروضها، فخضع النص المؤلف لطبیعه وقدرات هذا المثل، من أمثال جورج أبیض ویوسف وهبی ونجیب الریحانی وعلی الکسار، ثمّ جاء الربع الثانی لینتزع الکاتب المسرحی حقه فی أن یذهب المتلقی إلى المسرح سعیاً لمشاهده مسرحیه له، لیذهب إلى المکتبات لشراء نصه المنشور لقراءته، فلأول مرّه یصبح للنص الدرامی لسعد الدین وهبه ورشاد رشدی ونعمان عاشور ومیخائیل رومان وغیرهم سلسله تصدره تباعاً، وعرفت المکتبات العربیه نصوص ممدوح عدوان وریاض عصمت ومصطفى الحلاج وسعدالله ونوس ومعین بسیسو ویوسف العانی وصقر الرشود وعبدالعزیز السریع ومصطفى الفارسی وعزّالدین مدنی وغیرهم، وانتشرت المجلات المسرحیه المتخصصه، جنباً إلى جنب سلسله خاصه لنشر النصوص العالمیه المترجمه، بدأت بالقاهره فی أواسط الستینیات، واستکملت الکویت المسیره منذ عام ۱۹۶۹، حتى تضاءلت أخیراً قیمه هذا النص الدرامی، أو رئی أنها تضاءلت بعد عقدین کاملین من الزمان، فتحولت سلسله "من المسرح العالمی" فی نهایه عام ۱۹۹۸ إلى سلسله عامه باسم "إبداعات عالمیه"، تهتم بالنص المسرحی ضمن إهتمامات أخرى روائیه وقصصیه وشعریه وأدب رحلات.
– النقد یشوه وجه المسرح:
لقد جاء الربع الأخیر من هذا القرن، وقد هیئت الأرض لضرب الکلمه المنطوقه، وسحب البساط من دراما العقل والوجدان الحی، وهجرت السیاسه رموز الفکر خارج أوطانهم، وجذبت المسلسلات التلفزیونیه الملونه والملینه مشاهد الدراما الإجتماعیه من صالات المسرح، وراح النقد یدشن مقولات الحداثه وما بعدها، ویدعو للمسرح الجسدی والحرکی، ویلغی أی علاقه بین الفن والواقع، مکتفیاً بالتأویل السیمیولوجی للعرض المسرحی، ومعلیاً من دور المخرج على حساب الکاتب المجبر على التواری، ومن هنا نشأت الإشکالیه الجدیده أمام المسرح العربی، فکیف یمکن له التعبیر الحقیقی عن متغیّرات واقعه والکلمه مطارده برقابه نقدیه، والتجریب ومهرجاناته الدولیه مفروضان بأمر المؤسسات الرسمیه، والعولمه تضغط بنمطها الغربی الأوحد على الخصوصیه العربیه، وسلطه الجسد فاقت سلطه الفکر، والإبداع الجاد للمسرح أصبح، کما هو فی جمیع المجالات الأخرى من قصصیه وشعریه وتشکیلیه وغیرها، نخبویاً ینزوی فی القاعات الصغرى، یثرثر صغار المثقفین حوله، بینما یکتفی النقاد بالأحادیث الملغزه عنه فی مجلات متخصصه لا تبیع أکثر من ألفی نسخه یتیمه على إمتداد الوطن العربی بأکلمه، تارکین المسرح التجاری الرخیص یستولی على جمهوره القدیم، ویخلق له جمهوراً جدیداً متسقاً مع ما یقدمه ویطلبه.
لقد ولد المسرح العربی فی بدایه القرن العشرین تجریبیاً، کما أشرنا من قبل، وعاش عقوداً طویله یعانی التجریب دون أن یصل لمرفأ آمن، وهاهو الیوم یحتضر بعد أن أجبر على أن یعود إلى التجریب الشکلی والإبتعاد عن جماهیره، وفقدان قیمه الکلمه المعبره، والضیاع فی صخب المسرح الصوتی، وزحام المسرح الحرکی، وبالونات المسرح التجریبی المفرقعه، والتی أبعدت الأبصار والعقول عن عروض متمیّزه فی مهرجان القاهره الدولی التجریبی الأخیر، مثل عرض "میدیا" المتمیّز لفرقه وزاره الثقافه الأردنیه، والذی وضع على هامش المهرجان، لأنّ اللجنه المنوط بها اختیار العروض المتسابقه، مکونه من إنجلیزی وفرنسی وإسبانی، ویغیب عنها أی عربی قادر على أن یرى فی المسرح العربی تعبیراً صادقاً عن هموم أُمّه، وکلمه عربیه خالصه ومخلصه لأحلام هذا الشعب.
هل یمکن حقاً إنقاذ المسرح العربی من وهدته الحالیه؟
ذلک هو السؤال الملح والمنوط بصناع المسرح المؤمنین برسالته التنویریه والتغییریه الإجابه العملیه عنه، فالصمت تمدد وأصبح مریباً، والصبر تبدد ولا محاله من الفعل العائد لنبع الجماهیر، والمعید المسرح لجماهیره، فمثلما نرید المسرح یکون.