اهمیه البناء التبربوی للطفل فی الاسلام
الاول: هو بناء ضمیره ووجدانه: –
وذلک بخلق ضمیر اسلامی حی یقظ ونفس سلیمه خالیه من العقد والاحقاد. وتهذیب الغرائز والعواطف البدائیه فی الطفل وذلک بتعلیمه الرحمه والمحبه والتعاون والعزه والکرامه والکرم، وحب الخیر وبر الابوین، وطاعه اولی الآمر . وحب الله ورسوله، وحب الوطن وکل هذه المعانی لایتعلمها النشء الا فی الدین وحده.
فالرحمه والمحبه والعطف والاحسان الى الاخرین والتواضع وحسن الخلق لا توجد فی کتاب علمی او قاموس او فی کتب الجغرافیا والتاریخ. انما یتلقها من التربیه الصالحه. ویقتنیها من أبویه وسائر افراد اسرته.
ان العلم بدون اخلاق لاینفع الانسان. واذا لم یتلق الطفل التربیه الاسلامیه فانه مهما تلقى من علوم الدنیا لایکون سعیدا. وسواء اصبح طبیبا او مهندسا او عالما فانه یظل غرضه للانحراف وتطغى علیه الروح المادیه. وبدلا من ان یصبح العلم فی یدیه رحمه للانسانیه فقد یصبح وسیله للتدمیر والتخریب والاستغلال. وهذا هو اخطر ما یعانیه مجتمعنا.
الآمر الثانی: هو البناء العقلی والذهنی: –
وقد یقول قائل : ان العلوم والمعارف التی یتلقاها الطفل فی المدرسه من علوم وحساب وتاریخ تسد حاجه التلمیذ فی هذه الناحیه. وهذا ایضا خطأ . فهناک فرق بین حشر المعلومات فی رأس التلمیذ وبین تنمیه مدارک الطفل لتوسیع افقه وتفکیره، وتعلیمه الابتکار وابداء الرأی وملاحظه الظواهر بدقه.
الاسلام یدعو الطفل منذ نشأته الى تأمل کل شیء فی الحیاه من حوله یدعوه الى تأمل الخلق والمخلوقات. والسماء والنجوم والشمس والقمر واللیل والنهار. والى التأمل فی الارض والجبل والبحر والانهار، والطیر والحیوان والانسان. ان یتأمل فی نفسه وفی جسمه وفی خلقه، فی امه عندما حملته وهنا على وهن وارضعته عامین ثم فطمته، وسهرت لتحمیه من البرد والحر والجوع والعطش. ثم بعد هذا کله یدعوه الى التفکیر فیمن خلق هذا الکون کله وأبدعه. وکل هذه الامور وهذا الفکر یوسع مدارک الطفل فی الحیاه. ویزید من حده ذکائه ویجعله اکثر قدره على استیعاب کل ما یتلقاه بعد ذلک من علوم الدنیا، وخاصه ان هذه المعلومات لا توجد فی کتب الدراسه والعلم..
واهم شیء ان یتعلم الطفل کیف ینظر الى الامور باستقلالیه؟ ویمیز بین الغث والسمین، بین الخطأ والصواب، ولا یتقبل کل شیء دون تأمل وتدبر وتفکیر.
الامر الثالثه: هو البناء الجسمی: –
الاسلام یهتم بالصحه والسلامه، ویدعو الى خلق جیل قوی البنیه، یتمتع بالقوه والحیویه والنشاط ، خال من العاهات الوراثیه والامراض . ثم تربیه هذا النشء على حب الریاضه بأنواعها. وبذلک یخلق جیلا واثقا بقدراته ومواهبه وقادرا على حمل الرساله وعلى الجهاد فی سبیل الله.
هذه العوامل الثلاثه هی التی تشکل شخصیه الطفل المسلم الروح والعقل والجسم. اما الحضاره الحدیثه وما تدعو الیه من الحر یه الجنسیه والتمتع بکل ملاذ الحیاه بایه طر یقه. فانها تجلب الامراض ویکفی فی هذه النقطه ما تبثه وسائل الاعلام انه فی سنه ۲۰۰۱ توفی ثلاثه ملایین انسان بمرض الایدز . وبلغ عدد المصابین (۴۰) ملیون مصاب فی تلک السنه. منهم (۶۰۰) الف طفل لم یبلغوا الخامسه عشر من العمر.
وسائل التربیه الاسلامیه:-
تقوم التربیه الاسلامیه للنشء على دعامتین فی وقت واحد:-
الاکرام مع التأدیب . وذلک لقول رسول الله (صلى الله علیه واله وسلم):-
«اکرموا اولادکم واحسنوا آدابهم».
والقصد بالتأدیب هو التوجیه والتنبیه على الاخطاء، والتعلیم مع احترام شخصیه الطفل ومنحه الحب والحنان والعطف، وبهذا الاسلوب السلیم فی التربیه، لاینشأ الطفل محروما أو مهانا فیحقد، ولا یصبح مدللا منعما فیفسد.
اکرام الطفل:-
۱ – أول مبادىء الاکرام عدم سب الطفل لآی سبب. فلایقال له یاشقی او یاغبی او یاکسول. او یقال الله یلعنک، هذه الامور لا تجوز فی الاسلام. وفی هذا یقول الرسول (ص):
«سباب المسلم فسوق»، واذا کان الاسلام قد نهى عن سب البهائم ولعنها. فما بالک بسب الانسان. سمع رسول الله رجلا یسب ناقته فعاقبه رسلو الله وقال له:- «یا عبد الله لا تصاحبنا الیوم على ناقه ملعونه، فحط عنها رحالها وأطلقها.
ویکره فی الاسلام ضرب الطفل المسلم الا لذنب کبیر، وینهى نهیا قاطعا عن ضربه على الوجه. لان الوجه هو خلقه الله التی کرمها. فالشرع لایقر معاقبه الطفل. بشده ولا یسوغ ضرب الوجه.
ویکره ضرب البهائم على وجوهها لانها تسبح الله تعالى:
«وان من شیء الا یسبح بحمده ولکن لا تفقهون تسبیحهم». واذا کان ضرب البهائم على وجوهها غیر جائز . فکیف بضرب الاطفال الصغار؟
۳ – الاسلام یدعو الابوین ان یکونا قدوه لابنائهما. فاذا کانا متحابین ودودین عطوفین. انتقلت هذه الصفات الى ابنائهما. واذا کان الاب بارا بوالدیه. فان ابناءه یبرونه ایضا والعکس بالعکس. یحذر الاسلام الابوین من الکذب على طفلهما الای سبب سواء کان هذا للتخلص من بکائه او طلباته او لآی سبب آخر.
رأى رسول الله (ص) امرأه تنادی طفلها وتقول له: تعال اعطیک. قال لها: ماذا أردت ان تعطیه؟ قالت اعطیه تمره. فقال لها الرسول: اما انک لو لم تفعل شیئا کتبت علیک کذبه.
۴ – ینصح الرسول الامهات بتولی تربیه ابنائهن بانفسهن وعدم الاعتماد على الخدم والخادمات فی تربیه الطفل. وفی ذلک یقول احد الفقهاء: (أدب ولدک یکن لک بدل الخادم خادمان) التربیه الصحیحه تجعل الطفل مطیعا لآبیه محبا لاسرته واثقا بنفسه تربیه الخدم تجعل من الاطفال اطفالا غیر مهذبین. لاختلاف العادات والتقالید والقیم الخلقیه بین الاهل وبین الخدم.
۵ – ومن روائع الاسلام فی مجال التربیه انه یحترم مشاعر الطفل، ویأمر الرسول المسلمین بالتلطف واللعب مع الاطفال. لان هذا الامر یخلق روح الموده والترابط فی الاسره ، یقول (ص) : «من کان له صبی فیتصاب له» وقد کان رسول الله (ص) مثالا للموده والعطف والحنان مع أولاده وذریته، ومع اطفال المسلمین. فکان الصحابه اذا زاروه فی بیته خرج الیهم وهو یحمل حفیده الحسن على کتفه، وکان الرسول (ص) یداعب ولدیه الحسن والحسین. ویلاعبهما .، وکان اذا سجد یرکبان فوق ظهره. ویقبلهما کثیرا ویحنو علیهما.
۸ – کان الرسول (ص) یعلم الانسان کیف یعامل طفله؟ کیف یکون ودودا مع اطفاله لیزرع الثقه فی نفوسهم ویزرع الحب والحنان والعطف فی قلوب الاطفال، لیسهل على الابناء تقبل توجیهات آبائهم وتعلیماتهم لما یلقون من بذور المحبه ومن المعامله الحسنه. وقد قال رسول الله (ص) : «رحم الله والدین اعانا ابنهما على برهما».
جاءه رجل فقال یا رسول الله انی اجد قساوه فی قلبی وجمودا فی عینی . فماذا عسانی افعل؟
قال له رسول الرحمه: «ابحث عن طفل یتیم وامسح على رأسه واعطف علیه وأدخل السرور فی قلبه ترى من انک شفیت من قساوه القلب وجمود العین.
الرسول یدعو الى الرحمه بالاطفال والاحسان الیهم، وترک القسوه والشده والعقاب فی التربیه والتعلیم کما ینهى عن ترک الحبل على الغارب واهمال الطفل وعدم العنایه بتربیته.
ومن اداب الاسلام مساعده الاطفال. فاذا رأى المسلم صبیا یسیر على قدمیه فی الشمس او الحر او رآه ینتظر من یوصله ان یتوقف له بسیارته وان یوصله الى بیته کما یوصل ابنه تماما، عملا بقول رسول الله (ص): «من کان له فضل ظهر فلیعد به على من لا ظهر له».
ای من کان له مکان زائد على ناقته فیقدمه الى من لاناقه له. وقد کان رسول الله اذا رأى صبیا فی الطریق وهو على ناقته یتوقف له وینیخ راحلته، وینادی على الصبی ویمسح راسه فی عطف وحنان ومحبه. ثم یحمله خلفه على ناقته حتى یوصله الى بیته.
ویوصی الاسلام بعدم التفرقه بین الابناء فی المعامله وخاصه فی الامور المالیه والمیراث، وقد جاء الى الرسول (ص) رجل فقال للرسول: «اشهدک یا رسول الله انی قد اوصیت لولدی هذا من بعدی بکذا وکذا … فقال له الرسول: وهل فعلت ذلک لکل اولادک؟ ام هذا وحده؟.
فقال الرجل: هذا وحده.
فقال له الرسول: اذهب فلا وصایه لک عندی ولا تشهدین على جور.هذا فی الامور المادیه والوراثیه.
اما فی الامور العاطفیه، فان الاسلام یأمر بالعدل والمساواه فی اظهار الحب والموده فلا یفضل احد للاطفال على غیره بالحنان والعطف. فلذک یثیر الحسد ویخلق العداوه ویثیر الحقد بین الاخوه والاخوات.
والاسلام یأمر بعدم التمییز بین الولد والبنت فی المعامله الا فی حدود ما امر الله من ناحیه المیراث حیث یکون للذکر مثل حظ الانثیین.
وحکمه ذلک ان الذکر یکون مسؤولا عن الانفاق فی اسرته وزوجته.. اما للانثى فلیست ملزمه بالانفاق على زوجها واسرتها من مالها ولکن على زوجها ان ینفق علیها.
ولیس للابوین ان یفرقا فی المعامله وفی العطف والموده بین الولد والبنت.
بل لقد کان رسول الله اکثر عطفا على البنات واکثر وصایه بهن حتى یزیل من نفوس العرب عاده الجاهلیه البغیضه. وفی هذا الصدد یقول الرسول (ص): «من کان له انثى فلم یهنها ولم یؤثر ولده علیها واحسن تعلیمها کانت له سترا من النار» وکثیرا ما کان رسول الله (ص) یحمل امامه بنت ابی العاص وهی ابنه ابنته زینب ویدللها ویضعها تحت عباءته لیدفئها فی البرد ویحن علیها ویداعبها فی طفولتها.
وللاسلام نظره عمیقه فی أمره المسلم بالتعاطف مع الطفل والحنان علیه واحترامه. فهو لایهدف الى مصلحه الطفل وحده. ولکن الى غرس روح المحبه والتعاون فی نفوس الکبار.. والى تهذیب مشاعرهم. ولا یکتفی الاسلام بأمر الناس بحسن رعایه اولادهم بل ان المسلمین جمیعا ملتزمون بالتضامن مع الدوله فی رعایه الاطفال الایتام او الذین لا عائل لهم، فنشأه الطفل الیتیم فی اسره مسلمه صالحه خیر له من نشأته فی ملجأ حکومی. ولذلک فقد جعل الاسلام تربیه الیتامى احد واجبات الاسره المسلمه حسب استطاعتها.
وفی ذلک یقول الرسول (ص): «خیر بیت فی المسلمین بیت فیه یتیم یحسن الیه، وشر بیت فی المسلمین بیت فیه یتیم یساء الیه».
وقال رسول الرحمه (ص) :- «انا وکافل الیتیم فی الجنه کهاتین» واشار باصبعیه معا.
وقد نشأ رسول الله یتیما فرعاه جده عبد المطلب. ثم رعاه ودافع عن رسالته عمه ابو طالب.
فلما شب الرسول واستطاع ان یکسب عیشه بدأ هو ایضا برعایه الیتامى والفقراء فی بیته.
واول طفل تولى الرسول رعایته رغم ان والدیه کانا أحیاء هو ابن عمه علی بن ابی طالب علیه السلام. فعاش مع رسول الله منذ صغره غذاه رسول الله بالعلم وکساه حلل الایمان زینه بالادب. کما کان رسول الله یرعى فی بیته زید بن حارثه.. وکان زید طفلا اختطفه الاعراب من قبیلته فلم یعرف له اهلا فاشترته خدیجه واهدته الى الرسول فتبناه الرسول وأعتقه. ولما جاء اهله وعشیرته الى الرسول لیأخذوه منه. خیره رسول الله بین الاقامه عنده وبین الذهاب مع اهله، فاختار الاقامه عند رسول الله (ص) لما لقیه من الحب والحنان والعطف مما لایجده الطفل عند والدیه واقرب الناس الیه.
یقول الامام الغزالی : – «الصبی امانه عند والدیه وقلبه الطاهر جوهره نفیسه ساذجه خالیه من کل نقش وصوره وهو قابل لکل نقش وقول الغزالی هذا یتفق مع أحدث النظریات فی علم التربیه. ذلک ان الطفل البشری یولد وهو فی حاله من العجز الشدید بحیث اذا ترک وشأنه هلک. ومن أجل ذلک کانت رحمه الله بالاطفال ماثله فی عاطفه الامومه وعاطفه الآبوه. حیث یتولى الابوان رعایه اطفالهما الى حد تفضیلهما على نفسیهما.
ودور الاب یتفوق على دور الام فی تربیه الابناء بعد السنوات الثلاث الاولى من عمر کل منهم، وفی هذا یقول النبی (ص) : «ما نحل والد ولده افضل من ادب حسن».
ان الابناء بنین وبنات هم ثمرات القلوب وافلاذ الاکباد، وهم امانه جلیله فی اعناق الأباء. واداء الامانه یتمثل فی حسن الرعایه ودقه التربیه واستقامه التنشئه الاجتماعیه.
ومن الواجب على الوالد ان یحرص اولا وقبل کل شیء على غرس بذور الاخلاق الفاضله فی نفس الولد او البنت، وتعویدهما العادات الکریمه والخصال الحمیده والأداب الرفیعه وتجنیبهما الترف الزائد والبذخ ، وابعادهما عن قرناء السوء. وفی هذا یقول الغزالی عن تربیه الوالد لولده و صیانته، بان یؤدبه ویعلمه محاسن الاخلاق ویحفظه من قرناء السوء ولا یعوده التنعم والترف، ولا یحبب الیه الزینه واسباب الرفاهیه فیضیع عمره فی طلبها اذا کبر فیخسر عمره، بل ینبغی ان یراقبه من اول عمره.
والتربیه الصحیحه تبدأ من اول فتره الرضاع حیث یطالب الاسلام الابوین باختیار المرضعه الصالحه والمربیه الفاضله ویشترط فی المرضعه ان تکون متدینه ذات خلق وعفه وتأکل من حلال حتى تؤثر فی الولید تأثیرا صالحا.
کان المسلمون الاوائل یهتمون کثیرا بمسأله التربیه وعرفت الامثال التی تشیر الى هذا المعنى مثل قولهم: «من أدب ولده صغیرا سر به کبیرا» وقولهم ایضا: التعلم فی الصغر کالنقش على الحجر.
وکذلک قولهم: «اطبع الطین ما کان رطبا واعصر العود ما کان لدنا».
ویقول علماء التربیه المعاصرین: بادروا بتعلیم الاطفال قبل تراکم الاشغال. وانه وان کان الکبیر اوقد عقلا، فانه اشغل قلبا ویقول الشاعر:
اذا المرء أعیته المروءه ناشیئا
فمطلبها کهلا علیه شدید
وینبغی تعلیم الطفل المهنه التی یحبها ویعشقها ویبذل جهده فی تعلمها والاستفاده منها کما یرى العلامه ابن سینا اذ یقول:
«انه لیست کل صناعه (مهنه) یرومها الصبی ممکنه له مواتیه،ولکن ینبغی له ان یزاول ما شاکل طبعه وناسبه. ولقد روی ان یونس بن حبیب کان یتردد على الخلیل بن احمد الفراهیدی لیتعلم منه العروض والشعر. فصعب ذلک علیه، فقال له الخلیل یوما: من ای بحر قول الشاعر:
اذا لم تستطع شیئا فدعه
وجاوزه الى ما تستطیع
ففطن یونس بن حبیب لقصد الخلیل بن احمد وتوجه الى اغراض اخرى فی العلم غیر العروض ونظم القوافی.
التربیه الاجتماعیه فی الاسلام
هذا النوع من التربیه تضع الام الاساس الاول له، ثم یستکمله مع الام الآب والمعلم والقریب والجار والصدیق والزمیل، وعلى الکبار داخل الاسره ان یعودوا صغیرهم على آداب المائده لضرورتها بالنسبه له. ومن اداب الطعام فی الاسلام ان لایکون الانسان شرها فی الاکل (کلوا واشربوا ولا تسرفوا) من المهم الاعتدال فی الطعام وعدم التخمه والاسراف فی الآکل.
یقول الغزالی فی هذا الصدد: «أول ما یغلب على الطفل من الصفات شره الطعام فینبغی ان یؤدب فیه مثل الا یأخذ الطعام الا بیمینه. وان یقول علیه بسم الله عند اخذه ، وان یأکل مما یلیه. والا یبادر الى الطعام قبل غیره وألا یحدق النظر الیه ولا الى من یأکل.
وان یجید المضغ، وان لا یوالی بین الفم، ولا یلطخ یدیه أو ثوبه ویقبح عنده کثره الآکل ، بان یشبه کل من یکثر الآکل بالبهائم . وبأن یذم بین یدیه الصبی الذی یکثر الاکل. ویمدح عنده الصبی المتأدب القلیل الآکل وان یحبب الیه الایثار بالطعام، وقله المبالاه به والقناعه بالقلیل.
وکل تلک الامور ینبغی ان یلتفت الیها الوالدان فی تربیه الابناء وتعلیمهم آداب المائده واسالیب تناول الطعام وکیفیه الجلوس على المائده.
ویقول الغزالی ایضا: «وینبغی ان یعود.. الا یضع رجلا على رجل. ولا یضع کفه تحت ذقنه ولا یعمد رأسه بساعده، فان ذلک دلیل الکسل، ویعلم کیفیه الجلوس ، ویمنع کثره الکلام وانه من فعل ابناء اللئام. (فان من کثره لغطه کثر غلطه) وان یعود ایضا الاحسان الى الغیر، على ان یکون بمقدار وعلى حسب القدره والاستطاعه، حتى لایخرج به الى رذیله التفاخر على الغیر.
«ویمنع من ان یفتخر على أقرانه وأترابه بشیء مما یملکه والداه، او بشیء من مقتنیاته وملابسه او لوحه وأدواته.
وینبغی ان یعود التواضع والاکرام لکل من عاشره والتلطف فی الکلام معهم. واذا عجز الوالدان عن ذلک. او اذا کان الطفل قد فقد احدهما او کلیهما. فعلى المدرس والمربی والاخصائی الاجتماعی ان یبعد الطفل ویعلمه اداب المائده باعتبارها من اهم الاداب الاجتماعیه.
واذا کان من الخیر ان نعود الطفل الشعور بمشاعر الاخرین والتجاوب معهم عاطفیا ومشارکتهم وجدانیا فی الفرح والحزن ، فانه من الخیر فی مجال الصحه النفسیه ان نجنب الطفل حده العواطف المثیره حتى لاتستبد به وتضله عن الطریق السوی.
ویقول الفیلسوف الاسلامی والطبیب الذائع الصیت ابن سینا: انه یجب علینا ان نجنب الطفل الغضب الشدید والخوف الشدید والحزن والسهر. وان نقدم الیه مایحتاجه لیعتدل مزاجه فتعتدل اخلاقه. لآن الاخلاق الحسنه نابعه لصغار المزاج. وهکذا نجد التربیه الاجتماعیه الاسلامیه تتناول التربیه بجانبیها الاجتماعی والنفسی وکذلک الصحه النفسیه وتلک هی الصوره المتکامله للتربیه .
التربیه الصحیه:
على الوالدین ایضا تعوید اطفالهما على النظافه وما یجلب الصحه وتجنیبهم العادات القبیحه التی قد تؤثر على صحتهم وعلى الصحه العامه . وفی هذا یقول الغزالی : ینبغی ان یعود الطفل الا یبصق فی مجالسه او فی الطریق العام او فی مکان یراه احد. ولا یتثاءب بحضره غیره واذا اراد ان یعطس یعطس فی مندیل ولا یتمخط. واذا تثاءب ان یضع کفه مقلوبا على فمه.
ومعنى ذلک ان الغزالی یطالب الجمیع بتعلیم الاطفال العادات الحسنه. ویجنب الاطفال عاده البصق على الارض فی الشارع او المنزل او فی الفصل الدراسی او فی مکان العمل. ویعلم الاطفال عاده البصق والتمخط والعطس فی المندیل.
التربیه الریاضیه:
والتربیه الریاضیه او البدنیه لها اهمیتها القصوى فی التربیه الاسلامیه على اعتبار ان العقل السلیم فی الجسم السلیم. وفی هذا یقول الرسول (ص): «ان لبدنک علیک حقا».
وفی الحدیث الشریف: «علموا اولادکم السباحه والرمایه ورکوب الخیل» ومن الالعاب الاساسیه لعبه الرمی، وهی لعبه تؤدی الى زیاده القوه البدنیه.
ویقول الغزالی فی هذا الصدد: «وینبغی ان یؤذن للتلمیذ بعد الانصراف عن الکتاب ان یلعب لعبا جمیلا یستریح الیه من تعب المکتب. بحیث لا یتعب فی اللعب فان منع الصبی من اللعب وارهاقه فی التعلیم یمیت قلبه ویبطل ذکاءه وینغص علیه العیش حتى یطلب الحیله فی الخلاص منه».
واللعب الجمیل الذی یشیر الیه الغزالی لیس لعب الکره فی الشارع داخل الاحیاء السکنیه، ولا لعب الکمبیوتر واجهزه الاتاری مما یسبب للطفل اضرارا فادحه. بسبب مافیها من عنف مما یغیر سلوک الطفل نحو اخوانه ووالدیه. وما یؤدی الى اضرار جسدیه ونفسیه. حیث ان الغزالی ینهى عن الالعاب الضاره للاطفال ایا کانت. واللعب الجمیل الذی یشیر الیه هو اللعب المنظم داخل ملاعب المدارس والمعاهد والکلیات الجامعیه والاندیه الریاضیه تحت اشراف المتخرجین فی مختلف اقسام المعاهد العالیه للتربیه الریاضیه.
وهذا اللعب من وجهه نظر الغزالی ضروره علمیه وعقلیه واجتماعیه ونفسیه تجدد ذهن الطفل او الیافع او الشاب الصغیر حتى یعود الى دراسته او عمله وهو اکثر اشتیاقا الیه وقواه متجدده حتى لایسأمه ویفر منه وممن یفرضون علیه بمختلف الحیل النفسیه المعروفه.
وعلى الوالدین ان یقتدیا بلقمان فی توجیه ابنائهم الى مایتفق مع الفطره السلیمه التی ولدوا علیها. وکما جاء فی القرآن الکریم: «یا بنی انها ان تک مثقال حبه من خردل فتکن فی صخره او فی السماوات او فی الارض یأتی بها الله ان الله لطیف خبیر یابنی أقم الصلاه وأمر بالمعروف وانه عن المنکر واصبر على ما اصابک ان ذلک من عزم الامور” ولا تصعر خدک للناس ولا تمشی فی الارض مرحا ان الله لایحب کل مختال فخور” واقصد فی مشیک واغضض من صوتک ان أنکر الآصوات لصوت الحمیر. (لقمان ۱۶ – ۱۹).