آثار الدعاء فی الدنیا والآخره
وقد حفلت کتب الدعاء الکثیره بتراث غزیر من أدعیه أهل البیت علیهم السلام، التی تعتبر صفحه مشرقه من صفحات التراث الانسانی، وذخیره فذّه من ذخائر المسلمین، فهی من حیث الصیاغه والبلاغه آیه من آیات الاَدب الرفیع، ومن حیث المضمون فقد أودع الاَئمه علیهم السلام فی أدعیتهم خلاصه المعارف الدینیه، وهی من أرقى المناهل فی الالهیات والاخلاق، وهی وسیله لنشر تعالیم القرآن وآداب الاِسلام وبیان أدقّ أسرار التوحید والنبوه والمعاد وغیرها من المضامین التی یترتب علیها آثار واضحه فی تعلیم الناس روحیه الدین والزهد والاَخلاق .
وفیما یلی نبین بعض الآثار المترتبه على الدعاء فی الدنیا والآخره :
الف) الآثار العاجله
وهی الآثار التی تعود لصالح الداعی فی دار الدنیا، ویمکن حصرها بما یلی :
1ـ الدعاء مفتاح الحاجات
الدعاء باب مفتوح للعبد إلى ربّه سبحانه، یطلب من خلاله کل ما یحتاجه فی الدنیا من زیاده الاَعمار وصحه الاَبدان وسعه الاَرزاق والخلاص من البلاء والغم، وذلک من أبرز القیم الرفیعه عند الاَنبیاء والاَوصیاء والصالحین، ومن أهم السنن المأثوره عنهم .
فقد کان خلیل الرحمن إبراهیم علیه السلام معروفاً بالدعاء والمناجاه، وقد روی عن الاِمام الباقر علیه السلام فی قول تعالى : ( إنّ إبراهیمَ لاَوّاهٌ حلیمٌ ) (۱)أنّه قال علیه السلام : « الاَوّاه هو الدعّاء » (2).
وممّا جاء فی الکتاب الکریم من دعاء الاَنبیاء، قال تعالى : ( وأیوبَ إذ نادى ربّهُ أنی مسَّنی الضُّرّ وأنتَ أرحمُ الراحِمینَ * فاستجبنا لهُ فکشفنا ما به من ضُرٍّ وآتیناهُ أهلهُ ومِثلَهُم مَعهُم رحمهً من عِندنا وذکرى للعابدین ) (۳).
وقال تعالى : ( وزکریا إذ نادى ربّهُ ربِّ لا تذَرنی فرداً وأنت خیرُ الوارثین* فاستجبنا له ووهبنا له یحیى وأصلحنا لهُ زوجهُ إنّهم کانوا یُسارِعُونَ فی الخیرات ویدعُونَنا رَغَباً ورَهباً وکانُوا لنا خاشعین ) (۴).
وجاء فی وصیه أمیر المؤمنین علیه السلام لابنه الاِمام الحسن علیه السلام : « واعلم أن الذی بیده خزائن السماوات والاَرض، قد أذن لک فی الدعاء، وتکفّل لک بالاجابه، وأمرک أن تسأله لیعطیک، وتسترحمه لیرحمک، ولم یجعل بینک وبینه من یحجبک عنه.. فإذا نادیته سمع نداک، وإذا ناجیته علم نجواک، فأفضیت إلیه بحاجتک، وأبثثته ذات نفسک، وشکوت إلیه همومک، واستکشفته کروبک، واستعنته على أمورک، وسألته من خزائن رحمته مالا یقدر على إعطائه غیره من زیاده الاَعمار، وصحّه الاَبدان، وسعه الاَرزاق، ثم جعل فی یدیک مفاتیح خزائنه بما أذن لک فیه من مسألته، فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمته، واستمطرت شآبیب رحمته » (5).
2ـ الدعاء شفاء من الداء
الدعاء شفاء من کلِّ داء، ومن أوکد الاَسباب فی إزاله الاَمراض المستعصیه خصوصاً الاَمراض النفسیه الشائعه فی زماننا هذا، وقد أکدت البحوث الطبیه أنّ الطب الروحی من أهم الاَسباب فی تخفیف مثل هذه الاَمراض وإزالتها، والدعاء یقف على رأس مفردات الطب الروحی والعلاج النفسی .
على أن الدعاء وصفه طبیه روحیه مقرونه بالرحمه والشفاء للمؤمنین الموقنین، قال تعالى : ( ونُنَزّلُ مِن القُرآنِ ما هو شِفَاءٌ ورحمهٌ للمُؤمِنین ) (۶).
عن العلاء بن کامل، قال : قال لی أبو عبدالله علیه السلام : « علیک بالدعاء، فإنّه شفاء من کلِّ داء » (7).
وعن الحسین بن نعیم، قال : اشتکى بعض ولد أبی عبدالله علیه السلام، فقال : « یا بنی، قل : اللهمّ اشفنی بشفائک، وداونی بدوائک، وعافنی من بلائک، فانی عبدک وابن عبدک » (8).
والاَدعیه الخاصه بعلاج الاَمراض المختلفه کثیره، یمکن الوقوف على القدر الاَکبر منها فی بحار الاَنوار للعلاّمه المجلسی رضی الله عنه (۹).
3ـ الدعاء ادخار وذخیره
ومن آثار الدعاء إذا واظب علیه العبد فی حال الرخاء أنّه یکون له ذخیره لاستخراج الحوائج فی البلاء .
قال الاِمام الصادق علیه السلام : « إنّ الدعاء فی الرخاء یستخرج الحوائج فی البلاء » (10) .
4ـ الدعاء یهذب النفس
الدعاء من أهم العوامل التی تسهم فی بناء الاِنسان المؤمن، لما فیه من العبودیه المطلقه للواحد الحق، التی تکسب الداعی النقاء والصفاء وخشوع القلب ورقته، وتصنع منه ذاتاً متواضعه لله تعالى، محبه للخیر، ومصدراً للمعروف، وتبعاً لفیض البرکات، فیصل بتلک النفس إلى درجات المتقین .
والدعاء سلم المذنبین الذی یعرجون به إلى آفاق التوبه، حیث یخلون بربهم، ویبوءون بذنوبهم، وینزلونها عنده، لیخفف من غلواء نفوسهم المکبله بالذنوب، فهو السبب الذی یوصلهم إلى درجات الطاعه والفضیله، لینالوا درجه الاِنسانیه الکریمه، ویهذّبوا نفوسهم، ویفلحوا بسعاده الدارین .
قال الاِمام أمیر المؤمنین علیه السلام : « الدعاء مفاتیح النجاح، ومقالید الفلاح » (11).
واذا تطلعنا فی مفردات التراث الغزیر الذی ترکه لنا أئمه أهل البیت علیهم السلام فی مجال الدعاء، ولا سیما فیما روی عن الاِمام زین العابدین علیه السلام فی أدعیه الصحیفه السجادیه، فسنرى أنها تزخر بثروه کبیره من النماذج التی تثیر مفاهیم الحیاه الفردیه والاجتماعیه على المستوى الاخلاقی وتحدید مکام الاَخلاق وخطوطها التفصیلیه، وعلى المستوى التربوی فی تحدید مفاهیم التربیه الاِسلامیه وتهذیب النفس وصفائها، وتنمیه نزعاتها الخیره، وردعها عن غیّها، وترویضها على طلب الخیر.
وخیر مثال على ذلک هو دعاء الاِمام زین العابدین علیه السلام فی مکارم الاَخلاق ومرضیّ الاَفعال الذی جاء فیه : « اللهمّ صلِّ على محمد وآل محمد، ومتّعنی بُهدىً صالحٍ لا أستبدل به، وطریقه حقٍّ لا أزیغ عنها، ونیّه رشدٍ لا أشکّ فیها… اللهمّ لا تدع خصله تعاب منّی إلاّ أصلحتها، ولاعائبهً أُونّب بها إلاّ حسّنتها، ولا أُکرومهً فیّ ناقصهً إلاّ أتممتها.. »(12)
5ـ الدعاء سلاح المؤمن
الدعاء سلاح ذو حدّین، فهو من جانب سلاح فی مواجهه هوى النفس الاَماره ومطارده شهواتها، ومواجهه الشیطان وغروره، وحبُّ الدنیا وزخرفها، وهذا هو حدّ الانتصار على النفس، الذی یؤدی إلى تهذیبها والارتفاع بها إلى درجات الصالحین، ومن جانب آخر فإنّ الدعاء عدّه المؤمن لمواجهه أعدائه، وهو السلاح الذی یشهره فی وجه الظالمین .
قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « الدعاء سلاح المؤمن، وعمود الدین، ونور السموات والاَرض » (13) .
وقال صلى الله علیه وآله وسلم : « ألا أدلکم على سلاح ینجیکم من أعدائکم، ویدرّ أرزاقکم ؟ قالوا : بلى یا رسول الله، قال صلى الله علیه وآله وسلم : تدعون ربکم باللیل والنهار، فإنّ سلاح المؤمن الدعاء » (14).
وقال الاِمام أمیر المؤمنین علیه السلام : « الدعاء ترس المؤمن » (15).
ولقد اتخذ الاَنبیاء والاَوصیاء والصالحون من الدعاء سلاحاً یقیهم شرور أعدائهم من الکافرین والمتمردین .
قال الاِمام الرضا علیه السلام لاَصحابه : « علیکم بسلاح الاَنبیاء، فقیل : وما سلاح الاَنبیاء ؟ قال علیه السلام : الدعاء » (16).
وفی الکتاب الکریم والسُنّه المطهّره أمثله کثیره لآثار الدعاء فی ردّ کید الاَعداء والانتصار علیهم.
قال تعالى : ( ونُوحاً إذ نادى مِن قَبلُ فاستَجَبنا لَهُ فَنَجّیناهُ وأهلَهُ مِنَ الکَربِ العظیم * ونَصرناهُ مِنَ القومِ الذین کذَّبوا بآیاتِنا إنّهُم کانوا قومَ سُوءٍ فأغرقناهُم أجمعین ) (۱۷).
ولما اشتدّ الفزع بأصحاب طالوت لکثره العدد والعده فی صفّ جالوت وجنوده، دعوا الله متضرعین، قال تعالى : ( وَلما بَرزوا لجالُوتَ وجُنُودِهِ قَالُوا ربَّنا أفرغ علینا صبراً وثبت أقدامنا وأنصُرنا على القومِ الکافرین* فهَزَمَوهُم بإذنِ اللهِ ) (۱۸).
وفی بدر حیث التقى الجمعان، دعا رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ربّه واستنصره متضرعاً إلیه حتى سقط رداؤه (۱۹)، فأنجز له الله تعالى ما وعده، وأمدّه بألف من الملائکه مردفین، ولاحت بشائر الانتصار، قال تعالى : ( إذ تستَغیثُونَ ربَّکُم فاستجابَ لکُم أنی مُمدُّکُم بألفٍ من الملائکه مُردفینَ ) (۲۰).
وعندما دخل الاِمام الصادق علیه السلام على المنصور العباسی، الذی توعّده بالقتل، دعا الاِمام علیه السلام ربّه متوسلاً إلیه للخلاص من الشرِّ والعدوان، قال علیه السلام: « یا عدتی عند شدتی، ویا غوثی عند کربتی، احرسنی بعینک التی لاتنام، واکنفنی برکنک الذی لا یرام » (21).
ولمّا عزم موسى الهادی بن المهدی العباسی على قتل الاِمام الکاظم علیه السلام بعد مقتل الحسین بن علی بن الحسن صاحب فخ رضی الله عنه، دعا الاِمام الکاظم علیه السلام ربّه للخلاص من شرّه وظلمه، فمات الهادی بعد الدعاء بأیام (۲۲) .
ولمّا تمادى المتوکل بالظلم والعدوان، دعا علیه الاِمام الهادی علیه السلام، فقتل المتوکل بعد ثلاثه أیام على ید ابنه المنتصر وبغا ووصیف وجمع من الاَتراک (۲۳).
6ـ الدعاء تلقین لاُصول العقیده
إذا تأملنا الاَدعیه المأثوره عن أهل البیت علیهم السلام نجد أنّها تمثّل مدرسه لتعلیم العقیده الاِسلامیه والانفتاح على جمیع مفرداتها، حیث یستحضر الداعی فی وعیه توحید الخالق وصفاته ومشیئته وارادته وعلمه وقضاءه وقدره، ویتحدث عنها بطریقه ایحائیه تحرک الاَصل الاَول من أصول العقیده فی الروح، وتعمّق إحساسها بخالقها جلَّ وعلا فی حالهٍ من التقاء الفکر والشعور، تحقق وضوح الرؤیه وحصول الیقین، حینما یجد المؤمن ربه قریباً فیناجیه، ومحیطاً به فیدعوه، ویجد نفسه محتاجاً فیعطیه .
ومن الاَدعیه التی تتضمن الاَصل الاَول من أصول العقیده الاِسلامیه، دعاء الاِمام السجاد علیه السلام فی الصحیفه السجادیه، قال علیه السلام : « الحمدُ لله الاَول بلا أول کان قبله، والآخر بلا آخر یکون بعده، الذی قصرت عن رؤیته أبصار الناظرین، وعجزت عن نعته أوهام الواصفین… » (24).
والنبوه من مفردات المضمون العقیدی التی یجدها الاِنسان ظاهره فی الدعاء، حیث الحدیث عن الرسول صلى الله علیه وآله وسلم ومسؤولیته إزاء الرساله، بشکل یعمّق علاقه الداعی الروحیه بالرسول صلى الله علیه وآله وسلم، ویعزز فهمه لاَبعاد شخصیته ومکارم أخلاقه وإخلاصه لله، ودوره فی تبلیغ الرساله وتجسید معانیها، ووصیّته بالاِمامه لمن بعده، باعتبارها الامتداد الطبیعی للنبوه، وبیان مهمتها فی اقامه مبادىء الدین والکتاب الکریم والحفاظ على السُنّه المبارکه، وبیان صفات الاِمام ومکارم أخلاقه وفضائله ودلائله .
وکان من دعاء الاِمام الکاظم علیه السلام المعروف بدعاء الاعتقاد : « … اللهمّ إنّی أقرُّ وأشهدُ، واعترفُ ولا أجحدُ، وأُسرُّ وأُظهرُ، وأعلنُ وأبطنُ، بأنّک أنت الله لا إله إلاّ أنت وحدک لا شریک لک، وأن محمداً عبدک ورسولک، وأنّ علیّاً أمیر المؤمنین، وسیّد الوصیین، ووارث علم النبیین.. إمامی ومحجّتی، ومن لا أثق بالاَعمال وإن زکت، ولا أراها منجیهً لی وان صلحت إلاّ بولایته والائتمام به والاقرار بفضائله..
اللهمّ وأقرُّ بأوصیائه من أبنائه أئمهً وحججاً وأدّلهً وسُرجاً، وأعلاماً ومناراً، وساده وأبرار…
اللهمّ فادعنی یوم حشری وحین نشری بإمامتهم، واحشرنی فی زمرتهم، واکتبنی فی أصحابهم، واجعلنی من إخوانهم، وانقذنی بهم یا مولای من حرِّ النیران… » (25).
وأکثر ما یلاحظ الداعی فی التراث العریق لاَهل البیت علیهم السلام هو التذکیر بالیوم الآخر، واستحضار الموقف بین یدی الله تعالى عندما یقوم الناس لربِّ العالمین، حیث شمول الحساب ودقته لکلِّ ما قام به الاِنسان فی حیاته مع التذکیر بالجنه ونعیمها الخالد الذی أعده الله تعالى للمؤمنین المتقین، وبالنار وعقابها المقیم الذی أعده الله للکافرین المتمردین .
وجمیع أدعیتهم علیهم السلام تلهج بنغمه توحی بالخوف من عقاب الله تعالى والرجاء فی ثوابه، وأغلبها تصلح شواهد على ذلک، وقد جاءت بأسالیب بلیغه تبعث فی قلب المتدبر الرعب والفزع من الاقدام على المعصیه .
7 ـ الدعاء یردُّ القضاء ویدفع البلاء
الدعاء من أقوى الاَسباب التی یستدفع بها البلاء ویکشف بها السوء والضرُّ والکرب العظیم، قال تعالى : ( أمّن یُجِیبُ المضطرَّ إذا دعاهُ ویکشفُ السُّوءِ ) (۲۶).
وقال تعالى : ( وأیوبَ إذ نادى ربَّهُ أنی مَسَّنی الضُرُّ وأنتَ أرحمُ الرَّاحمین* فاستجبنا له فکشفنا ما به من ضرٍّ ) (۲۷).
وقال تعالى : ( ونُوحاً إذ نادى من قبلُ فاستجبنا لهُ فنجّیناهُ وأهلَهُ من الکربِ العظیم ) (۲۸).
فبالدعاء یرد القضاء ویصرف البلاء المقدّر، وبذلک وردت الاَحادیث عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وأئمه أهل البیت علیهم السلام، قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « ادفعوا أبواب البلاء بالدعاء » (29).
وروى زراره عن أبی جعفر الباقر علیه السلام، قال : قال لی : « ألا أدلّک على شیءٍ لم یستثنِ فیه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ؟ قلتُ : بلى، قال : الدعاء یردُّ القضاء وقد أبرم إبراماً » وضمّ أصابعه (۳۰).
وروى میسر بن عبدالعزیز، عن الاِمام الصادق علیه السلام، قال : قال لی : «یامیسر، ادعُ ولا تقل إنّ الاَمر قد فرغ منه، إنّ عند الله عزَّ وجلّ منزله لا تنال إلاّ بمسأله » (31).
وعنه علیه السلام، قال : « إنّ الدعاء یردُّ القضاء، ینقضه کما ینقض السلک وقد أُبرم إبراماً » (32) .
وقال الاِمام أبو الحسن موسى الکاظم علیه السلام : « علیکم بالدعاء، فإنّ الدعاء لله والطلب إلى الله یردُّ البلاء وقد قدّر وقضی ولم یبقَ إلاّ إمضاؤه، فإذا دعی الله عزَّ وجلّ وسُئل صرف البلاء صَرَفه » (33).
وأحادیث هذا الباب کثیره، نکتفی بهذا القدر للدلاله على صحه دفع الضرر ورد القضاء والبلاء بالدعاء والتضرّع والاقبال إلى الغفور الرحیم بقلب یملؤه الاخلاص ویعمره الاِیمان .
وإلى هذا الحد تنتهی الآثار المترتبه على الدعاء والابتهال إلى الله تعالى فی دار الدنیا، وللدعاء مضامین کثیره تترتب علیها آثار أُخرى لا یمکن الاحاطه بها فی هذه الرساله، ویمکن مراجعتها فی کتاب بحار الاَنوار للعلاّمه المجلسی رضی الله عنه (۳۴).
وفیما یلی نتعرض للردّ على الشبهه القائله بمنافاه الدعاء مع الاعتقاد بالقضاء والقدر .
الدعاء والقضاء والقدر
هناک تساؤلات کثیره حول منافاه الدعاء مع الاعتقاد بالقضاء والقدر، وأول ما یتبادر إلى الذهن هو قول الیهود المعبّر عنه فی قوله تعالى : (وقالتِ الیهودُ یَدُ اللهِ مغلُولهٌ غُلَّت أیدیهم ولُعنُوا بما قالُوا بل یداهُ مبسوطَتانِ یُنفقُ کیفَ یشاءُ ) (۳۵).
قال الیهود : (إنّ الله لما خلق الاَشیاء وقدّر التقادیر، تمّ الاَمر وخرج زمام التصرف الجدید من یده بما حتّمه من القضاء، فلا نسخ ولا استجابه لدعاء ؛ لاَنّ الاَمر مفروغ منه) (۳۶).
وقد تسرّب هذا الاعتقاد فی جمله ما تسرب من معتقدات الیهود والاسرائیلیات إلى التراث الاِسلامی العریق الذی ینبذ بوضوحه وإشراقه کل وافدٍ غریب لا یمتُ إلى الدین القویم وشرعه الاِسلام الحنیف بصله .
وکان من جمله الاِثارات حول هذا الموضوع، أن قالوا : (إنّ المطلوب بالدعاء إن کان معلوم الوقوع عند الله تعالى، کان واجب الوقوع، فلاحاجه إلى الدعاء، وإن کان غیر معلوم الوقوع، کان ممتنع الوقوع، فلاحاجه أیضاً إلى الدعاء) (۳۷).
وقالوا : (المدعو إن کان قدراً، لم یکن بدّ من وقوعه، دعا به العبد أو لم یدع، وإن لم یکن قدراً لم یقع سواء سأله العبد أم لم یسأله ) (۳۸).
ومع وضوح الاِجابه عن مثل هذه التساؤلات من خلال محکمات الکتاب الکریم والسُنّه المطهّره على ما سیأتی بیانه، إلاّ أن البعض ظنَّ بصحتها، فترکوا الدعاء وسائر أعمال البرّ، لاعتقادهم بأن للاِنسان مصیراً واحداً لا یمکن تغییره ولا تبدیله، وأنه ینال ما قُدّر له من الخیر أو الشرّ .
ولا شکّ أن ذلک ناشىء عن فرط جهلهم بظنهم أن الدعاء أمرٌ خارج عن نطاق القضاء والقدر وبعید عن الحکمه الالهیه، والواقع أن الدعاء واجابته من أجزاء القضاء والقدر، وأن المقدَّر معلّق بأسباب، ومن أسبابه الدعاء، ومتى أتى العبد بالسبب وقع المقدَّر، وإذا لم یأت بالسبب انتفى المقدَّر، ویعتبر الدعاء من أقوى الاَسباب، ولیس شیء من الاَسباب أنفع منه ولا أبلغ فی حصول المطلوب، لما ورد فی فضله من آیات الکتاب وصحیح الاَثر، فإذا قدّر وقوع المدعو به بالدعاء لم یصح أن یقال لا فائده فی الدعاء .
وفیما یلی نجیب عن هذه الشبهه بشیءٍ من التفصیل :
علمه تعالى
قیل : إنّ تغییر مصیر الاِنسان بالدعاء وغیره من أعمال البر یقتضی التغییر فیما قدّره الله تعالى فی علمه الاَزلی، وذلک یعنی تغییر علمه تعالى، وهو محال .
نقول : إنّ الله تعالى عالم بمصیر الاَشیاء کلّها غابرها وحاضرها ومستقبلها، وعلمه هذا أزلی قدیم لا یتصور فیه الظهور بعد الخفاء ولاالعلم بعد الجهل، قال تعالى : ( إنّ اللهَ لا یخفى علیهِ شیءٌ فی الاَرضِ ولا فی السَّماءِ ) (۳۹).
وقال الاِمام موسى بن جعفر الکاظم علیه السلام : « لم یزل الله عالماً بالاَشیاء قبل أن یخلق الاَشیاء، کعلمه بالاَشیاء بعد ما خلق الاَشیاء » (40).
أم الکتاب ولوح المحو والاثبات
إنّ لعلمه تعالى مظاهر عبّر عنها فی الکتاب الکریم، منها أُمّ الکتاب، وهذا المظهر یعبر عن علمه الاَزلی المحیط بکلِّ شیء، والذی هو عین ذاته، لا یتطرق إلیه التغییر والتبدیل، قال تعالى : ( وإنَّهُ فی أُمِّ الکتابِ لدینا لعلیٌّ حکیمٌ ) (۴۱)، وفی أمُّ الکتاب التقدیر القطعی الذی یشتمل على جمیع السنن الثابته الحاکمه على الکون والاِنسان .
والمظهر الآخر من علمه تعالى هو المعبّر عنه بلوح المحو والاثبات، ولله تعالى فیه المشیئه یقدّم ما یشاء ویؤخر ما یشاء حسب ما تقتضیه حال العباد من حسن الاَفعال أو قبحها التی تؤدی بالانسان إلى السعاده أو الشقاء، قال تعالى : ( یمحُو اللهُ ما یشاءُ ویُثبتُ وعندَهُ أمُّ الکتابِ ) (۴۲).
قال الاِمام أبو جعفر الباقر علیه السلام : « من الاُمور أمور محتومه جائیه لامحاله، ومن الاُمور أمور موقوفه عند الله یقدم منها ما یشاء، ویثبت منها ما یشاء » (43).
وفی لوح المحو والاثبات یکتب التقدیر الاَول، ولکنه یُعلّق بتحقق شرطه أو زوال مانعه، أی إنّه موقوف على أعمال العباد، فالدعاء والذکر والصدقه وصله الاَرحام وبر الوالدین واصطناع المعروف، تحوّل شقاء الاِنسان إلى سعاده، بأن تُنسىء فی أجله وتقیه مصارع الهوان وتدفع عنه میته السوء وتزکی أعماله وتنمی أمواله، وما إلى ذلک من الآثار الکثیره الحسنه الوارده فی الکتاب الکریم والحدیث الصحیح .
وعلى العکس من ذلک فان اقتراف الذنوب وارتکاب السیئات کقطیعه الرحم وعقوق الوالدین وسوء الخلق وغیرها تحوّل مصیر الاِنسان من السعاده إلى الشقاء، قال تعالى : ( إنَّ اللهَ لا یُغیّرُ ما بقومٍ حتى یُغیّرُوا ما بأنفُسِهِم ) (۴۴).
والتغییر الذی فی لوح المحو والاثبات لا یمسّ بکامل علم الله تعالى، فلیس هو انتقال من عزیمه إلى عزیمه، ولیس هو حصول للعلم بعد الجهل، ولیس هو معارضاً للتقدیر الاَول، بل إنّ الله تعالى عالم بما یؤول إلیه مصیر الاِنسان فی لوح المحو والاثبات، والظهور بعد الخفاء هو بالنسبه لنا، لا إلى علمه تعالى المحیط بکلِّ شیء، وذلک کالنسخ فی التشریع الذی لا یختلف علیه أهل العدل .
قال الاِمام الصادق علیه السلام فی قوله تعالى : (یمحُو اللهُ ما یشاءُ ویُثبتُ وعندهُ أمُّ الکتابِ) : « فکل أمر یریده الله فهو فی علمه قبل أن یصنعه، لیس شیء یبدو له إلاّ وقد کان فی علمه، إنّ الله لا یبدو له من جهل » (45).
وقال علیه السلام : « من زعم أن الله عزَّ وجلّ یبدو له فی شیء لم یعلمه أمس، فأبرؤوا منه» (46).
ومما تقدم تبین أن الاِنسان لم یکن محکوماً بمصیر واحد مقدور غیر قابل للتغیر والتبدیل، بل أنّه یستطیع أن یغیر مصیره لکی ینال سعاده الدارین بحسن أفعاله وصلاح أعماله، ومنها الدعاء والتضرع، وقد صحّ عن عبدالله بن عباس رضی الله عنه أنّه قال : «لا ینفع الحذر من القدر، ولکن الله یمحو بالدعاء ما یشاء من القدر» (47).
وهذا مما یبعث الرجاء فی القلوب المظلمه کی تشرق بنور الاِیمان، ویوقد النور فی أفئده المذنبین، فلا ییأسوا من روح الله، ویسعوا للخلاص بالدعاء والتضرع والذکر وسائر أعمال البر، فإنّ الله یمحو ما یشاء ویثبت ما یشاء، وکل یوم هو فی شأن، ویداه مبسوطتان بالرحمه والمغفره .
والقول بسیاده القدر على اختیار الاِنسان فی مجال الطاعه والمعصیه قول بالجبر الباطل بمحکمات الکتاب والسُنّه والعقل، وهو یقضی إلى القول بتعطیل جمیع الاَساب وإلغاء إرسال الرسل وإنزال الکتب، وإلى بعث الیأس والقنوط فی النفوس، فیستمر الفاسق فی فسقه والظالم فی ظلمه والمذنب فی ذنبه، وذلک خلاف مشیئه الله وحکمته القاضیه بأثر الدعاء فی رد البلاء، والتوبه فی طلب المغفره والرحمه، وصله الاَرحام فی طول الاَعمار، وهکذا إلى آخر أعمال البر وصنائع المعروف .
ب) الآثار الآجله
بالدعاء ینال ما عند الله تعالى من الرحمه والمغفره والنجاه من العذاب فی الآخره، وذلک من أبرز آثار الدعاء والتضرع إلى الله سبحانه ؛ لاَنّ عطاء الآخره دائم مقیم لا نفاد له .
قال الاِمام الصادق علیه السلام : « أکثروا من أن تدعوا الله، فإنّ الله یحبُّ من عباده المؤمنین أن یدعوه، وقد وعده عباده المؤمنین الاستجابه، والله مصیّر دعاء المؤمنین یوم القیامه لهم عملاً یزیدهم فی الجنه (۴۸).
وقال علیه السلام : « علیکم بالدعاء، فإنّ المسلمین لم یدرکوا نجاح الحوائج عند ربهم بأفضل من الدعاء والرغبه إلیه والتضرع إلى الله والمسأله، فارغبوا فیما رغبکم الله فیه، وأجیبوا الله إلى ما دعاکم لتفلحوا وتنجوا من عذاب الله » (49).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱٫ سوره التوبه : ۹ / ۱۱۴ .
۲٫ الکافی ۲ : ۳۳۸ / ۱ .
۳٫ سوره الانبیاء : ۲۱ / ۸۳ ـ ۸۴ .
۴٫ سوره الاَنبیاء : ۲۱ / ۸۹ ـ ۹۰ .
۵٫ نهج البلاغه : الرساله (۳۱) .
۶٫ سوره الاسراء : ۱۷ / ۸۲ .
۷٫ الکافی ۲ : ۳۴۱ / ۱ .
۸٫ الکافی ۲ : ۴۱۱ / ۳ .
۹٫ بحار الانوار ۹۵ : ۶ ـ ۱۲۲ .
۱۰٫ الکافی ۲ : ۳۴۳ / ۳ .
۱۱٫ الکافی ۲ : ۳۴۰ / ۲ .
۱۲٫ الصحیفه السجادیه ـ الدعاء رقم (۲۰) .
۱۳٫ الکافی ۲ : ۳۳۹ / ۱، وعیون أخبار الرضا علیه السلام ۲ : ۳۷ / ۹۵ .
۱۴٫ الکافی ۲ : ۲۴۰ / ۳ .
۱۵٫ الکافی ۲ : ۳۴۰ / ۴ .
۱۶٫ الکافی ۲ : ۳۴۰ / ۵ .
۱۷٫ سوره الانبیاء : ۲۱ / ۷۶ ـ ۷۷ .
۱۸٫ سوره البقره : ۲ / ۲۵۰ ـ ۲۵۱ .
۱۹٫ راجع دلائل النبوه للبیهقی ۳ : ۵۰ ـ ۵۱ .
۲۰٫ سوره الانفال : ۸ / ۹ .
۲۱٫ عده الداعی : ۶۲ .
۲۲٫ راجع الدعاء فی مهج الدعوات : ۳۱۹، والأمالی للشیخ الطوسی ۲ : ۳۵ .
۲۳٫ راجع الدعاء فی مهج الدعوات : ۲۶۵ .
۲۴٫ الصحیفه السجادیه : الدعاء رقم (۱) فی التحمید لله عزَّ وجلّ والثناء علیه .
۲۵٫ مهج الدعوات : ۲۳۳ .
۲۶٫ سوره النمل : ۲۷ / ۶۲ .
۲۷٫ سوره الانبیاء : ۲۱ / ۸۳ ـ ۸۴ .
۲۸٫ سوره الانبیاء : ۲۱ / ۷۶ .
۲۹٫ قرب الاسناد : ۵۵ .
۳۰٫ الکافی ۲ : ۳۴۱ / ۶ .
۳۱٫ الکافی ۲ : ۳۳۸ / ۳ .
۳۲٫ الکافی ۲ : ۳۴۰ / ۱ . وسائل الشیعه ۷ : ۳۶ / ۴ .
۳۳٫ الکافی ۲ : ۳۴۱ / ۸ . وسائل الشیعه ۷ : ۳۶ / ۱ .
۳۴٫ راجع بحار الأنوار ۹۵: ۱۲۴ ـ ۳۴۷ .
۳۵٫ سوره المائده : ۵ / ۶۴ .
۳۶٫ تفسیر المیزان ۲ : ۳۲ .
۳۷٫ تفسیر الرازی ۵ : ۹۸ .
۳۸٫ الجواب الکافی : ۱۵ .
۳۹٫ سوره آل عمران : ۳ / ۵ .
۴۰٫ الکافی ۱ : ۸۳ / ۴ .
۴۱٫ سوره الزخرف : ۴۳ / ۴ .
۴۲٫ سوره الرعد : ۱۳ / ۳۹ .
۴۳٫ بحار الانوار ۴ : ۱۱۹ / ۵۸ .
۴۴٫ سوره الرعد : ۱۳ / ۱۱ .
۴۵٫ سوره الرعد : ۱۳ / ۳۹ .
۴۶٫ بحار الانوار ۴ : ۱۲۱ / ۶۳ .
۴۷٫ مستدرک الحاکم ۲ : ۳۵۰ .
۴۸٫ الکافی ۸ : ۷ / ۱ .
۴۹٫ الکافی ۸ : ۴ / ۱ .