ملامح من الصفات الفنیه للصحیفه السجادیه
الامر (۱)
شرف النسب: الذی یصل الامام بدوحه النبوه، فهو کما نعلم ابن حفید النبی (ص)، الذی استشهد فی کربلاء و ادخره الله، بعد مأساه أبیه الامام الحسین و أخیه علی الأکبر، لما ندب له من شرح حقائق الرساله التی بعث بها جده (ص) و لسنا فی حاجه الی أن نطیل الکلام فی الأثر الذی خلفته فی نفسه مأساه أبیه و أخیه و أهل بیته، و قد شهد فصولها الدامیه بعینیه، ففی دعواته و ابتهالاته التی تجمعها (الصحیفه) احساس عمیق بحرکه الموت، و ما یقتضیه لقاء الله القریب من صدق التقوی، و تأدیه الحقوق، و نزاهه الجوارح، و امتلاء النفس برهبه هذه الساعه و التهیۆ لها، حتی لیندر أن تقرأ فیها دعاء لا یرد فیه ذکر الموت، علی نحو یتعذر معه الفرح الصافی بالحیاه.
و فی (الصحیفه) فی مجموع الدعوات و الابتهالات و المناجات، حزن عمیق سحیق القرار، هو حزن الممتازین من أهل الله، و حزن الأئمه من آل البیت خاصه، لما عانوا من عنت و ارهاق، «دعوتک یارب مسکینا، مستکینا، مشفقا، خائفا، وجلا، فقیرا، مضطرا الیک. أشکو الیک یا الهی ضعف نفسی… و کثره همومی، و وسوسه نفسی… وضعت عندک سری فلا أدعو سواک، و لا أرجو غیرک. لبیک لبیک، تسمع من شکا الیک، و تلقی من توکل علیک، و تخلص من اعتصم بک، و تفرج عمن لا ذبک» [1] .
فمن مجموع هذا التکوین، فی هذه الظروف التاریخیه الصعبه، خلصت نفس الامام بسماتها و صفاتها، و خوفها و رجائها، و خشوعها و تبتلها، و وقوفها خارج أسوار الدنیا الفانیه، علی مشارف عالم الغیب الذی تلوح أنواره لأصحاب النفوس الکبیره التی تطول ما یطوله حمله الرسالات الروحیه. کان «اذا قام الی الصلاه، أخذته رعده. فقیل له، فقال: تدرون بین یدی من أقوم و من أناجی؟» [2] .
فهذه هی النفس التی ناجت و ابتهلت و سمت فی عبادتها حتی سموا صاحبها (زین العابدین)، و خلفت من مجموع مناجاتها و دعائها و ابتهالها، (الصحیفه السجادیه) التی نقف، فی هذه الکلمه الصغیره، علی ملامح من صفاتها الفنیه.
الامر (۲)
نشأ الامام اذن فی مدرسه النبوه التی نشأ فیها الأئمه من آل البیت و أبناۆهم، و ذووهم، فی المرحله التی بدأ النثر العربی فیها یستقر علی ما خلفه القرآن الکریم من أسالیب الصیاغه، بموسیقاها الساطعه، و بالصوره و أدوارتها، و الخطاب و تنوع الأداء، فیه.
ثم ان الامام امتاز بها تمتاز به النفوس المختاره من خصوبه الفکر و قوه النفوذ فی کل ما تقع علیه العین، أو یمتلکه الحس، أو یدرکه الحدس، و من حراره الروح وسعه الاحاطه بالثقافه الاسلامیه التی تلقاها فی الوسط النبوی الذی نشأ فیه، و علی المثال الرفیع المتناقل عن آل البیت، فی عصور الاسلام الأولی. و یکشف امتلاکه أدوات التعبیر عن ثروه لغویه واسعه استغلت، فی أدعیته و نجواه و ابتهالاته، أحسن استغلال، بما یتناسب مع طبیعه الدعاء و حراره النجوی.
و یعجب الانسان، و هو یعید النظر فی الصحیفه، (و هو العجب الذی یدرکه حین یستمع الی دعوات آل البیت علی الاطلاق): من أین تتوجه نفوسه فی تشقیق المعانی و ألوان الصیاغات و المشاعر، و هم یجولون فی دائره واحده هی دائره التبتل و الابتهال و الدعاء، کأنهم جبلوا، جراء عمق الالتزام بمعانی الرساله التی حملوها، من تراب خاص، و سقوا من ماء خاص، من رقه الحزن، و عمق الاحساس بجلال الألوهه و التذلل لها، و انخلاع القلب لهیبتها:«هأنذا یا رب مطروح بین یدیک، أنا الذی أوقرت الخطایا ظهره، و أنا الذی أفنت الذنوب عمره…هل أنت، یا الهی، راحم من دعاک فأبلغ فی الدعاء؟ أم أنت غافر لمن بکاک فأسرع فی البکاء؟ أم أنت متجاوز عمن عفر لک وجهه تذللا؟ أم أنت مغن من شکا الیک فقره توکلا؟…. الهی لا تعرض عنی و قد أقبلت الیک، و لا تحرمنی و قد رغبت الیک، و لا تجبهنی بالرد و قد انتصبت بین یدیک… فاعف عنی. قد تری یا الهی فیض دمعی من خیفتک، و وجیب قلبی من خشیتک، و انتفاض جوارحی من هیبتک…» [3] .«یا الهی! لو بکیت الیک حتی تسقط أشفار عینی، و انتحبت حتی ینقطع صوتی، و قمت لک حتی تنتشر قدمای، و رکعت لک حتی ینخلع صلبی، و سجدت لک حت تنفقأ حدقتای، و أکلت تراب الأرض طول عمری، و شربت ماء الرماد آخر دهری، و ذکرتک فی خلال ذلک حتی یکل لسانی، ثم لم أرفع طرفی الی آفاق السماء استحیاء منک، ما استوجبت بذلک محو سیئه واحده من سیئاتی…» [4] .
فمن أین یجی ء أثر هذا الدعاء الواسع العمیق فی النفس؟ من عمق الصدق فیه؟ من غنی الوجدان الدینی؟ من تشقیق المواقف و ألوان الصور بعضها من بعض؟ من حنان النفس ورقتها؟ من قدره التمثل لکل موقف و لحاجه فی التعبیر عنه، من شفافیه اللغه وحسیه لصوره وتنوعها؟ من انتصاب جبروت الله و هیبته فی ظلها؟ أم تراه یجی ء من ذوب هذه العناصر کلها و استجابه اللغه لها، فی أدائها، استجابه تبدو قریبه من الفطره النبویه التی فطر علیها آل البیت و ذووه، و شهروا بها؟
علی أن أوضح عناصر التأثیر، تجی ء من خصوبه النفس التی تبدو فی امتداد نفس التعبیر فی الدائره الواحده، و القدره علی استخراج أدق الأحاسیس فیها، و من حراره الروح، و غنی الفکر بمعانی الرساله، ثم فی روعه الأداء اللغوی الواضح فی غیر تکلف و لا اصطناع، و التطلع الدائم فیه الی المثال اللغوی الرفیع الذی أرساه القرآن الکریم، و من تجسید المعانی و الأحاسیس تجسیدا یجعل الحس یمتلی ء بها.
الامر (۳)
نجد القدره علی التصویر الحسی الذی یجسد الفکره أو الاحساس و یحرکهما حتی یشخصها فی العین، و تمتلی بهما الحواس الأخری. و نکاد نقع علی أمثله له فی سائر صفحات (الصحیفه):«اللهم فارحم وحدتی بین یدیک، و وجیب قلبی من خشیتک، و اضطرب أرکانی من هیبتک… و ابسط علی طولک، و جللنی بسترک» [5] «اللهم انی أعوذبک من نار تغلظت بها علی من عصاک… و أعوذبک من عقاربها الفاغره أفواهها، و حیاتها الصالقه [۶] بأنیابها، و شرابها الذی یقطع أمعاء و أفئده سکانها و ینزع قلوبهم…» [7] .
و تبدو الصوره أحیانا حاره علی نحو تمتلی به النفس خوفا و رهبه. و یکثر ذلک فی مواقف التذلل و الاستغفار و الخوف من جبروت الألوهه، علی نحو ما عرضنا لأمثله کافیه منه. و یکاد الانسان یعجب من رجل زینته العباده حتی کان یلقب بالسجاد ذی الثفنات [۸] و (زین العابدین) و حبب الیه السجود حتی برح جبینه. و أحب الحق حتی سأل الله أن یقود منه المظلوم اذا وقع علیه ظلم منه.
أقول: یعجب أن یجد احساسه بالذنب یبلغ منه هذا المبلغ. و یجده یعدد عیوب نفسه و یجسدها فی مثل هذه الصور التی مثلنا لها، کأنه لا یکفیه من حراره وجدانه الدینی، و تخشعه أمام جلال الألوهه و روعه الربوبیه، حقائق التقوی التی حققها فی نفسه.
و یجدها، مهما سما فیها، قلیله فی جنب الله، حتی لیسأل الله أن یخفف من عقاب من یسی ء الیه! «اللهم و أیما عبد نال منی ما حظرت علیه، و انتهک منی ما حجرت علیه، فمضی بضلامتی میتا، أو حصلت لی قبله حیا، فاغفرله ما ألم به منی، واعف له عما أدبر به عنی، و لاتففه علی ما ارتکب فی، و لا تکشفه عما اکتسب بی، و اجعل ما سمحت به مت العفو عنهم، و تبرعت به من الصدقه علیهم أزکی صدقات المتصدقین، و أعلی صلات المتقربین، و عوضنی من عفوی عنهم عفوک، و من دعائی لهم رحمتک، حتی یسعد کل واحد منا بفضلک…» [9] .
ــــــــــــ
[۱] الصحیفه السجادیه، دعاء رقم / ۵۱ /.
[۲] مقدمه الصحیفه السجادیه / ابن سعد: ۲۱۶ / ۵٫
[۳] الصیحفه السجادیه: دعاۆه فی الاستقاله، دعاء رقم / ۱۶ /.
[۴] المرجع السابق نفسه.
[5] الصحیفه: دعاء رقم / ۳۱ / دعاۆه بالتوبه.
[۶] الصلق: الصیاح و الولوله.
[۷] الصحیفه: دعاء رقم / ۳۲ / فی صلاه اللیل.
[۸] الثفنه: رکبه البعیر.
[۹] الصحیفه: دعاء رقم / ۳۹/ فی طلب العفو.