الحسین یسقط شرعیه الظالمین

لقد حلّ الإمام الحسین (علیه السلام) من إحرامه قبل یوم عرفه، تارکاً الحج وهو من أکبر المناسک العبادیه، وخارجاً ومتوجهاً لإسقاط شرعیه یزید عن خلافه الأمّه الإسلامیه. وهذا یدلّ على الأهمیه البالغه التی دفعت الإمام الحسین لترک عباده عظیمه کالحج، والخروج لإسقاط شرعیه الظالمین.
إن أهمیه خلافه المسلمین أکثر بکثیر من أهمیه تأدیه المناسک العبادیه المستحبّه. وبهذا یدفع الإمام الحسین (علیه السلام) المسلمین أن لا یجعلوا من العبادات سبباً لانشغالهم عن حقوقهم المشروعه، وحریتهم وکرامتهم، وعن أمر نظام الأمّه. وفی المقابل لم یتنازل عن الصلاه فی ظهر عاشوراء، لأن العمل الرسالی هو حقیقه العباده.
فالإمام الحسین (علیه السلام) أراد أن ینفض عن کاهل الأمّه شرعیه کلّ الظالمین والمخادعین الذین یسلبون حریه وکرامه الإنسان، وأن لا یعطیهم أی شرعیه دینیه فی الحکم. فالإمام لم یکن من رجال الدین الخانعین الذین یتنازلون عن الأمانه التی على أعناقهم ویعطون الشرعیه لمن لا حق له مقابل دراهم معدودات.
فمن یستطیع أن یعطی شرعیه لیزید أو لأی من الظالمین بعد خروج الإمام الحسین (علیه السلام) وإسقاطه لشرعیتهم. وإن أی جهه أو شخص أو رجل دین أو مؤسسه دینیه تعطی شرعیه للظالم فإنهم حتماً لا یمثلون الدین الإسلامی المحمدی الخالص. لقد أراد الإمام الحسین (علیه السلام) أن ینئا بالإسلام والأمّه الإسلامیه عن الخنوع للظالمین، وعن إعطائهم الشرعیه الدینیه لما یغتصبونه من حقوق الأمّه وحریّه وکرامه الإنسان.
الحریّه حق لا یجوز التنازل عنه
ومن خطاب له (علیه السلام) فی یوم العاشر: «إن لم یکن لکم دین، ولم تکونوا تخافون المعاد، فکونوا أحراراً فی دنیاکم» إن الإمام الحسین (علیه السلام) یخاطب جمیع البشر وحتى الذین لا یؤمنون بأی دین، ولا یخافون یوم الآخره، أن لا یبیعوا کرامتهم وحریتهم، وأن لا یعطوا أی شرعیه أو بیعه أو تأیید للظالمین على رقاب الناس. فحریه البشر هی أمر لا یمکن التنازل عنها، لأن بیعه الظالمین وإعطائهم الشرعیه هو شراکه لهم فی کلّ دم یسفک ظلماً، وکلّ مال یغتصب دون حقه، وکلّ مظلمه تنال تحت وطأه الظالمین.
لم تکن حرکه الإمام الحسین (علیه السلام) حرکه فردیه لا واعیه، أو تهوّر غیر محسوب، أو خروج على سلطان زمانه بغیر وجه حق، أو أنّه لم یجد مفرّاً من الموت، بل کان عملاً رسالیاً محسوباً من الناحیه الدینیه والسیاسیه، وتشریعاً سماویاً وعبادیاً إمتداداً لرساله جده (صلى الله وعلیه وآله) وتحریراً للأمّه الإسلامیه بل وکلّ البشریه من الخنوع للظالمین الذین لا یقیمون القیم الصحیحه، ولا یقیمون العدل، وذلک تمهیداً لدوله العدل الإلهی وحفیده المهدی «عج».
لقد کان الإمام الحسین (علیه السلام) تلک الشخصیه الحرّه التی لا تتنازل للظالمین مهما کان الثمن. وحتى لو کان ثمن ذلک هو دمه ودم أولاده وأصحابه وسبی نساءه وأهل بیته، أو حتى لو کان الثمن هو دم طفله الرضیع الذی ذبح على صدره الشریف عطشاناً. إن الإمام لم یکن یطلب الحریه لنفسه فقط، بل کان یطلب الحریّه للأمّه الإسلامیه، ولجمیع شعوب الأرض، «ما خرجت إلا للإصلاح فی أمّه جدی».
وإن أی شخص یتهم الإمام الحسین (علیه السلام) فی خروجه على الظالمین فهو ما یخون إلا أمانته وما یخون إلا أمّته، ویعبّر عن ذلّه وخنوعه للظالمین. فهو بعنوان آخر یؤکد اعترافه بالعبودیه للظالمین من دون الله. ومن یرضى بالدنیا حاشا أن یکون حراّ أو یکون حسینیاً. فالحسین نادى فی یوم عاشوراء «هیهات من الذلّه».
المعرکه بین الحسین ویزید
لقد جیش یزید جیشاً قوامه ثلاثین ألفاً لیس لتحریر بلاد إسلامیه من ظلم الکفار، ولیس للدفاع عن المسلمین بل لقتال الإمام الحسین (علیه السلام) سبط الرسول الأعظم، الذی لم یکن معه أکثر من سبعین رجلاً لنصرته. والإمام الحسین (علیه السلام) لم یبادر بقتال یزید، ولم یخرج إلى الشام لقتاله، لیعطی أی مبرر لیزید للإقدام على قتله.
فما الذی یجعل یزید یقاتل الإمام الحسین (علیه السلام)، وعلى ماذا یقاتله. إن یزید لم یقاتل الإمام الحسین (علیه السلام) لأجل مال اغتصبه، أو لدم سفکه، بل لأجل الشرعیّه والبیعه. إن رفض الإمام الحسین (علیه السلام) لمبایعه یزید هو إسقاط لشرعیه یزید بالخلافه. فالثقل الدینی للإمام الحسین (علیه السلام) لما حظاه من تأیید من جده (صلى الله وعلیه وآله) وتأکید بإمامته وحبه، فإن رفضه لبیعه یزید یسقط شرعیه یزید دینیاً بخلافه المسلمین.
وإن إقدام یزید على سفک الدماء الطاهره والزکیه لسبط الرسول وأولاده وأصحابه الأحرار لم یعطی لیزید أی شرعیه فی الخلافه، بل أکّد فقده للشرعیه. إن المعنى المبطن لقتل الإمام الحسین (علیه السلام) هو أن یزید یقول للأمّه الإسلامیه إن أی شخص یرفض بیعتی فإن مصیره القتل، وحتى لو کان سبط الرسول.
فإن قتل الأحرار وسفک دماء الأبرار یُسقط شرعیه الظالمین، ویهوی بعروشهم. إن عدم الإنصاف لدم المظلوم هو من أسقط شرعیه زین العابدین فی تونس وهو البو عزیزی. فبدم شخص واحد مظلوم، سقط حکمه الذی دام لسنوات لأنه لم یقتص من الأجهزه الأمنیه التی ظلمته. وکذلک سقط حکم حسنی مبارک بدم خالد سعید، لأنه لم یقتص ممن ظلمه. فالعدل بین الناس هو أساس الحکم، وإذا غاب العدل، سقطت شرعیه الحاکم، لأن شرعیته تستمد من إراده الناس لما ینشره بینهم من عدل ومن الحفاظ على النظام. فإذا غاب العدل ذهبت إراده الناس من تأییده وإعطائه للشرعیه، فیفقد القوّه الحقیقیه للحکم.
فما الذی أخذه یزید من الإمام الحسین (علیه السلام) وما الذی أخذه الإمام من یزید. الإمام سلب الشرعیه من یزید فأسقط حکمه، ونال الإمام الحسین (علیه السلام) الشهاده بما تعنیه کلمه الشهاده من معنى. إنها شهاده الحریه والکرامه لتحریر البشر من الذلّ والهوان والخنوع. فقامت بدمه حرکات إنفصالیه کحرکه المختار الثقفی، والزبیریین، لأن الناس لم تعد ترى أی شرعیه لخلافه یزید.
إن دم الإمام الحسین (علیه السلام) یهوی بعروش الظالمین لأنه یفقدهم الشرعیه. فالقوّه الحقیقیه التی یقود بها الحکام هی الشرعیه المنبثقه من إراده الناس، وإذا سقطت الشرعیه سقطت الأنظمه الظالمه. وکذلک فإن دم الإمام الحسین (علیه السلام) یحقق الشرعیه لدوله التوحید الإلهی التی نادى بها جمیع الأنبیاء، ووعدوا بها جمیع البشر، ولذلک فإنه مکتوب على ساق العرش «الحسین مصباح الهدى وسفینه النجاه».