الحسین فی ضمائرنا

 
 لا نأتی بجدید مهما قلنا عن ثوره الحسین(ع) وعن رسالتها الإنسانیه التی رسخت مفهوم انتصار الدم على السیف، وانتصار الضحیه على الجلاد، کما جسدت معنى الشهاده والخروج على الظلم ومناهضه الاستبداد والدعوه للإصلاح، وفی الجانب الآخر المظلم کانت واقعه الطف تجسیداً لبشاعه الطغیان ودمویه النظم المتسلطه وقسوتها فی إخماد جذوه الثوره وإباده المعارضین، البعض یتحفظ على ثوره الحسین، لأنها تشکل خروجاً على الحاکم، انطلاقاً من ظاهر مقوله اتباع أولی الأمر، حیث لا شرط ولا قید على شرعیه الحاکم وإن کان فاسقاً أو ظالماً أو مستولیاً على سده الحکم بالقوه والغدر ومشیداً عرشه على دماء الضحایا، والبعض الآخر یذهب إلى أبعد من ذلک، محاولاً تبرئه قتله الحسین بمقوله الاجتهاد، فإن أخطأوا لهم حسنه وإن أصابوا لهم حسنتان، وهکذا توظف المقولات لصالح السلطه الاستبدادیه التی حاولت ولا تزال محو معالم الثوره الحسینیه من دون جدوى.
 فی الموروث السیاسی الإسلامی کان الثوار یجتمعون عند ضریح الحسین ویقسمون على العهد، ما دفع ببعض الحکام إلى تهدیم القبر وإغراقه بالمیاه، وفرض البعض رسوماً باهظه ثمناً لزیارته حتى بلغ الأمر قطع الأکف، ولم تتردد السلطات الغاشمه فی منع إقامه الشعائر الحسینیه، ووصل الأمر فی یومنا هذا لتفجیر المواکب الحسینیه، والأمر لا یتعلق بالنزعه الطائفیه کما یظن البعض، وإنما بما أنتجته الثوره الحسینیه من نسق ثوری وقیم ثوریه إنسانیه استلهمها الکثیر من قاده العالم ومفکریه، من غیر المسلمین، من أمثال غاندی وهوشی منه وهتلر وتولستوی وتوینبی وغیرهم، إذاً فقضیه الحسین لیست موضع صراع طائفی أو مذهبی، وإن بدا لدى البعض هکذا، ولا أحد یجرؤ الیوم مهما بلغ من التطرف أن یصرح بوقوفه إلى جانب بنی أمیه ضد الحسین وأهل بیته وأصحابه، لکن ما بطن من محرکات سیاسیه تعطى أحیاناً صبغه فقهیه تبریریه واهیه تقر بشرعیه خلافه یزید وتستنکر الخروج علیه لإثاره الفتن، لأن بعض دوائر الاستبداد تکتسب شرعیتها بالطریقه ذاتها التی اکتسب بها یزید شرعیته، ما لم نقل إنها امتداد لتلک الذهنیه الاستبدادیه وذلک الطغیان العنصری المقیت الذی قامت علیه دوله الأمویین فکرست مبدأ الوراثه الذی ینفی کل أسس الدوله وشرعیتها، والمعمول به حتى یومنا هذا، وهذا ما یدفع البعض للتشکیک بشرعیه الثوره الحسینیه المجیده.
 یحاول البعض استغلال ذکرى عاشوراء لتمریر رساله سیاسیه، مثلما یحاول البعض الآخر استغلال النسب العلوی لإثبات شرعیه تسلطه، بالمقابل یعد الحسین رمزاً لأیه معارضه، فمنذ انبثاق الأحزاب السیاسیه فی العراق وتنامی حرکتها فی أربعینیات القرن المنصرم، تم استغلال المناسبه للتظاهر ضد السلطه أو للرد على الأحزاب المناهضه أو المنافسه، فقد أقامت الأحزاب الدینیه والیساریه الشیوعیه والأحزاب القومیه المواکب الحسینیه والمسیرات السیاسیه فی ذکرى عاشوراء، وقد خرج بعض أئمه المنابر الحسینیه من إطار الوعظ والندب إلى أفق التوعیه العقائدیه، لا سیما الشیخ الوائلی الذی أسس لمنهج الموضوعیه والعقلانیه لنشر الرساله الحسینیه، کما أن بعض قصائد الندب کانت تحمل بین طیاتها خطاباً معارضاً یدین السلطه من حیث هی امتداد للطغیان الأموی کقصیده(یحسین بضمایرنه) للشاعر عبد الرسول محیی الدین التی أداها الشیخ یاسین الرمیثی فی العام ۱۹۷۷ إبان وصول حکم البعث إلى أوج تصعیداته القمعیه ضد المعارضین، دینیین ویساریین، فضلاً عن الحملات القمعیه لمنع الشعائر الحسینیه، فکانت نشیداً تقدمیاً یخاطب الوعی ولیس مجرد ندب یفجر مشاعر الحزن، وهو ما نحتاج إلیه الیوم فی خضم التطرف السائد.