الحزن الایجابی

لا یحتاج الکاتب الى الحدیث عن الحزن فی محرم استذکارا لثوره واستشهاد الامام الحسین. فهذا اصبح جزءاً من التقالید الدینیه والاجتماعیه لمحبی الامام الحسین. فکل من یحب هذا الثائر یشعر بالحزن الکبیر للمأساه التی تعرض لها هو و من کانوا بصحبته من الرجال والنساء والشیوخ والاطفال، من اهل بیته او من صحابته، وکان بعضهم من صحابه رسول الله ایضا.
 ویستطیع المراقب ان یلحظ ان ظاهره الحزن تتسع سنویا بشکل ملفت للنظر. فقد انتقلت احزان محرم من کربلاء لتشمل معظم العراق، والدول المجاوره، بل العالم ایضا. تعقد الان مجالس التعزیه العامره بروادها فی لندن وغیرها من المدن الاوروبیه، کما تعقد فی مدن امیرکیه، فضلا عن انتشارها فی معظم مدن العالم العربی والاسلامی. ولم یعد احیاء هذه الذکرى الحزینه مقتصرا على محبی الحسین من المسلمین، بل انتقل الى محبیه من غیر المسلمین ایضا.
 ولا ینفصل تنامی ظاهره الحزن الحسینی عن مفهوم التکامل التاریخی البشری، فالامران مترابطان کما یبدو لی. فالبشریه تتکامل فی مسیرتها التاریخیه، ومع هذا التکامل تتسع ظاهره الحزن الحسینی باضطراد حتى اصبح من الصحیح جدا ان نقول ان شهر محرم تحول الى مناسبه للحزن والبکاء على الامام الحسین الذی هاجر فی هذا الشهر، وثار فیه، وعبر فیه عن مبادئ الکمال، ثم استشهد کی یوقع على وثیقه المبادئ هذه بالدم والعطش والصبر والجهاد والتضحیه بالغالی والنفیس.
 ولا یصح عن یخرج الحزن والبکاء عن اطار المسیره التکاملیه، بمعنى انه لا یصح ان یکون حزن الانسان وبکاؤه على الامام الحسین فی واد، ومسیره هذا الانسان التکاملیه التاریخیه فی واد اخر. وانا اتحدث عن الانسان بعنوانه المطلق، فردا کان ام جماعه. فحزن الانسان یجب ان یکون جزءا من مسیرته التکاملیه، او لنقل ان حزن الانسان یجب ان یکون احدى ادواته ووسائله فی دفع مسیرته التکاملیه الى الامام. فدور الحزن الحسینی فی حیاه الانسان یجب ان یکون مثل دور الصلاه والصوم فی حیاته، من حیث انهما یسهمان فی مسیره الانسان التکاملیه، على قاعده ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنکر وان الصوم طریق للتقوى. فالحزن الحسینی یجب ان یکون احدى ادوات تربیه النفس والمجتمع على ترک الفحشاء والمنکر والاتیان بالمعروف والبر والتقوى. فلیس البر ان تبکی فقط، انما البر ان یدفعک بکاؤک الى القیام بالاعمال الصالحه وترک الاعمال غیر الصالحه. وهذا هو ما یمکن ان یسمى بـ”الحزن الایجابی”، ای الحزن الدافع الى العمل الصالح، على خلاف “الحزن السلبی” الذی لا یؤثر فی سلوک الانسان وتصرفاته ومواقفه وعلاقاته وافکاره وتصوراته التی یؤمن بها.
 انت تحزن وتبکی وتلطم وتتوجه الى الحسین مشیا على الاقدام، وکل هذا بعین الله ان شاء الله، لکن هل یؤثر هذا فی سلوکک الیومی وألفاظک وعملک وشغلک وعلاقاتک فی البیت والدائره والمجتمع  وکل مکان تتواجد فیه؟ هل الانسان الحزین  فی شهر محرم وصفر هو نفس الانسان فی غیرهما من الشهور، حیث لا حزن ولا بکاء؟ ام اننا بصدد درجتین من الانسانیه والشخصیه: الدرجه العادیه، فی عموم اشهر السنه، والدرجه المتطوره والارقى والمتکامله فی شهری محرم وصفر؟ هل انت نفسک فی  السنه التالیه، مقارنه بالسنه الحالیه؟ هل تشعر بان من تساوى یوماه فهو مغبون، فما بالک بسنتیه؟.