التبعیض ودوام التوبه

هل یمکن للإنسان أن یقیم على بعض الذّنوب، ویتوبَ عن البعض الآخر؟ فمثلاً إذا کان یشربُ الخَمر ویغتابُ الناس، فهل یصحّ منه الإقلاع عن الخمر فقط، بینما یستمر فی خط الغِیبه؟

یقول البعض: إنّ التّوبه یجب أن تکون شاملهً لکلّ الذّنوب، لأنّ المسأله تعود إلى عِصیان الباری تعالى، وَهَتک حُرمته، فالنّادم یجب أن یترک کلّ الذّنوب، لا أنّ یُصِرّ علیها.

لکن هذا الکلام مُجانب للصواب، حیث یمکن القول بصحّه التّجزئه فی عملیّه التّوبه، (وصرّح بها بعض العلماء، مثل المرحوم النّراقی فی "معراج السعاده"، وقد نقلها عن أبیه رحمه الله)، لأنّه ربّما یکون الإنسان، على إطّلاع کامل على آثار بعض الذّنوب وَعوَاقبها السّیئه، أو هو عند الله أشدّ وأقبح، ولأجل ذلک فإنّه یترکه على مستوى الممارسه ویتوب منه، أمّا بالنّسبه للذنوب التی هی أقلّ قُبحاً، أو أقل عِقاباً، أو لأنّ علمه بها وإطلاعه على ما یترتب علیها من المفاسد، لیس کافیاً بالدّرجه التی تردعه عنه، فإنّه یستمر فی ممارستها.

فأکثر التائبین هم کذلک، فغالباً ما یقلعون عن بعض الذّنوب، ویبقون على البَعض، ولم یردنا شیءٌ من قبل الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله، أو الأئمّه الأطهار علیهم السلام، أو علماء الإسلام، ینفی قبول مثل هذه التوبه، ویؤکّد على التوبه الکامله الشامله لکلّ الذنوب التی یرتکبها الإنسان.

ونرى فی الآیات الشّریفه، إشارات واضحه على معنى التّجزئه فی التّوبه، وصحّه القول بالتّفکیک، فمثلاً بالنّسبه للمُرابین، یقول تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِکُمْ﴾(البقره:۲۷۹).

وبالنّسبه للمرتدین بعد الإیمان، یقول تعالى: ﴿أُوْلَئِکَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللهِ وَالْمَلاَئِکَهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ…إِلاَّ الَّذِینَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ﴾(آل عمران:۸۷-۸۹).

وبالنّسبه للمحاربین والمتسببّین فی ضَلال الناس والمجتمع، فبعد ذکر ما یستحقون من العِقاب الشّدید، یقول تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِینَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ﴾(المائده:۳۴).

وأمّا بالنّسبه للأعمال المنافیه للعفّه، فیقول تعالى: ﴿فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللهَ کَانَ تَوَّاباً رَحِیماً﴾(النساء:۱۶).

وفی مکان آخر أشار إلى الذّنوب، مثل: الشّرک، وقتل النفس، والزنا، وعقوباتها، فقال: ﴿إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحاً فَأُوْلَئِکَ یُبَدِّلُ اللهُ سَیِّئَاتِهِمْ حَسَنَات﴾(الفرقان:۷۰).

ورغم أنّ بعض الآیات، تناولت بعض العقوبات الدنیویّه، والعفو عنها بالتّوبه، لکنّ الحقیقه أنّه لا یوجد فرق من هذا اللحاظ، فإذا ما غفرت فی الدنیا فستغفر فی الآخره قطعاً.

والخُلاصه: إنّه لا یوجد مانعٌ من التّفکیک والتّفریق، بین الذّنوب من جهاتها الَمختلفه، مثل: الفرق فی میزان المعلومات، الدّوافع، وقُبح الذّنوب، ولکنّ التّوبه الکّامله الشّامله، هی التّوبه التی تستوعب جمیع الذنوب، بدون التّفریق بینها فی خطّ العوده إلى الله تعالى.
دوام التّوبه
التّوبه یجب أن تکون مستمرهً ودائمهً، هذا من جهه، فعندما یُخطیء الإنسان إثر وساوسه النّفسیه "النّفس الأمّاره"، علیه أن یُقدِم على التّوبه لتدخل فی مرحله: "النّفس اللّوامه"، وبعدها تصل إلى مرحله: "النّفس المطمئنه"، لتقلع جذور الوَساوس من أساسها.

ومن جهه اُخرى: وبعد توبته من الذنب، علیه أن یُراقب نفسه بإستمرار، ولیحذر من نقض العهد مع الباری تعالى، فی المستقبل أو بعباره اُخرى: إذا وجد فی نفسه بقایا لِلمیل إلى الذّنب، والرّغبه فی الإثم، علیه أن یُجاهد نفسه، ویتحرک فی مجال تهذیبها من هذه الشّوائب، لیکونَ فی صفّ التّائبین والُمجاهدین.

بعضَ علماء الأخلاق، تطرّقوا لبحوث لا طائل لها، وهوَ هلْ: مقام التائب ومجاهدته وممارسته لعناصر الذّنوب فی الخارج أفضل، أم التّائب الذی یقلع جذور الذّنب من قلبه۱؟

ولیس من المُهم الأفضلیّه، بل المُهم هو العمل على تکریس حاله الإنضباط، فی جو المسؤولیّه وعدم العوده لممارسه الذّنب، ولرعایه هذا الأمر یتوجب اتّباع اُمور، منها:

۱- الابتعاد عن أجواء الذّنب، وعدم مُجالسه أهل المعاصی، لأنّ التّائب یکون فی البدایه ضعیف القلب جداً، کالمریض فی بدایهُ شفائه من مرضه، فأدنى شیء، بإمکانه أن یثیر فی نفسه مشاعر الخطیئه، بالمستوى الذی یشلّ فیه إراده الصّمود، ویحوله إلى کیان مهزوز، أمام حالات المرض، ویُشدّده علیه، وکالمُعتاد على الأفیون، التّارک له للتَوِّ أیضاً، یتأثر بالأجواء الملوّثه بسرعه.

۲- علیه هجر أصدقاء السّوء، وتجدید النّظر فی علاقته معهم، والفرار منهم کالفرار من الوحوش الضّاریه.

۳- فی حالات وقوعه فی دائره وسوسه الشّیطان، یشتغل بذکر الله تعالى: ﴿أَلاَ بِذِکْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾(الرّعد:۲۸).

۴- لِیفکر دائماً بالذّنب الّذی تاب منه، وإفرازاته، ویجعلها نصب عینه، لِئّلا یغفل وینسى مضرّاته، وإلاّ ستهجم علیه الوَساوسُ والدّوافعُ لإیقاعه فی هُوّهِ الخطیئه مرّهً اُخرى.

۵- لِیتّعظ بقصص الماضین والسّابقین ومن وقعوا فی المَهالک، جرّاء معاصیهم، وحتّى الأنبیاء المعصومین، ولترکهم الأوْلى أحیاناً، مثلاً، یُفکّر فی قصّه آدم علیه السلام، والسّبب الّذی أدّى إلى خسرانه، ذلک المُقام السّامی وطَرده من الجنّه، أو حکایه یونس النّبی علیه السلام، الذی حُبس فی بَطن الحوت، ویَعقوب الَذی اُبتلی بفراق ولده.

فکلّ ذلک یؤثر إیجابیاً، فی تفعیل عناصر الإراده  والصّمود، فی خطّ الإیمان والإنفتاح على الله تعالى.

۶- التّفکیر بالعقوبات التی وضعها الباری للعاصین، ولیجعل هذه الحقیقه أمام عینه دائماً، وهی أنّ معاودته لإرتکاب الذّنوب، یمکن أن یؤدی به إلى إستحقاق عقوبه أشدّ وأقوى.

وفی المقابل، لیفکر برحمه الله تعالى ولُطفه، وهو اللّطیف الخبیر الغفور، فرحمته بإنتظار التّوابین العائدین إلى خطّ الإستقامه والإیمان، ولیُحدّث نفسه بعدم تضییع هذا المقام، الذی وصل إلیه بعد تعب وعناءِ، فی واقع العمل والمُثابره.

۷- لیشغل وقته بالبرامج الصّحیحه السّلیمه، والتمّتع بغیر الُمحرّم، ولا یدع فراغاً فی أوقاته، یفضی به أن یعیش التّخبط فی الوَساوس الشّیطانیه مرّهً اُخرى.

وقد سُئل أحد العُلماء، عن قوله صلى الله علیه وآله: "التّائِبُ حَبِیبُ اللهِ"، فقال: إنّما یکون التّائب حبیباً إذا کان فیه جمیع ما ذکره فی قوله تعالى: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الاْمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنْ الْمُنکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِینَ﴾(التّوبه:۱۱۲).