التوبه

کما تجدرُ المسارعه الى علاج الجسم من جراثیم الأمراض قبل استفحالها، وضعف الجسم عن مکافحتها، کذلک تجب المبادره الى تصفیه النفس، وتطهیرها من أوضار الذنوب، ودنس الآثام، قبل تفاقم غوائلها، وعسر تدارکها.وکما تعالج الأمراض الصحیحه بتجرع العقاقیر الکریهه، والاحتماء عن المطاعم الشهیه الضّاره، کذلک تعالج الذنوب بمعاناه التوبه والإنابه، والإقلاع عن الشهوات العارمه، والأهواء الجامحه، لیأمن التأثب أخطارها ومآسیها الدنیویه والأخرویه.
حقیقه التوبه:
لا تتحقق التوبه الصادقه النصوح إلا بعد تبلورها، واجتیازها أطواراً ثلاثه:
فالطور الأول:
هو: طور یَقظَه الضمیر، وشعور المذنب بالأسى والندم على معصیه اللّه تعالى، وتعرضه لسخطه وعقابه، فاذا امتلأت نفس المذنب بهذا الشعور الواعی انتقل الى:
الطور الثانی:
وهو: طور الانابه الى اللّه عز وجل، والعزم الصادق على طاعته، ونبذ عصیانه، فإذا ما أنس بذلک تحول الى:
الطور الثالث:
وهو: طور تصفیه النفس من رواسب الذنوب، وتلافی سیئاتها بالأعمال الصالحه الباعثه على توفیر رصید الحسنات، وتلاشی الشیئات، وبذلک تتحقق التوبه الصادقه النصوح.
ولیست التوبه هزل عابث، ولقلقه یتشدق بها اللسان، وإنما هی: الانابه الصادقه الى اللّه تعالى، ومجافاه عصیانه بعزم وتصمیم قویین، والمستغفر بلسانه وهو سادر فی المعاصی مستهتر کذّاب، کما قال الامام الرضا علیه السلام:«المستغفر من ذنب ویفعله کالمستهزئ بربه».
فضائل التوبه:
للتوبه فضائل جمه، ومآثر جلیله، صورها القرآن الکریم، وأعربت عنها آثار أهل البیت علیهم السلام.
وناهیک فی فضلها أنّها بلسم الذنوب، وسفینه النجاه، وصمام الأمن من سخط اللّه تعالى وعقابه.وقد أبَت العنایه الالهیه أن تُهمل العصاه یتخبطون فی دیاجیر الذنوب، ومجاهل العصیان، دون أن یسعهم بعطفه السامی، وعفوه الکریم، فشوقهم الى الأنابه، ومهد لهم التوبه، فقال سبحانه:
«وإذا جاءک الذین یؤمنون بآیاتنا فقل سلام علیکم، کتب ربکم على نفسه الرحمه، أنه من عمل منکم سوءاً بجهاله، ثم تاب من بعده وأصلح، فانه غفور رحیم» (1)
وقال تعالى: «قل یا عبادی الذین أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمه اللّه، إن اللّه یغفر الذنوب جمیعاً، إنه هو الغفور الرحیم»(2) وقال تعالى حاکیاً: «فقلت: استغفروا ربکم إنه کان غفاراً، یُرسل السماء علیکم مدراراً، ویُمددکم بأموال وبنین، ویجعل لکم جنات، ویجعل لکم أنهارا» (3)
وقال الصادق علیه السلام: «إذا تاب العبد توبه نصوحاً، أحبه اللّه تعالى فستر علیه فی الدنیا والآخره. قال الراوی: وکیف یستر اللّه علیه؟ قال: ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذنوب، ثم یوحی اللّه الى جوارحه اکتمی علیه ذنوبه، ویوحی الى بقاع الأرض اکتمی علیه ما کان یعمل علیک من الذنوب، فیلقى اللّه تعالى حین یلقاه، ولیس شیء یشهدعلیه بشیء من الذنوب»(4)
وعن الرضا عن آبائه علیهم السلام قال: «قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: التائب من الذنب کمن لا ذنب له».وقال صلى اللّه علیه وآله فی حدیث آخر: «لیس شیء أحب الى اللّه من مؤمن تائب، أو مؤمنه تائبه»(5)
وعن أبی عبد اللّه أو عن ابی جعفر علیهما السلام قال: «إن آدم قال: یا رب سلّطت علیّ الشیطان وأجریته مجرى الدم منی فاجعل لی شیئاً.
فقال: یا آدم جعلتُ لک أن من همّ من ذریتک بسیئه لم یکتب علیه شیء، فان عملها کتبت علیه سیئه، ومن همّ منهم بحسنه فان لم یعملها کتبت له حسنه، فإن هو عملها کتبت له عشراً.قال: یا رب زدنی. قال: جعلت لک أن من عمل منهم سیئه ثم استغفرنی غفرت له.
قال: یا رب زدنی. قال: جعلت لهم التوبه حتى یبلغ النفس هذه. قال: یا رب حسبی»(6)
وقال الصادق علیه السلام: «العبد المؤمن إذا أذنب ذنباً أجله اللّه سبع ساعات، فان استغفر اللّه لم یکتب علیه، وإن مضت الساعات ولم یستغفر کتبت علیه سیئه، وإن المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنه حتى یستغفر ربه فیغفر له، وإن الکافر لینساه من ساعته»(7)
وقال علیه السلام: «ما من مؤمن یقارف فی یومه ولیلته أربعین کبیره فیقول وهو نادم: «أستغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی القیّوم بدیع السماوات والأرض ذو الجلال والاکرام وأسأله أن یصلی على محمد وآل محمد وأن یتوب علیّ» إلا غفرها اللّه له، ولا خیر فیمن یقارف فی یومه أکثر من أربعین کبیره»(8)
وجوب التوبه وفوریتها:
لا ریب فی وجوب التوبه، لدلاله العقل والنقل على وجوبها:
أما العقل: فمن بدیهیاته ضروره التوقی والتحرز عن موجبات الأضرار والأخطار الموجبه لشقاء الانسان وهلاکه. لذلک وجب التحصن بالتوبه، والتحرز بها من غوائل الذنوب وآثارها السیئه، فی عاجل الحیاه وآجلها.
وأما النقل: فقد فرضتها أوامر القرآن والسنه فرضاً محتّماً، وشوقت الیها بألوان التشویق والتیسیر.
فعن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: من تاب قبل موته بسنه قبل اللّه تبوته، ثم قال: إن السنه کثیر، من تاب قبل موته بشهر قبل اللّه توبته. ثم قال: إن الشهر لکثیر، من تاب قبل موته بجمعه قبل اللّه توبته. ثم قال: إن الجمعه لکثیر، من تاب قبل موته بیوم قبل اللّه توبته. ثم قال: إن یوماً لکثیر، من تاب قبل أن یعاین قبل اللّه توبته»(9)
وعن الصادق عن آبائه علیهم السلام قال: «قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: إنّ للّه عز وجل فضولاً من رزقه یُنحله من یشاء من خلقه، واللّه باسط یدیه عند کل فجر لمذنب اللیل هل یتوب فیغفر له، ویبسط یدیه عند مغیب الشمس لمذنب النهار هل یتوب فیغفر له» (10)
تجدید التوبه:
من الناس من یهتدی بعد ضلال، ویستقیم بعد انحراف، فیتدارک آثامه بالتوبه والانابه، ملبیاً داعی الایمان، ونداء الضمیر الحُر.
بید أنّ الانسان کثیراً ما تخدعه مباهج الحیاه، وتسترقه بأهوائها ومغریاتها، فیقارف المعاصی من جدید، منجرفاً بتیارها العَرمِ، وهکذا یعیش صراعاً عنیفاً بین العقل والشهوات، ینتصر علیها تاره، وتنتصر علیه أخرى، وهکذا دوالیک.
وهذا ما یعیق الکثیرین عن تجدید التوبه، ومواصله الانابه خشیه النکول عنها، فیظلّون سادرین فی المعاصی والآثام.
فعلى هؤلاء أن یعلموا أن الانسان عرضه لاغواء الشیطان، وتسویلاته الآثمه، ولا ینجو منها إلا المعصومون من الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام، وانّ الأجدر بهم إذا ما استزلهم بخدعه ومغریاته، أن یجددوا عهد التوبه والانابه بنیّه صادقه، وتصمیم جازم، فان زاغوا وانحرفوا فلا یُقنطهم ذلک عن تجدیدها کذلک، مستشعرین قول اللّه عز وجل:
«قل یا عبادیّ الذین أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمه اللّه، أنّ اللّه یغفر الذنوب جمیعاً، إنّه هو الغفور الرحیم» (11).وهکذا شجّعت أحادیث أهل البیت علیهم السلام على تجدید التوبه، ومواصله الانابه، إنقاذاً لصرعى الآثام من الانغماس فیها، والانجراف بها، وتشویقاً لهم على استئناف حیاه نزیهه مستقیمه.
فعن محمد بن مسلم قال: قال الباقر علیه السلام: «یا محمد بن مسلم ذنوب المؤمن إذا تاب عنها مغفوره له، فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبه والمغفره، أما واللّه إنها لیست إلا لأهل الایمان.قلت: فان عاد بعد التوبه والاستغفار فی الذنوب، وعاد فی التوبه. فقال: یا محمد بن مسلم أترى العبد المؤمن یندم على ذنبه ویستغفر اللّه تعالى منه ویتوب ثم لا یقبل اللّه توبته!! قلت: فانه فعل ذلک مراراً، یذنب ثم یتوب ویستغفر. فقال: کلّما عاد المؤمن بالاستغفار والتوبه، عاد اللّه علیه بالمغفره، وإنّ اللّه غفور رحیم، یقبل التوبه، ویعفو عن السیئات،فإیّاک أن تُقنّط المؤمنین من رحمه اللّه تعالى»(12)
وعن أبی بصیر قال: «قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: «یا أیها الذین آمنوا توبوا الى اللّه توبه نصوحاً» (13)؟ قال: هو الذنب الذی لا یعود الیه أبداً. قلت: وأیّنا لم یعد. فقال: یا أبا محمد. إن اللّه یحب من عباده المفتن التوّاب»(14)
المراد بالمفتن التوّاب: هو من کان کثیر الذنب کثیر التوبه.ولا بدع أن یحب اللّه تعالى المفتن التواب، فان الاصرار على مقارفه الذنوب، وعدم ملافاتها بالتوبه، دلیل صارخ على موت الضمیر وتلاشی الایمان، والاستهتار بطاعه اللّه عز وجل، وذلک من دواعی سخطه وعقابه.
منهاج التوبه:
ولا بد للتائب أن یعرف أسالیب التوبه، وکیفیه التخلص من تبعات الذنوب، ومسؤولیاتها الخطیره، لیکفّر عن کل جریره بما یلائمها من الطاعه والانابه.
فللذنوب صور وجوانب مختلفه:
منها ما یکون بین العبد وخالقه العظیم، وهی قسمان: ترک الواجبات، وفعل المحرمات.
فترک الواجبات: کترک الصلاه والصیام والحج والزکاه ونحوها من الواجبات. وطریق التوبه منها بالاجتهاد فی قضائها وتلافیها جُهد المستطاع.وأما فعل المحرمات: کالزنا وشرب الخمر والقمار وأمثالها من المحرمات، وسبیل التوبه منها بالندم على اقترافها، والعزم الصادق على ترکها.
ومن الذنوب: ما تکون جرائرها بین المرء والناس، وهی أشدّها تبعه ومسؤولیه، وأعسرها تلافیاً، کغصب الأموال، وقتل النفوس البریئه المحرمه، وهتک المؤمنین بالسب والضرب والنمّ والاغتیاب.
والتوبه منها بإرضاء الخصوم، وأداء الظُّلامات الى أهلها، ما استطاع الى ذلک سبیلاً، فان عجز عن ذلک فعلیه بالاستغفار، وتوفیر رصید حسناته، والتضرع الى اللّه عز وجل أن یرضیهم عنه یوم الحساب.
قبول التوبه:
لا ریب أن التوبه الصادقه الجامعه الشرائط مقبوله بالاجماع، لدلاله القرآن والسنّه علیها:
قال تعالى: «وهو الذی یقبل التوبه عن عباده» (15)
وقال تعالى: «غافر الذنب، وقابل التوب»(16)
وقد عرضنا فی فضائل التوبه طرفاً من الآیات والأخبار الناطقه بقبول التوبه، وفوز التائبین بشرف رضوان اللّه تعالى، وکریم عفوه ، وجزیل آلائه.
وأصدق شاهد على ذلک ما جاء فی معرض حدیث للنبی صلى اللّه علیه وآله حیث قال: «لولا أنکم تذنبون فتستغفرون اللّه لخلق اللّه خلقاً حتى یذنبوا ثم یستغفروا اللّه فیغفر لهم، إن المؤمن مفتن تواب، أما سمعت قول اللّه «إن اللّه یحب التوابین ویحب المتطهرین»(17)
تتلخص النصائح الباعثه على التوبه والمشوقه إلیها فیما یلی:
أن یتذکر المذنب ما صوَّرته الآیات الکریمه، والأحادیث الشریفه، من غوائل الذنوب، ومآسیها المادیه والروحیه، فی عاجل الحیاه وآجلها، وما توعد اللّه علیها من صنوف التأدیب وألوان العقاب. – أن یستعرض فضائل التوبه ومآثر التائبین، وما حباهم اللّه به من کریم العفو، وجزیل الأجر، وسمو العنایه واللطف، وقد مرّ ذلک فی بدایه هذا البحث.
محاسبه النفس ومراقبتها:
المحاسبه هی: محاسبه النفس کل یوم عمّا عملته من الطاعات والمبرات، أو اقترفته من المعاصی والآثام، فان رجحت کفه الطاعات على المعاصی، والحسنات على السیئات، فعلى المحاسب أن یشکر اللّه تعالى على ما وفقه الیه وشرّفه به من جمیل طاعته وشرف رضاه.
وان رجحت المعاصی، فعلیه أن یؤدّب نفسه بالتأنیب والتقریع على شذوذها وانحرافها عن طاعه اللّه تعالى.
وأما المراقبه: فهی ضبط النفس وصیانتها عن الاخلال بالواجبات ومقارفه المحرمات.
وجدیر بالعاقل المستنیر بالایمان والیقین، أن یروّض نفسه على المحاسبه والمراقبه فإنّها (أمّاره بالسوء): متى أهملت زاغت عن الحق، وانجرفت فی الآثام والشهوات، وأودت بصاحبها فی مهاوی الشقاء والهلاک، ومتى اُخذت بالتوجیه والتهذیب، أشرقت بالفضائل، وازدهرت بالمکارم، وسمت بصاحبها نحو السعاده والهناء، «ونفس وما سوّاها، فألهمها فجورها وتقواها، قد أفلح من زکّاها، وقد خاب من دسّاها»(18)
هذا إلى أن للمحاسبه، والمراقبه أهمیه کبرى فی تأهب المؤمن، واستعداده لمواجهه حساب الآخره، وأهواله الرهیبه، ومن ثم اهتمامه بالتزوّد من أعمال البر والخیر الباعثه على نجاته وسعاده مآبه.
لذلک طفقت النصوص تشوّق، وتحرّض على المحاسبه والمراقبه بأسالیبها الحکیمه البلیغه:قال الامام الصادق علیه السلام: «إذا أراد أحدکم أن لا یسأل ربه شیئاً الا أعطاه، فلییأس من الناس کلهم، ولا یکون له رجاء الا من عند اللّه تعالى، فاذا علم اللّه تعالى ذلک من قلبه لم یسأل شیئاً إلا أعطاه، فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا علیها، فإن للقیامه خمسین موقفاً کل موقف مقام ألف سنه، ثم تلا «فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنه»(19)
وقال الامام موسى بن جعفر علیه السلام: «لیس منّا من لم یحاسب نفسه فی کل یوم، فإن عمل حسنه استزاد اللّه تعالى، وإن عمل سیئه استغفر اللّه تعالى منها وتاب الیه»(20)
وعن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إن رجلاً أتى النبی صلى اللّه علیه وآله فقال له: یا رسول اللّه أوصنی.
فقال له رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: فهل أنت مستوصٍ إن أنا أوصیتک؟ حتى قال له ذلک ثلاثاً، وفی کلها یقول له الرجل: نعم یا رسول اللّه. فقال له رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: فانی أوصیک، إذا أنت هممت بأمر فتدبّر عاقبته، فإن یک رشداً فأمضه، وإن یک غیّاً فانته عنه»وقال الصادق علیه السلام لرجل: «إنّک قد جُعلتَ طبیب نفسک، وبُیّن لک الداء، وعُرّفت آیه الصحه، ودُلِلت على الدواء، فانظر کیف قیاسک على نفسک»(21)
وعن موسى بن جعفر علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال:
«قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله بعث سریه، فلما رجعوا قال: مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر، وبقی علیهم الجهاد الأکبر.قیل: یا رسول اللّه، وما الجهاد الأکبر؟ قال: جهاد النفس. ثم قال: أفضل الجهاد من جاهد نفسه التی بین جنبیه»(22)
دستور المحاسبه:
لقد ذکر المعنیون بدراسه الأخلاق دستور المحاسبه والمراقبه بأسلوب مفصّل ربما یشق على البعض تنفیذه، بید أنی أعرضه مجملاً ومیسراً فی أمرین هامین:
۱- أول ما یجدر محاسبه النفس علیه أداء الفرائض التی أوجبها اللّه تعالى على الناس، کالصلاه والصیام والحج والزکاه ونحوها من الفرائض، فإن أداها المرء على الوجه المطلوب، شکر اللّه تعالى على ذلک ورجّى نفسه فیما أعد اللّه للمطیعین من کرم الثواب وجزیل الأجر.وإن أغفلها وفرّط فی أدائها خوّف نفسه بما توعد اللّه العصاه والمتمردین عن عباده بالعقاب الألیم، وجد فی قضائها وتلافیها.
۲- محاسبه النفس على اقتراف الآثام واجتراح المنکرات، وذلک: بزجرها زجراً قاسیاً، وتأنیبها على ما فرط من سیئاتها، ثم الاجتهاد بملافاه ذلک بالندم علیه والتوبه الصادقه منه.
ولقد ضرب النبی صلى اللّه علیه وآله أرفع مثل لمحاسبه النفس، والتحذیر من صغائر الذنوب ومحقراتها:
قال الصادق علیه السلام: «إن رسول اللّه نزل بأرض قرعاء، فقال لأصحابه: إئتونا بحطب. فقالوا: یا رسول اللّه نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب. قال: فلیأت کل إنسان بما قدر علیه، فجاءوا به حتى رموا بین یدیه بعضه على بعض، فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: هکذا تجتمع الذنوب.
ثم قال: إیاکم والمحقرات من الذنوب، فإن لکل شیء طالباً، ألا وانّ طالبها یکتب:
«ما قدموا وآثارهم وکل شیء أحصیناه فی إمام مبین»(23)
وکان بعض الأولیاء یحاسب نفسه بأسلوب یستثیر الدهشه والاکبار:
من ذلک ما نقل عن توبه بن الصمه، وکان محاسباً لنفسه فی أکثر أوقات لیله ونهاره، فحسب یوماً ما مضى من عمره، فاذا هو ستون سنه، فحسب أیامها فکانت احدى وعشرین ألف یوم وخمسمائه یوم، فقال: یاویلتاه!!، ألقى مالکاً باحدى وعشرین ألف ذنب، ثم صعق صعقه کانت فیها نفسه(۲۴)
وما أحلى هذا البیت:إذا المرء أعطى نفسه کل شهوه*** ولم ینهها تاقت الى کل باطل
اغتنام فرصه العمر:
لو وازن الانسان بین جمیع مُتع الحیاه ومباهجها، وبین عمره وحیاته لوجد أنّ العمر أغلى وأنفس منها جمیعاً، وأنه لا یعدله شیء من نفائس الحیاه وأشواقها الکثر، إذ من الممکن اکتسابها او استرجاع ما نفر منها.
أما العمر فإنه الوقت المحدد الذی لا یستطیع الانسان إطاله أمده، وتمدید أجله المقدر المحتوم «ولکل أمه أجل، فإذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعه ولا یستقدمون»(25)
کما یستحیل استرداد ما تصرم من العمر، ولو بذل المرء فی سبیل ذلک جمیع مقتنیات الحیاه.
وحیث کان الانسان غفولاً عن قیم العمر وجلاله قدره، فهو یسرف عابثاً فی تضییعه وإبادته، غیر آبه لما تصرم منه، ولا مغتنم فرصته السانحه.
من أجل ذلک جاءت توجیهات آل البیت علیهم السلام موضحه نفاسه العمر، وضروره استغلاله وصرفه فیما یوجب سعاده الانسان ورخائه فی حیاته العاجله والآجله.
قال سید المرسلین صلى اللّه علیه وآله فی وصیته لأبی ذر: «یا أبا ذر، کُن على عمرک أشحّ منک على درهمک ودینارک»(26)
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «إنما الدنیا ثلاثه أیام: یوم مضى بما فیه فلیس بعائد، ویوم أنت فیه فحقّ علیک اغتنامه، ویوم لا تدری أنت من أهله، ولعلک راحل فیه.
أما الیوم الماضی فحکیم مُؤدب، وأما الیوم الذی أنت فیه فصدیق مودّع، وأمّا غد فإنما فی یدیک منه الأمل».
وقال علیه السلام: «ما من یوم یمر على ابن آدم، إلا قال له ذلک الیوم: أنا یوم جدید، وأنا علیک شهید، فقل فیّ خیراً، واعمل
فیّ خیراً، أشهد لک به یوم القیامه، فإنک لن ترانی بعد هذا أبداً»(27).وروی أنه جاء رجل الى علی بن الحسین علیهما السلام یشکو الیه حاله، فقال: «مسکین ابن آدم، له فی کل یوم ثلاث مصائب لا یعتبر بواحده منهن، ولو اعتبر لهانت علیه المصائب وأمر الدنیا:
فأما المصیبه الأولى: فالیوم الذی ینقص من عمره. قال: وإن ناله نقصان فی ماله اغتم به، والدهر یخلف عنه والعمر لا یردّه شیء.
والثانیه: انه یستوفی رزقه، فان کان حلالاً حُوسِبَ علیه، وان کان حراماً عوقب.
قال: والثالثه أعظم من ذلک. قیل: وما هی؟ قال: ما من یوم یمسی إلا وقد دنا من الآخره مرحله، لا یدری على جنه أم على نار.
وقال: أکبر ما یکون ابن آدم الیوم الذی یولد من أمّه.
«قالت الحکماء ما سبقه الى هذا أحد»(28)
وقال الصادق علیه السلام: «إصبروا على طاعه اللّه، وتصبروا عن معصیه اللّه، فإنما الدنیا ساعه، فما مضى فلست تجد له سروراً ولا حزناً، وما لم یأت فلست تعرفه، فاصبر على تلک الساعه التی أنت فیها فکأنک قد اغتبطت »(29)
وقال الباقر علیه السلام: «لا یغرّنک الناس من نفسک، فإن الأمر یصل إلیک دونهم، ولا تقطع نهارک بکذا وکذا، فإنّ معک من یحفظ علیک عملک، فأحسن فانّی لم أر شیئاً أحسن درکاً، ولا أسرع طلباً، من حسنه محدثه لذنب قدیم»(30)
وعن جعفر بن محمد عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه وآله: «بادر بأربع قبل أربع، بشبابک قبل هرمک، وصحتک قبل سقمک، وغناک قبل فقرک، وحیاتک قبل موتک»(31)
وعن الباقر علیه السلام عن النبی صلى اللّه علیه وآله قال: «لا یزولُ قدم (قدما) عبد یوم القیامه من بین یدی اللّه، حتى یسأله عن أربع خصال: عمرک فیما أفنیته، وجسدک فیما أبلیته، ومالک من أین اکتسبته واین وضعته، وعن حبنا أهل البیت؟»(32).وقال بعض الحکماء: إنّ الانسان مسافر، ومنازله سته، وقد قطع منها ثلاثه وبقی ثلاثه:
فالتی قطعها: –
۱- من کتم العدم الى صلب الأب وترائب الأم.
۲- رحم الأم.
۳- من الرحم الى فضاء الدنیا.
وأما التی لم یقطعها : –
فأولها القبر. وثانیها فضاء المحشر. وثالثها الجنه أو النار.
ونحن الآن فی قطع مرحله المنزل الثالث، ومده قطعها مده عمرنا، فأیامنا فراسخ، وساعاتنا أمیال، وأنفاسنا خطوات.
____________________________________
المصادر :
۱- الأنعام: ۵۴
۲- الزمر: ۵۳
۳- نوح: ۱۰ – ۱۲
۴- الوافی ج ۳ ص ۱۸۳ عن الکافی
۵- البحار م ۳ ص ۹۸ عن عیون اخبار الرضا علیه السلام
۶- الوافی ج ۳ ص ۱۸۴ عن الکافی
۷- البحار م ۳ ص ۱۰۳ عن الکاف
۸- الوافی ج ۳ ص ۱۸۲ عن الکافی
۹- الوافی ج ۳ ص ۱۸۳ عن الکافی
۱۰- البحار م ۳ ص ۱۰۰ عن ثواب الأعمال للصدوق
۱۱- الزمر: ۵۳
۱۲- الوافی ج ۳ ص ۱۸۳ عن الکافی
۱۳- التحریم: ۸
۱۴- الوافی ج ۳ ص ۱۸۳ عن الکافی
۱۵- الشورى: ۲۵
۱۶- غافر: ۳
۱۷- البقره: ۲۲۲
۱۸- الشمس: ۷ – ۱۰
۱۹- المعارج : ۴ / الوافی الجزء الثالث ص ۶۲ عن الکافی
۲۰- الوافی ج ۳ ص ۶۲ عن الکافی
۲۱- الوافی ج ۳ ص ۶۲ عن الکافی
۲۲- البحار م ۱۵ ج ۲ ص ۴۰ عن معانی الأخبار وأمالی الصدوق
۲۳- یاسین: ۱۲/ الوافی ج ۳ ص ۱۶۸ عن الکافی
۲۴- سفینه البحار ج ۱ ص ۴۸۸٫
۲۵- الأعراف: ۳۴
۲۶- الوافی قسم المواعظ فی وصیه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لأبی ذر
۲۷- الوافی ج ۳ ص ۶۳ عن الفقیه
۲۸- عن کتاب الاختصاص المنسوب للشیخ المفید
۲۹- الوافی ج ۳ ص ۶۳ عن الکافی
۳۰- الوافی ج ۳ ص ۶۲ عن الکافی
۳۱- البحار م ۱۵ ص ۱۶۵ عن کتاب کمال الدین للصدوق
۳۲- البحار م ۷ ص ۳۸۹ عن مجالس الشیخ المفید