القرآن.. رسولٌ خالد ومرجع کونی للبشریه

 منذ نعومه أظفاری وإصلاح أمتی هم الهموم، والشغل الشاغل المستغرق لعقلی ونفسی ووجدانی معاً. ولقد درست الکثیر من حرکات الإصلاح التاریخیه والمعاصره، وتأمّلت طویلاً فی برامجها الفکریه والسیاسیه والإجتماعیه والثقافیه والتربویه، فکنت کلما قلت: "وجدتها" لا ألبث إلا یسیراً حتى تتکاثر الأسئله والإیرادات، والإستشکالات أحیاناً على تلک البرامج بحیث أجدنی بعد فتره – قد وضعتها فی أحجامها الطبیعیه، أو موقعها الذی أرى أنّه الموقع الطبیعی لها: کأن أقول: إنها حرکه جزئیه، أو ذات برنامج جزئی یمکن أن یحقق شیئاً، لکنه یتجاوز أشیاء، حتى صرت کثیراً ما أحاور نفسی بنفسی لأقول لها أحیاناً: إذا کان کل أولئک المفکرین العمالقه وهم، من هم فی عظمتهم وجلاله أقدارهم لم یقدموا إلا أفکاراً جزئیه، ومعالجات محدوده، وفی کل حرکه من هذه الحرکات أو محاوله من تلک المحاولات، لا تلبث أن تجد لک فیها بعداً غائباً، أو ثغره مفتوحه للإستشکال، فأین هو الحل الشامل الذی لا تستطیع أن تستشکل علیه؟ وأین هو البرنامج التام الذی یمکن أن تقتنع به، وتهب له ذاتک کلها؟ وتتوقف عن الإستشکال علیه، أو الملاحظه، أو وصفه بما قد یستحق وما قد لا یستحقه من أوصافک؟ کما اعتدت أن أقول: "برنامج ذو بعد واحد، جزئی، یقوم على المقاربه لأفکار الآخرین، أو ینطلق من المقارنه، نموذجه المعرفی جزئی فکبّله فی إطاره، یفتقر إلى المنهج، لم یلاحظ خصائص الرساله الخاتمه… إلخ"، وقد ألفتُ من نفسی هذا القلق والتساؤل حتى کدت أکتب للدکتور عبدالرحمن بدوی لیضعنی بین شخصیاته القلقه فی أیّه طبعه قادمه لکتابه "شخصیات قلقه فی الإسلام"، ولم تخطر ببالی هذه الخاطره الجریئه لأننی لا أرى نفسی واحداً من أولئک العمالقه القلقین الذین منحهم د. بدوی هذا اللقب، مثل أبی حامد الغزالی ونحوه، فأنا مدرک لحجمی لکن حجم قلقی هو الکبیر، وهو الذی یستدعی النظر والتفکیر فهو قلقٌ یدور حول مشاریع الإصلاح – إصلاح (الأُمّه القطب) – التی بصلاحها ینصلح العالم، فهی بالنسبه للبشریه کالنبی الخاتم بالنسبه لها، فهو الشهید علیها مادام فیها، وهی الشهیده على الناس بعده.
– القرآن:

وفی غمره هذه الحیره یبرز القرآن المجید بأنواره الغامره، ومسارقه العامره، یقدم للنجاه سفناً له کالأعلام لا تضیق عن أحد، ولا تقف عند حد، فیه الحکمه وفصل الخطاب، فیه الکتاب والمیزان، والحق والبرهان، إنّه کلام الله – تعالى – ووحیه وتنزیله المفصل على علمه، یخاطبنی به ویخاطب کل إنسان فی کینونته فیحس کأنّه قد حاز الوحی الإلهی بین جنبیه، وضم النبوه والرساله إلى سویداء قلبه، فیرى الوجود أکبر بکثیر من ظاهره المشهود، یراه فی اتصال محکم فی عالم الغیب وعالم الشهاده، ویراه فی استمرار متصل بین الدنیا والآخره، ویکتشف المؤمن – آنذاک – نسبه وامتداده وقراباته وعلاقاته الممتده المتشعبه منه إلى آدم ونوح وإبراهیم وغیرهم، ویرى حیاته الممتده حتى یوم الدین والتی لا تنتهی ولن تنتهی بعالم یوم الدین، بل تتجاوز ذلک إلى عالم الخلود الأبدی والدیمومه التی لا تنقطع فی نعیم لا یهدأ ولا یبید، أو جحیم یکان یتمیّز من الغیظ لکنه لا یهدأ ولا یستکین. وبذلک یصبح الموت وقفه قصیره، ومحطه یسیره.

ما أروع القرآن المجید وهو یقدم لنا التصور الکامل النقی عن الکون والوجود والحیاه والإنسان وخالق ذلک کله، وغایه الحق من الخلق. ما أروعه وهو یستعرض أخطر المشکلات التی تخبطت البشریه فیها ولا تزال تتخبط فی أشباهٍ لها ونظائر، ویوضح أسبابها فی الإنحراف عن جاده الحق، والمیل عن الصراط السوی، ثمّ یشیر إلى ذلک الصراط المستقیم، والمنهج الإلهی الذی یؤدی إلیه. إنّ الإنسان أکرم على الله – تعالى – بکثیر من کل أنواع التکریم والتقدیر التی عرفتها البشریه من قبلُ ومن بعد، ولذلک فإنّه لم یخلقه عبثاً، ولم یترکه سدى. کیف وقد جعله إنساناً بنفخه من روحه، وأسجد له ملائکته، واتخذه خلیفهً فی أرضه، وخلق کل ما فی الأرض وسخره له؟

وما أروع القرآن الکریم وهو یجب عن کل التساؤلات، ویعالج ما نعتبره أخطر الإشکالات، بأسلوبٍ لا ترقى إلى حکمته أدقُ وأعمق الفلسفات، ولا یمتنع کرمه من أن یجعل للعامّه منه نصیباً مفروضاً یقوی إیمانهم ویهدی قلوبهم، ویشعرهم بحلاوته وطلاوته فتخبت قلوبهم ویشعرون برفعه شأنهم والله سبحانه بکرمه وفضله یتحدث إلیهم، فیمنحهم تعالیاً وتسامیاً یرتقی بهم نحو مدارج الإستقامه، والإعتزام بالإیمان، والنظر فی حسرهٍ وإشفاق، إلى ما تعانیه البشریه التائهه عن سبیل القرآن من تخبطٍ وضلالٍ وتیه. إنّ القرآن المجید یجعل قارئه المؤمن به التالی له حق تلاوته، والمتدبِّر فی آیاته ینتهی إلى یقین جازم أنّه لاصلاح لهذه الأرض، ولاراحه لهذه البشریه، ولا طمأنینه لهذا الإنسان، ولا عمران لهذا الکون ولا طهاره ولا تزکیه ولا رفعه ولا برکه لبنی البشر، إلا بالتشبث بهذا القرآن. فهو الذی یحقق التناسق والانسجام بین الکون والإنسان والحیاه، وهو الذی یؤدی بالإنسان إلى الرجوع إلى الله تعالى. وهو الذی یقدم للبشریه – کلها – منهج الله الذی رسمه لها ویقودها نحو الاحتکام إلیه والالتزام به، وتحقیق سعادتها من خلاله.

إنّ تدبر القرآن الکریم یؤکد بوضوح أنّه لا المناهج الفلسفیه ولا الطرق الکلامیه ولا الأوصاف القیمیه، ولا الفتاوی الجزئیه بقادره على إخراج البشریه من شقوتها، أو إنقاذها من ضلالها، وأنّ البشریه لن تجد الرشد، ولن تنال الراحه، ولن تذوق طعم السعاده ما لم تسلم للقرآن قیادتها بعد أن فسدت الأرض، وأسِنَت الحیاه، وتعفنت القیادات، وذاقت البشریه أنواع الویلات، التی لم یجتمع مثلها فی تاریخ البشریه من قبل. فقد ظهر الفساد فی البر والبحر، بل والجو وکل جوانب الحیاه بما کسبت أیدی الناس. 

– القرآن والسنن:

لقد حقّق القرآن المجید (بالرؤیه الکلیه القائمه على العقیده) والشریعه والمنهاج الذین جاء بهما واقعاً اجتماعیاً فریداً، وأنشأ أمه قطباً، وکیاناً اجتماعیاً ما کان من الممکن أن ینشأ على الأرض لولا القرآن. لقد بدأ خط الصعود فی حیاه أمتنا یوم حقق القرآن المجید – فی حیاتها – تلک المعادله السهله الممتنعه فی التقاء السنن الکونیه، والقوانین الطبیعیه والقیم الإیمانیه معاً، لیلتقی الکون وحرکته بفعل الإنسان وحرکته فی إطار الرابط الغیبی الذی یبدو وکأنّه الإسناد فی طرفی الجمله. أو الحکم فی طرفی القضیه.

وبدأ خط الهبوط من نقطه الفصام بینها وافتراقها حتى بلغ مرحله التفکک الیوم، بإهمال السنن الکونیه والقوانین الطبیعیه والإجتماعیه حتى جاء دور انهیار القیم الإیمانیه.

إنّ منهج القرآن، والشریعه التی یحملها، والمنطق الذی اشتمل علیه، کل أولئک طرفٌ من نظام الله – تبارک وتعالى – الذی ینتظم الغیب والإنسان والطبیعه فی قانون کی یحکم الکون والحیاه والإنسان، لیحقق القیم العلیا الحاکمه من التوحید والتزکیه والعمران.

لقد نکبت البشریه کلها یوم توهمت أنّ القرآن المجید کتابٌ دینی شأنه شأن أی کتابٍ سبقه، وینبغی أن یعامل معاملتها فینحى حین تنحى تلک الکتب وینادى حین تنادى. 

– تفرد القرآن:

وحین انبثقت الحضاره المعاصره، وإبداعاتها المادیه بعد صراعها مع العهدین القدیم والجدید، ونجاحها فی تنحیتهما من طریقها، وإحلال العقل الإنسانی والعلم البشری محلهما، فسرعان ما ألحق المغرضون والمغفلون القرآن بهما فی ذلک، ووضعوه فی مصافهما، وقیل للبشریه بتضلیل شدید وخداع کبیر: إختاری بین المنهج الدینی الذی لم یسمح لک فی ما مضى ببلوغ شیءٍ مما بلغته، وبین منهج الإبداع الإنسانی الذی بلغ بک ما بلغ، وذلک خداعٌ خبیثٌ، فالقرآن لم یکن فی یوم من الأیام عائقاً دون الإبداع البشری، بل العکس هو الصحیح، فإنّ الشعوب الأمیه ما عرفت الإبداع بعد أن آمنت بالقرآن، ولا سلکت سبیل المتدُّن إلا بعد أن نهلت من نبعه الصافی، بل إنّ من أهم خصائص هذا القرآن قدرته المعجزه على الجمع بین سنن الکون وقوانین الطبیعه والقیم الإیمانیه، وذلک حین علم الإنسان طبیعه العلاقه بین الغیب والإنسان والکون التی لا تسمح بوجود فصام بین سنن الله فی الأنفس وسننه فی الآفاق، فالصله بین سائر أنواع السنن عفویه، ونتائجها متداخله، والفصل بینها یؤدی إلى الانهیار لا محال، ولننظر ولنستمع إلى القرآن المجید وهو ینشئ هذا الترابط بین سائر السنن ویؤکد علیه: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَکَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ * وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاهَ وَالإنْجِیلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ…) (المائده/ ۶۵-۶۶).

ونوحٌ یعد قومه وعد المؤمن الواثق: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّارًا * یُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَارًا * وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَیَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَیَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهَارًا) (نوح/ ۱۰-۱۲). ویوضح تعالى جلّ شأنه بأجلى بیان وتوضیح ذلک الترابط الوثیق بین الوضع النفسی للإنسان وبین الواقع الخارجی، ویشیر إلى أثر فعل الغیب فی ذلک الترابط: (ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّرًا نِعْمَهً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) (الأنفال/ ۵۳)، ونحوه فی قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) (الرعد/ ۱۱).

وهکذا یبین القرآن المجید أنّ الإیمان بالله، والإلتزام بمنهج کتابه والإستقامه على طریقته، والإهتداء بنور شریعته، کل أولئک سننٌ فی الفعل الإنسانی، منبثقه عن اختیاره تتحقق بمقتضاها أهلیه الإستخلاف وقابلیه الإئتمان، والفوز بالإختبار والإبتلاء، فتصبح بمثابه سننٌ فی البشریه تبحث عن السنن الکونیه لتلتقی بها وتتفاعل فتنتفی العبثیه، ویتم تجاوزها وتجاوز حاله "السدى" کذلک.

 – القرآن والعمران:

وقد یقول أولئک یعلمون ظاهراً من الحیاه الدنیا وهم عن الآخره هم غافلون:

إنّ الحضاره المادیه الجباره القائمه الیوم، قد سخّرت قوانین الطبیعه وسنن الکون، فلم یتخلّف عنها قانون ولم تتمرد علیها سنهٌ من السنن الکونیه رغم تجاوزها للدین ومخالفتها للإیمان، وعدم اهتمامها بالقیم. فنقول: إنّ العلم بظواهر الحیاه الدنیا أمرٌ ممکن تحققه من الذین لا یؤمنون، وقد یعین ذلک العلم على تحقیق الإبداع المادی، والرقی التقنی، وقد یصنع حضاره، لکنه لا یقیم عمراناً.

والقرآن المجید یرید منا أن نقیم عمراناً یرتقی بالمعنى الإنسانی ویجعل إنسانیه الإنسان وکرامته محور الاهتمام، ولا یسخر الإنسان للکون ومادته، بل یسخر الکون وما فیه للإنسان، وهذا هو الفرق الدقیق الذی یغفل عنه الکثیرون بین "العمران الإلهی والقرآنی" وبین الحضاره المادیه، فکل عمرانٍ حضارهٌ وزیاده، ولکن لیس کل حضارهٍ عمراناً.

إنّ القرآن لم یأتِ لیعلمنا أسرار الکون المادیه، بل لیحفزنا للکشف عنها، ومعرفه السنن التی تحکمها، لذلک جاء القرآن بأحکام التکلیف المرتبطه بترقیه الإنسان، وتقییم أفعاله واضحه بینه فی حین جاء بأسرار الوجود مکنونه مکتنزه لیکشف القرآن المکنون على یدی الإنسان وبجهده، وتبعاً لنمو قدراته عن أسرار الکون، وبدائع الصنائع الإلهیه، فیتقدم العمران ویتسع، وتنمو القدرات البشریه وتزدهر، ویتکشف مکنون القرآن عن إعجازه.

– هل یمکن تعریف القرآن؟

لقد حاول الأصولیون تعریف القرآن فقالوا: "القرآن: کتاب الله، المنزل على محمدٍ (ص)، المتعبدُ بتلاوته، المتحدى بأقصر سورهٍ منه، المفتتح بالفاتحه والمختتم بسوره الناس". وإذا کانت الحدود والرسوم والتعاریف توضع لتکون جامعهً لکل أفراد المعرّفِ، مانعه من دخول الغیر فیه، مع الإطراد والإنعکاس فقد یکون ذلک ممکناً بالنسبه لغیر القرآن إذ القرآن مطلق، وأیُّ تعریفٍ یضعه أیُّ صنفٍ من العلماء لا یعدو أن یکون تعریفاً نسبیاً ویستحیل أن یحیط النسبی بالمطلق.

ولذلک امتنعت جمهره العلماء عن تعریفه بالحد والرسم وتقول بالقول لمن أراد تعریفه أن یشیر إلى المصحف قائلاً: "هو هذا" أو یقول: هو کتاب الله المنزل على محمد (ص) ابتداء من قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین إلى نهایه سوره الناس)، وهو معجزه خاتم النبیین الذی لو اجتمعت الجن والإنس على أن یأتوا بمثله لا یأتون بمثله ولو کان بعضهم لبعض ظهیراً، نزله الله بعلمه وتکفل بحفظه، ولم یکل حفظه أو جمعه إلى سواه. حفظه لفظاً ومبناً، لیکون مرجعاً دائماً للبشریه، تستغنی به عن تتابع الرسالات وتتالی النبوات، فهو بمثابه الرسول المقیم للبشریه إلى یوم الدین، لا یزیغ فیستعتب ولا ینحرف فیقوّم، ولا یطرأ علیه تغییر ولا تبدیل، ولا یأتیه الباطل بین یدیه، ولا من خلفه، تنزیلٌ من حکیم حمید. وقد أودع الله جل شأنه کتابه هذا من الخصائص والمزایا والصفات ما یجعله قادراً على تلبیه احتیاجات البشریه کلها من المنهج والشریعه مهما اختلفت أزمانها، وتناءت دیارها، وتغایرت وتمایزت ثقافاتها وحضاراتها، وتضاربت تقالیدها وتواریخها واختلفت ألوانها وأجناسها.

وهذا الکتاب الکریم المعجز الخالد الباقی على مرّ الزمن، المطلق بخصائصه تلک وبمزایاها. وبما أودع الله فیه من صفات لیکون بهذه المثابه ولیکون قادراً على أن یؤدی للبشری هذا الدور الخطیر. کان محفوظاً بحفظ الله ومعصوماً بعنایته، أودع فیه من الخصائص والصفات ما یجعله خطاباً عالمیاً، وفی الوقت نفسه لا تقبل علیه أمه من الأُمم إلا وتشعر کأنّه خطاب خاص بها مُوجه إلیها، وکأنّها هی المعنیه به وحدها، فهو وإن کانت مبانی ألفاظه تنتسب إلى لغه من لغات البشریه هی اللغه العربیه، ولکن معانیه ودلالاته وما تشتمل علیه تشمل البشریه کلها وتحتضن الإنسانیه جمیعها، فما من قبیل ولا فصیل ولا فرد ولا جماعه ولا أمه ولا طائفه، إلا وتجد فی هذا القرآن لها موقعاً ونصیباً وتجد فی خطابه ما هو موجّه إلیها، إن أحسنت التدبُّر وأصغت السمع ملیاً.

لقد نزل هذا القرآن المجید على عبد الله ورسوله وخاتم رسله محمد (ص) فی مکه المکرمه، وبدأ نزوله فی شهر رمضان المعظم من سنه أربعین – من عمر رسول الله (ص) – وتتابع نزوله حتى تم بعد مضی فتره على بدء النزول بدأ نزوله بقوله الله تعالى: (إقرأ…) واکتمل وتمت آیاته بنزول قوله تعالى: (الیوم أکملت لکم دینکم…) ولقد قام رسول الله (ص) بمهمه تلاوته على الناس وقراءته علیهم وتبلیغهم آیاته، وما اشتمل علیه من أحکام وحکم، وتزکیتهم به وتطهیرهم بمحکم آیاته، حتى تمکن علیه الصلاه والسلام من أن یوجد بالقرآن العظیم نماذج تُجسِّد کل أنواع الخیر، وتعظّم سائر القیم، وتقدم کل النماذج التی تحتاج البشریه إلیها فی کل جانب من جوانب الحیاه. فعلَّم رسول الله (ص) بآیات الکتاب، وحکم بأحکامه ونشأ الناس على منهاجه، فتعلم الآباء کیف یکونون آباء صالحین، والأبناء کیف یکونون أبناء بارین، والحکام کیف یکونون مقسطین عادلین، والمعلمین کیف یکونون أسوه للمتعلمین، والمتعلمین کیف یکونون متعلمین مؤدبین صالحین، والقاده کیف یکونون قاده صالحین، والجند کیف یکونون مخلصین مجاهدین، والعلماء کیف یکونون عاملین، والتجار کیف یکونون أمناء ورعاه لمصالح العباد، والمتعاملین بشتى أنواع المعاملات کیف یقیمون علاقاتهم على القیم العلیا والمقاصد الحاکمه، وکیف یتبادلون المنافع والطیبات بالشکل الذی أمر الله سبحانه وتعالى به، وذوی الأرحام کیف یصلون أرحامهم، ولم یدع (ص) طائفهً من الناس إلا وضرب لها المثل وقدّم لها النموذج من خلال هذا القرآن وآتاها نصیبها من القیم التی یحملها. حتى لم یعد هناک فصیل من الناس أو قبیل إلا ویستطیع أن یجد فی سیره هذا الرسول (ص) وقیم ما یتلوه من القرآن الکریم ما یستطیع أن یتأسَّى به، وتصدیق کل ذلک تجده فی سنه وسیره رسول الله وما کان منه علیه الصلاه والسلام من بیان لیکون تطبیقاً وکشفاً وبیاناً وتنظیراً وتجسیداً لتعالیم هذا الکتاب العظیم.

فلم تعد البشریه بعده فی حاجهٍ إلى شیء سوى أن تتلو هذا القرآن، وتتدبَّر آیاته، وتعمل بمحکمه، وتؤمن بتفاصیله، وتلتزم سلوک جادَّته، وتتشبث بمنهجه، وشریعته، وتتأمّل منهج رسول الله (ص) وسیرته فی تطبیق تعالیمه.

لقد استطاع علیه الصلاه والسلام بهذا الکتاب الکریم المعادل للکون وحرکته، أن یحیط بحرکه الکون والواقع والبشر یتحرکون فیه فیمتزج الزمان والمکان والحاضر والمستقبل والتاریخ وسائر المؤثّرات والمتغیرات التی تدخل الواقع البشری، استطاع أن یقرأ ذلک کله وأن یربط قیم القرآن الکریم بذلک الواقع لتمثِّل بعد ذلک سنته وسیرته، منهج التأسی الکامل للبشریه کلها، فتستطیع البشریه کلها مهما کانت ثقافتها أن تستحضر هذه السیره ساعه ما تشاء، وأن تضع هذه السنه بین أیدیها وقت ما ترید إلى جوار القرآن الکریم فتتدبّر آیاته، وتنظر فی تلک السیره والسنه المعطره متدبرهً ذلک الواقع الذی عاشه الرسول (ص) محللهً لعناصره کلها، مکتشفهً لفعل الزمان وأثر المکان وعلاقه الحاضر بالماضی وعلاقه المستقبل بالحاضر وسائر تلک الجوانب، لتتمکن من الحصول على الحکمه والوصول إلى الهدایه فی أی شأن من الشؤون، وفی أی أمرٍ من الأمور، وتجد القرآن باستمرار غضاً قادراً على العطاء کأنّما أنزل علیها، وجاء فی وقتها لو أحسنت تدبَّره واستخرجت ما فیه من الحکمه والموعظه الحسنه، وحینما أدى رسول الله (ص) هذه المهمه فاستکمل مهمه التلقی عن الله – جلّ شأنه – بتمام القرآن وکماله واستکمل مهمه منهج التأسی والإقتداء والربط بین القرآن والواقع وقراءه الآیات وتلاوتها وتدبُّرها، وفتح آفاق النظر والفکر لقراءه الکون ودراسه الواقع ومنهجه وحرکته والإنسان یتحرک فیه، بعد أن تم هذا أذن الله لرسوله أن یلتحق بالرفیق الأعلى فأنزل علیه – جلّ شأنه – (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) (النصر/ ۱). إیذاناً له علیه الصلاه والسلام بتمام رسالته واکتمال مهمته، وأن علیه الآن أن یستعد للحاق بالرفیق الأعلى لیجاور خالقه تبارک وتعالى ومنزل القرآن علیه، وخالق الکون والإنسان والحیاه الذی ختم به النبوات وأکمل به علیه الصلاه والسلام الرسالات، وترک هذا القرآن نصاً محفوظاً معصوماً تهتدی به البشریه متى شاءت، وتنهل منه متى أرادت فتستقیم حیاتها، وتحمل بقدره أمانتها ومسؤولیتها، وتباشر مهمتها الاستخلافیه دون رقیب أو حسیب إلا هذا القرآن الشاهد فیها والشاهد علیها.

وحین أذن الله لرسوله (ص) بمفارقه هذه الحیاه واللحاق بجواره تعالى، عاشت الأُمّه التی صاغها علیه الصلاه والسلام وقدمها نموذجاً للبشریه مهیأه عقلیاً للمرحله القادمه، فقد هیأها القرآن لذلک (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ…) (آل عمران/ ۱۴۴)، (وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتَابًا مُؤَجَّلا) (آل عمران/ ۱۴۵). وقوله (إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ) (الزمر/ ۳۰).

– القرآن وعلاقته بالسنه:

ولقد کان معروفاً لدیهم أنّ السنه النبویه إنما هی تطبیق وبیان عملیٌّ للقرآن وأنّ السنه هی الطریقه والمنهج الذی رسمه رسول الله علیه الصلاه والسلام فی ربط قیم القرآن بالواقع ولم یعرف عندهم أنّ السنه أمر یمکن أن ینفصل عن القرآن الکریم، أو یکون شیئاً آخر غیر بیان له وتطبیقاً لقیمه وتعالیمه وتجسیداً لحکمته، وما اشتمل علیه فی الواقع الذی یحیونه ویعیشونه، وما کان لهم أن یکون لهم فهم غیر ذلک. فرسول الله علیه الصلاه والسلام قد کرس هذا الفهم فیهم وجعل القرآن محور کل شیء. فهی دائره حوله، مبینه له، منفذه لتعالیمه، موضحه لحکمته منزِّله لقیمه فی الواقع على إدراک وفهم کامل للواقع، وإدراک وفهم کامل للکون، وإدراک وفهملمعادله هذا القرآن لذلک الکون وحرکته، وإدراک وفهم للقراءتین التی أمر رسول الله (ص) أوّل ما أوحی إلیه بأن یقرأ بهما، قراءهً مع ربهوقراءه باسم ربه – جلّ شأنه – (إقرأ باسم ربک الذی خلق..) (العلق/ ۱).

ولم یکن بعد لحاق رسول الله علیه الصلاه والسلام بالرفیق الأعلى لم یکن هناک أی لبس فی ذهن أی من قراء الصحابه رضوان الله علیهم یمکن أن یسمح له بأن یخلط بین کتاب الله وسنه رسوله أو یمایز بینهما تمایز انفصال یجعل کلاً منهما متمایزاً عن الآخر، أو بعیداً عنه بأی شکل من الأشکال. فالقرآن هو المصدر المنشئ للمعرفه، للعلم وللحکمه وللتزکیه والعمران والتوحید. والسنه: هی المصدر المبین لمنهجیه التطبیق والتنزیل على الواقع، فهی وحی یعلِّم به رسول الله (ص) الناس کیف یربطون بین نص ثابت محکم إلهی، معجز متحدّى به، وبین واقع متغیر یعیشونه، یتفاعل فیه الزمان والمکان والإنسان وسائر نظم الحیاه وسائر المؤثرات والمتغیرات التی یتعرض الکائن البشری لها فی هذه الحیاه.

بل لقد کرس رسول الله (ص) هذا المعنى فیهم ونهاهم أن یکتبوا شیئاً من سنته (ص) مع القرآن لتظل سنه واضحه ترشد الناس إلى طریقته ومنهجه بالربط بین فهم القرآن والواقع، فالسنه تشاهد وتُتبَّع ویُتأسَّى لها وتتحول بعد ذلک إلى عرف یتعارف المجتمع کله علیه، ولا یلتبس على الناس أنّ الرسول علیه الصلاه والسلام یقول شیئاً أو یفعله خارج دائره البیان والتطبیق لقیم القرآن وأحکامه، فإذا کان القرآن هو المصدر الوحید المنشئ لتصوراتنا، لأفکارنا، لقیمنا، لتعالیم دیننا، فإن رسول الله (ص) بطریقته وسته ومنهجه هو مصدر التأسی والبیان للقرآن على سبیل الإلتزام للقرآن. ولذلک سار کبار الصحابه وقراؤهم بعد وفاته على هذا النهج، فهم یجیبون بالکتاب الکریم عن أی سؤال أو إشکال تثیره البیئه. ویبحثون فی السنه عند البحث عن المنهج الأسلم للتطبیق والمنهج الأسلم للتنفیذ، فإذا کان هذا کان بها، وإلا بذلوا جهدهم واستنفروا کل طاقاتهم وأجمعوا أمرهم لکی یصلوا إلى تصور یجعلهم قادرین على استحضار صوره رسول الله (ص) کما لو کان یعیش بینهم حینما ظهر هذا السؤال، ماذا کان یمکن أن یکون جوابه وماذا یمکن أن یکون علیه تصرفه علیه الصلاه والسلام؟ فسنته، وحکمته وطریقته هی البیان الملزم بعد بیان القرآن لنفسه.

تکامل الأقوال والأفعال النبویه الذی یمثل السنه مع السیره والسلوک یقدم لنا بیاناً کاملاً شافیاً تستطیع البشریه التأسی به والإقتداء به فی کل زمان ومکان. ذلک لأنّ التکامل بین الأقوال والأفعال یقدم لنا الإطار النظری والقیمی مصحوباً فی الوقت نفسه بالجانب العملی والتطبیقی.

فالإطار النظری والقیمی یمثل مجموعه الثوابت، والإطار العملی أو الطرق ووسائل التنفیذ تبیّن لنا الجانب النسبی فی ذلک الواقع المتغیر لکی نجد وسیله لإدراک الفروق بین واقع عصر النبوه، وما فیه وبین أی واقع نرید تنزیل الإطار النظری والقیمی علیه، وبذلک یبقى الإطار النظری وإطار القیم ثابتاً محفوظاً من الانحراف والزیغ والزلل، فی وقتٍ تبقى الوسائل متغیره وتبقى القدره على تنزیل هذه القیم قائمه ومتمثله بکل مجتمع من المجتمعات، ولا تتحول السنّه إلى نوع من الإشکال أو نوعٍ من الرموز أو إلى نصٍ موازٍ یحل محل القرآن أو یوازیه أو یسابقه لدى البعض.

ومن هنا یقول رسول الله (ص): "صلوا کما رأیتمونی أصلی" فیفرق بین الأمر بالصلاه الذی هو توکید لأمر الله بها وبیانها له بفعله علیه الصلاه والسلام، فیتکامل قوله مع فعله وأدائه للصلاه فی البیان لقوله تعالى: (أقیموا الصلاه…) أما مکان الفعل أن تکون أرضاً مسقوفه أو مکشوفه، أو أن یکون مسجداً مخصصاً أو أرض فلاه، أن یکون مسجداً مفروشاً بالسجاد أو سواه، فهو أمرٌ آخر. فلکل عصرٍ وزمانٍ ومکانٍ وسائله وأدواته. وإذا کان صلى الله علیه وسلم یقول: "خذوا عنی مناسککم فإنی لا أدری لعلی لا ألقاکم بعد عامی هذا" فإنّه یقدم لنا هذه المناسک فی إطار الأمر الإلهی وبیانه فی أقواله وأفعاله، لیتکامل القول والفعل فی أداء حق البیان وواجبه وتبقى الوسائل أن ترکب الطائره أو السیاره أو أن ترکب جملاً، متغیره بتغیر البیئات والثقافات وسواها.

وإذا أمر رسول الله (ص) بأمرٍ أو نهى عنه وعرفنا کیف نفذ رسول الله (ص) فعل الإمتثال أو الإمتناع، ففی هذا الإطار نستطیع أن نفهم البیان وأن نفرق بین القیم الثابته وبین الأشکال والوسائل، وتبدو الحکمه واضحه فی کل شیء.

فلا تناقض ولا تعارض ولا تناسخ ولا تضاد فی داخل ذلک الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، ولا فی سنه رسول الله (ص) المبینه له ولا فی العلاقه بین الکتاب والسنه المطهره. وإذا کان رسول الله (ص) یأمر بالأمر ویبنی علیه، ثمّ یقوم بنفسه بتنفیذه، فإن ذلک یکمل لنا الصوره بشکلٍ کاملٍ وبشکلٍ جامع ویعطی لنا البیان منهج التأسّی ویبین لنا الحکمه من الفعل وعلته وأسبابه ومدى ارتباطه بالقیم المختلفه، بحیث یتیسر لکل جیلٍ من الأجیال نموذج الأسوه ومثال الإتباع دون الوقوع بأی إشکالات.
– منطق القرآن الکریم:

للقرآن المجید نظامٌ منطقی کامل یعصم ذهن قارئه من الوقوع فی الخطأ عند التفکیر فیه. وحین تکتشف معالم هذا المنطق ویجری استعمالها بشکلٍ دقیق، فإنّها ولا شک سوف تنقذ المتعاملین مع القرآن المجید من الوقوع فی الخطأ وهم یتدبّرون ویتفکّرون فی آیاته ویستنبطون مقدماتهم منه.

وهذا المنطق کعاده القرآن الکریم شائعٌ ومنتشرٌ فی آیاته کلها، ولکن معالمه تبدو واضحه أکثر فی المواقف التی یقفها القرآن المجید عند التعریف بشیءٍ ما، وإفاده القارئین تصوره ومساعدتهم على إدراکه، فهو لا یسلک مسلک الحدود والرسوم المنطقیه کما یفعل أهل المنطق الأرسطی، ولا المقولات الفلسفیه ولا الطرق الکلامیه. ولکنه یستخدم اسلوبه الخاص به ومنطقه الذی لا یتجاوزه فی إفاده التصورات وتقدیم مدارک المدرکات، فإذا جاء إلى البرهنه علیها أیضاً لم یضع نفسه فی إطار الأشکال الأربعه للبرهان کما فعل الأرسطیون، ولا بالالتزام بأی نوعٍ من أنواع الأقیسه الموروثه، بل یستعمل منطقه بالبرهنه الذی یبدأ بالمسلمات لدى الإنسان وتوظیف تلک المسلمات والمعلومات الأولیه لدیه للقیام بوظائف المقدمات فی الأقسیه المنطقیه وقیاده الإنسان من مسلماته وبدائه ومعلوماته الأولیه، إلى أطروحات القرآن التی یرید من الإنسان أن یسمو إلیها بفهمه، ویقوم بإدراکها على الوجه الذی یریده القرآن منه.

ولکی نحدد معالم هذا المنطق بحیث تکون واضحه یمکن للقارئین استعماله وتوظیف هذه المعالم فی فهمه، لابدّ من البحث عنها فی ثنایا الکتاب الکریم کله، مع تخصیص آیات الحوار والجدل فی قضایا العقیده وقضایا الحلال والحرام والجدل مع المشرکین على اختلافهم وأهل الکتاب والجاهلین بوجه عام بنوعٍ من التدبر والتأمل للکشف عن معالم ذلک المنطق. وقد کان کثیر من علماء المسلمین یدرکون ذلک على الجمله، ولکنهم لم یحاولوا تحدید معالم ذلک المنطق بشکلٍ دقیقٍ بحیث یمکن أن تتحول إلى علمٍ معتمدٍ ومدونٍ من علوم القرآن والله أعلم.