الرهان على ثقافه التنویر

للثقافه والفکر دور أساس فی صیاغه حیاه الأمم وتشکیل واقع المجتمعات. فالثقافه الحیه السلیمه تجعل الأمه فی واقع سلیم، بینما الثقافه المریضه المتخلفه تدفع بالأمه نحو هاویه التخلف والانحطاط. ویشیر النص الوارد عن الإمام علی إلى دور الفکر والثقافه فی تشکیل رؤى الإنسان وانطباعاته «الأفکار أئمه القلوب»، ولأن القلوب هی مرکز المشاعر والأحاسیس فإنها توجه سلوک الإنسان وممارساته فهی «أئمه الحواس».
لقد عاشت المجتمعات الأوروبیه فی العصور الوسطى تخلفا مدقعاً فی مختلف المجالات، ولم تتجاوز ذلک التخلف إلا حینما تحرک المفکرون والمثقفون وأنتجوا وأبدعوا ثقافه تنویریه تحرریه، وحینما انتشرت وسادت الثقافه التنویریه فی المجتمعات الأوروبیه أنقذتهم من حیاه التخلف، التی فرضها الاستبداد السیاسی بالتحالف مع رجال الکنیسه، لقد صنعت الحرکه التنویریه والعقلانیه واقعاً جدیداً، وحیاه أخرى فی أوروبا. وبالعوده إلى تاریخنا العربی، یدرک الجمیع مدى الواقع البئیس الذی کانت تعیشه الأمه قبل ظهور الاسلام، لکن الثقافه والهدی الذی جاء به نبینا محمد، هو الذی أنقذ الأمه من ذلک الواقع الجاهلی المتخلف، وسار بها نحو طریق التقدم والرقی.
تعیش مجتمعاتنا العربیه الیوم حاله مخاض وصراع، بین ثقافه ترید الحفاظ على حاله التخلف، وبین ثقافه جدیده تدفع نحو النهوض والتقدم. إن وضعنا کمسلمین یختلف بالطبع عن وضع الأوروبیین، ذلک لأننا لا نعانی من مشکله فی جوهر دیننا، وإنما نعانی مشکله فی طریقه فهم هذا الدین. هناک فهم سیء للدین فی بعض الأوساط، وهناک خرافات وأوهام وعادات وتقالید سارت علیها وتوارثتها أجیال الأمه، هی التی تجعل الامه أسیره لواقع التخلف والانحطاط، بینما تتجه الأمم الأخرى إلى طریق العلم والتقدم فی مختلف المجالات. وإذا کان هناک من رهان على مستقبل لهذه الأمه، فإنه یتمحور حول الثقافه التنویریه التی یجب أن تسود فی مجتمعاتها.
هناک فی الساحه من یرفض أی تغییر ثقافی، حرصاً منه على مصالحه المرتبطه بالواقع المتخلف. وتعد بلادنا من الساحات التی تعانی من سیاده ثقافه متشدده ترفض الانفتاح، وترفض التغییر، والسیر فی مسارات النمو والتقدم. وما دامت هذه الثقافه هی السائده فإن واقع بلادنا لا یمکن أن یتغیر ویتقدم.
لکن هناک بشائر أمل تتمثل فی بروز أفکار تنویریه تعید النظر فی الفهم التقلیدی السائد للدین، والنأی عن الفهم الذی جعل من الدین حارساً للاستبداد والتخلف، وسبباً للنزاعات والخصومات بین المذاهب وأتباع الدیانات والأمم الأخرى، ومنع الأمه من الاستجابه للتقدم والنمو فی مختلف المجالات، وکما هو الحال فی کل التاریخ البشری، فإن الثقافه المتجذره لا تستسلم بسرعه، ولا تخلی مکانها للثقافه الجدیده، بل تتشبث بوجودها لأن هناک قوى مصلحیه تستفید من ثقافه التخلف.
لقد جسّد معرض الکتاب الدولی بالریاض جانباً من الصراع بین قوى التنویر والتخلف فی مجتمعنا. فمعرض الکتاب الذی انتهى الجمعه الماضیه، بعد أن استمر لعشره أیام، یعد فرصه کبیره للانفتاح على الثقافه والعلم والآراء الأخرى، حیث أصبح من أقوى وأنشط المعارض فی البلاد العربیه، لکن هناک تیاراً من المتشددین الذین یرفضون الانفتاح لخشیتهم من الفکر والرأی الآخر، ولهذا حاولوا جهدهم أن یمنعوا تنظیم هذا المعرض ویعوقوا ارتیاده، وقد أصدر أکثر من ۷۴ ممن ینتمون إلى هذا السلک من العلماء والدعاه بیانا دعوا فیه لمقاطعه المعرض، واعتبروا اقامته من أعظم المنکرات، بل کان بعضهم یخطط لخلق المشاکل داخل المعرض، لولا الاستعانه بأعداد کبیره من رجال الأمن الذین تواجدوا داخل المعرض، لم تنجح محاولات المتشددین فی التشویش على المعرض الذی بلغ عدد زواره ما یقارب الملیونی زائر، وبلغت مبیعات الکتب فیه أکثر من ۴۰ ملیون ریال، وشارکت فیه أکثر من ۴۵۰ دار نشر من مختلف دول العالم، ذلک بالرغم من شکاوى کثیر من الزائرین من وجود بعض القیود والمشاکل، التی صاحبت تنظیم المعرض، خصوصاً لجهه منع کتب المذاهب الاسلامیه الأخرى، وهذا یکشف لنا جانباً من طبیعه المعرکه الدائره بین التنویر والتخلف.
تعانی بلادنا من وجود سدنه للتخلف وحراس للاستبداد. وهؤلاء لا یریدون للأمه التقدم، ویرفضون الانفتاح على الآخر، ویمارسون الهیمنه والاستبداد الفکری. والأنکى من کل ما سبق اصرار هذه الفئه المتشدده على ربط الناس بثقافه التشدد والاستبداد التاریخی، فلازالوا یحاولون ربط المجتمع بالشخصیات المستبده فی التاریخ.
هناک شخصیات تاریخیه مختلف علیها بین السنه والشیعه، لکن هناک فی المقابل شخصیات متفق على سوء سیرتها بین المؤرخین والمحدثین والعلماء فی کل المذاهب، لکن مع ذلک تصر هذه الفئه المتشدده على إحیاء ذکر هذه الشخصیات المستبده، ویجهدون فی تلمس الأعذار لأخطائها وطغیانها. ذلک لأنهم یریدون للناس أن ترتبط بهذه الشخصیات الظالمه، وإلا فما مبرر إحیاء ذکر وسیره یزید بن معاویه، وهل یستحق هذا أن یقدم کنموذج للشباب خصوصا وقد اُتفق على فساده وسوء سیرته، حتى مع تردد البعض فی المجاهره بلعنه، فقد افتتحت فی هذا العام فی مدینه الریاض مدرسه ثانویه بعنوان ثانویه یزید بن معاویه!، وکأن هؤلاء لم یجدوا شخصًا أفضل منه!، فأی تخلف وأی استبداد ذلک الذی یرید هؤلاء ربط الناس به.
وقد أثار هذا التوجه نحو تمجید بعض الشخصیات التاریخیه السیئه بعضا من مثقفی البلاد. فقد کتب الأستاذ عبدالله فراج الشریف ناقدًا لهذه الحاله فی مقاله فی جریده البلاد بتاریخ ۱۱/۲/۲۰۱۲ تحت عنوان "ولیزید بن معاویه مدرسه! "، جاء فیها: فی هذا العام تأسست مدرسه ثانویه فی عاصمه الوطن "الریاض" فی حی الحزم على امتداد شارع حمزه بن عبدالمطلب، واختیر لها اسم هو "مدرسه یزید بن معاویه" الملک الثانی الأموی، الذی نعرفه جمیعاً، وما أثیر حول سیرته أثناء فتره ملکه التی استمرت أربع سنوات، وکانت من أکثر فترات التاریخ الإسلامی دمویه، والذی قال عنه الإمام الذهبی فی سیر النبلاء: «کان قویاً شجاعاً، ذا رأی وحزم، وفطنه وفصاحه وله شعر جید، وکان نصابیاً، فظاً، غلیظاً، جلفاً، یتناول المسکر، ویفعل المنکر، افتتح دولته بمقتل الحسین، واختتمها بواقعه الحره، فمقته الناس، ولم یبارک فی عمره، وخرج علیه غیر واحد بعد الحسین، کأهل المدینه قاموا لله، وکمرداس بن أُدیّه الحنظلی البصری، ونافع بن الأزرق، وطواف بن معلى الدوسی، وابن الزبیر بمکه، وروی أن الخلیفه العادل عمر بن عبدالعزیز عند ما ذکر رجل عنده یزید فقال: أمیر المؤمنین یزید بن معاویه، أمر بضربه عشرین سوطاً»، ثم نقل قول ابن کثیر أیضاً وکلاهما من العلماء المقبولین عند السلفیین یقول: «وقد کان یزید فیه خصال محموده من الکرم أو الحلم، والفصاحه، والشعر والشجاعه، وحسن الرأی فی الملک، وکان ذا جمال وحسن عشره، وکان فیه إقبال على الشهوات وترک الصلوات فی بعض أوقاتها، وإماتتها فی غالب الأوقات». کل هذا الکلام عن یزید بن معاویه!، ثم یقول الکاتب فی آخر مقاله: «والسؤال موجه لوزاره التربیه والتعلیم من کانت هذه سیرته ما الحکمه فی أن یعلو اسمه هامه إحدى مدارسنا، مع أن فی الأخیار من صحابه رسول الله – صلى الله علیه وسلم – وتابعیهم وأفذاذ العلماء غنیه عن مثله، ولنا أمل أن تسمى هذه المدرسه باسم أحدهم». والأکثر من ذلک، قامت إداره المدرسه بتدشین موقع على الانترنت کله دفاع عن یزید! وما هذا إلا لإراده توجیه الناس نحو الارتباط بسیره یزید بن معاویه وأمثاله من الظلمه الجبارین.
وعلى غرار ذلک کتب الدکتور خالد بن صالح السیف المحاضر فی جامعه الإمام محمد بن سعود قی القصیم قسم الثقافه الإسلامیه منتقدا تمجید الشخصیات التاریخیه السیئه. فقد کتب السیف فی جریده الشرق الصادره بالدمام بتاریخ ۲۲/۳/۲۰۱۲م، حول الشخصیه التاریخیه خالد القسری تحت عنوان «من أحب خالدًا الفاسق فهو السلفی ومن أبغضه فهو جهمی بدعی»، وعرّف الکاتب بخالد القسری ناقلاً عن تاریخ الطبری من خطبه خالد القسری عندما کان والیا على مکه وقد توعد أهل مکه بالصلب وهدم منازلهم إذا خرجوا عن طاعه الحاکم، ومما جاء فی خطبته «علیکم بالطاعه ولزوم الجماعه وإیاکم والشبهات فإنی والله ما أوتی بأحد یطعن على إمامه إلا صلبته فی الحرم. إن الله جعل الخلافه فیه بالموضع الذی جعلها فسلموا وأطیعوا ولا تقولوا کیت وکیت. إنه لا رأی فیما کتب به الخلیفه أو رآه إلا إمضاؤه، واعلموا أنه بلغنی أن قوما من أهل الخلاف یقدمون علیکم ویقیمون فی بلادکم فإیاکم أن تنزلوا أحدا ممن تعلمون أنه زائغ عن الجماعه فإنی لا أجد أحدا منهم فی منزل أحد منکم إلا هدمت منزله فانظروا من تنزلون فی منازلکم وعلیکم بالجماعه والطاعه..». ثم یقول الکاتب: «ولمن لا یعرف خالدًا هذا لزاماً علیه الإطلاع على ما دون بحقه، إذ قال عبدالله بن أحمد بن حنبل؛ سمعت ابن معین یقول: خالد بن عبدالله القسری رجل سوء یقع فی علی. وأخبر الأصمعی: أن خالدا القسری ذم بئر زمزم، وقال أبوعاصم: سمعت عمرو بن قیس یقول: لما أخذ خالد سعید بن جبیر وطلق بن حبیب، خطب فقال کأنکم أنکرتم ما صنعت، والله لو کتب إلى أمیر المؤمنین لنقضتها حجرا حجرا یعنی الکعبه!».
وهکذا نقل جرائم وفظاعات القسری، ثم یقول الکاتب: «ألفینا: «القسری» یحتل من الصندوق ـ السلفی ـ مکاناً رضیا! إذ بات مبغضه معدوداً فیمن کان فی قلبه مرض ذلک أنه لا یحب خالداً إلا: «مؤمن/ سلفی» فی الحال وفی المآل؛ فی حین یطال الالتیاث توصیفاً بـ: «الجهمی» البدعی من أبغض خالداً جراء أفعاله!
ثمه دین فی رقابنا أوجزه بما یلی: یجب أن نصفی حساباتنا مع المظلم من تأریخنا وأن ننزع من قلوبنا «خوف» التاریخ وسوقه.
ومتى نفقه: أن من القرآن وصحیح السنه وحدهما یجب أن تؤخذ العقیده الحقه فحسب لا من «التأریخ» وصراعات ساسه الملک العاض من بنی أمیه ومن الذین جاؤوا من بعدهم من الخلوف».
إذا هذا الصراع المکشوف یجری الیوم بین الثقافه المتشدده التی ترید الانغلاق وتبحث عن الخصومات وربط الناس بالجانب المظلم من التاریخ الإسلامی، وبین ثقافه جدیده تنویریه تدعو إلى التسامح والانفتاح والرقی والتقدم، والرهان فی نهایه المطاف على هذه الثقافه الجدیده.