تأثیرُ النِیاحه على الإمام الحُسین (ع) فی الأقطار العالَمیّه

 وتمسّک الموالین لآل بیت النبوّه بهذا التقلید، الذی أصبحَ لدیهم من مستحبّات شؤونهم التی یتقیّدون بها فی شهرَی محرّم وصفر من کلّ سنه، وفی العشره الأولى من محرّم بالأخص، وکذا فی بعض أیام الأسبوع على طول السنه، ممّا عوّدوا أنفسهم علیها، وتوارثها الخَلَف عن السَلف.
وحیث إنّ إحیاء هذه الذکرى الحزینه وإقامه شعائرها التقلیدیّه، قد تعدّت المرکز الرئیسی للحادث المحزن ـ أی العراق ـ إلى سائر البلدان الإسلامیه، وحتى کثیر من الأصقاع غیر الإسلامیه، فإنّی أُفضِّل أن أختم رسالتی هذه بسرد بعض ما یجری فی هذه الأقطار خلال شهرَی محرّم وصفر من کل سنه، أو العشره الأولى من محرّم، أو یوم عاشوراء فقط، من إحیاء ذکرى هذا الحادث المحزن.
إنّ کلّ مَن جابَ عواصم وحواضر ومُدن الأقطار الإسلامیه فی أرجاء المعموره ـ سیّما المجتمعات الشیعیّه فی هذه الأقطار وبالأخص منها العراق، والبلاد العربیّه الأخرى، والهند، وإیران، وأفغانستان، وغیرها من الأقالیم الآسیویّه، وبعض بلدان افریقیّه ـ وجدَ المبانی الفخمه، والعمارات الکبیره مُقامه، وتُدعى عند العرب (الحسینیّه)، وعند الهنود (إمام بهره)، وعند الفرس (مأتم سرّاً أو حسینیّه أو تکیه)، وسائر الأقطار تسمیها باسمها العربی (الحسینیه)، وفی هذه المبانی التی یوقفها أصحابها على إقامه النیاحات فیها على الإمام الحسین (علیه السّلام)، ویوقِفون علیها أوقافاً کثیره وصدقات جاریه، تنفق إیراداتها وأرباحها على إداره هذه الحسینیّه.
وفی هذه المبانی تُقام مجالس العزاء والنیاحه لذکرى الإمام الشهید (علیه السّلام)، وفی هذه المجالس ـ التی تغصّ بالمجتمعین والمستمعین من شتات المسلمین ـ یرقى الخطیب المنبر، فیفتتح کلامه بسَرد آی من الذکر الحکیم، وتفسیر علومها من أحادیث الرسول الکریم (صلّى الله علیه وآله) والأئمّه الطاهرین (علیهم السلام)، ثُمّ یتلو تاریخ مجزره کربلاء، منذ البدایه حتى النهایه ـ موجزاً أو تفصیلاً ـ حسب مقتضیات المجلس وظروفه.
وهذا الخطیب الذی یُطلق علیه فی أکثر البلدان العربیّه والإسلامیّه اسم (خطیب المنبر الحسینی)، أو (روضه خوان) هو خطیب جرّد نفسه لخدمه النیاحه على الحسین (علیه السّلام) وآله، وأحیاناً النوح على مصائب سائر الأئمّه (علیهم السلام) أیضاً وقد جعلَ مهنته فی الحیاه هذه الخدمه الشریفه.
أمّا کلمه (روضه خوان) فمشتقّه من لفظتین عربیّه وفارسیّه، فالروضه مأخوذه من اسم کتاب (روضه الشهداء) تألیف المولى الحسین بن علی الکاشفی، المعروف بالواعظ البیهقی، المتوفّى سنه (۹۱۰ هـ)، و(خوان) فارسیّه بمعنى (القراءه) وتأتی جمله (روضه خوان) بمعنى (قارئ الروضه).
وقد جرت العاده أن توزّع فی هذه المجالس النیاحیّه فی أوّلها أو فی آخرها المبرّدات، أو الشای أو القهوه، أو بعض المأکولات التی تتناسب وتلک المشروبات حسب فصول السنه من برد أو حر، ونَفَقات هذه المجالس تُبذل من موقوفات الواقفین أو من خیرات أصحاب البِر.
وقد ثبتَ ممّا أوردتهُ فی الفصول السابقه، أنّ إقامه العزاء الحسینی والنیاحه على الإمام الحسین (علیه السّلام) وآله وصحبه ترقى بتأریخها إلى عهدٍ قدیم، أی القرن الأول الهجری، وإلى زمن وقوع هذه الفجیعه العظمى، أی منذ استشهاد الإمام (علیه السّلام) وما یقرب من عهد الصحابه والتابعین لهم.
وکما قلتُ فی تلک الفصول: إنّ هذا العزاء کان فی أول أمره محدوداً جدّاً وصغیر الحجم، وکان یُقام تحت التستّر والخفاء والتقیّه، کما أنّ إقامه هذه النیاحه على الإمام الشهید لم تکن ـ کما یتصوّره البعض ـ من مستحدَثات القرون الوسطى والأخیره، مدّعین أنّها تولّدت على عهد الملوک الصفویین، وإنّما هی قدیمه ولکنّها على زمن الصفویین اتّسع نطاقها، واشتدّ إقبال الناس علیها.
وکما مرّ فی تلک الفصول أیضاً: أنّه کلّما توسّع المذهب الشیعی فی العراق أو سائر البلدان العربیّه والإسلامیّه، وخَفت وطأه السلطات المعادیه له، کلّما اشتدّ الموالون لآل الرسول (صلّى الله علیه وآله) بإقامه ذلک العزاء وتلک النیاحه، تحت اسم الرثاء أو النیاحه خاصّه فی مشاهد الأئمّه الأطهار (علیهم السلام).
وکما أثبتَ التاریخ أنّ جذور هذه النیاحات والمآتم کانت فی العراق، ثُمّ اتّسع نطاقها وامتدّت إلى الشعوب والأُمم الأخرى: کمصر على عهد الفاطمیین، وإیران على عهد الصفویین، وسوریا والموصل ولبنان على عهد الحمدانیین، والمغرب الأفریقی على عهد العلویین والإدریسیین، والهند على عهد کثیر من راجات الشیعه وملوکهم.
ولذلک أبدأ بوصف موجَز جدّاً لمَا کان ولم یزل یجری فی البلاد العربیّه، ثُمّ البلدان الإسلامیّه والأقطار العالمیّه، من مراسم وشعارات مجالس الحزن، ومجتمعات النیاحه على الحسین (علیه السّلام) وبعض ما تَناقلَته المؤلّفات وأقلام الکتّاب من مَغزى هذه الفاجعه العظیمه:
۱ ـ جاء فی الصفحه (۱۳۵) من کتاب (نهضه الحسین)، لمؤلِّفه السیّد هبه الدین الحسینی الشهرستانی، ما عبارته: وامتدّت جاذبیه الحسین (علیه السّلام) وصَحبه من حضره الحائر إلى تُخوم الهند وأعماق العجم، وما وراء الترک والدیلم وإلى أقصى من مصر، والجزیره، والمغرب الأقصى یردّدون ذکرى فاجعته بممر الساعات والأیام، ویقیمون مأتمه فی رثائه ومواکب عزائه، ویجدّون فی إحیاء قضیته فی عامّه الأنام، ویمثّلون واقعته فی ممرّ الأعوام ، الخ.
۲ ـ قال جرجی زیدان فی ختام روایته (غاده کربلاء) ما نصّه: لا شکّ أنّ ابن زیاد ارتکبَ بقتل الحسین جریمه کبرى لم یحدث أفظع منها فی تاریخ العالم، ولا غرو إذا تظلّم الشیعه لقتل الحسین وبکوه فی کلّ عام، ومزّقوا جیوبهم وقَرَعوا صدورهم أسَفاً علیه؛ لأنّه قُتلَ مظلوماً .
۳ ـ جاء فی الصفحه (۱۶۲) من کتاب (نهضه الحسین) فی طبعته الخامسه، بقلم نجل المؤلِّف السیّد جواد هبه الدین الحسینی الشهرستانی، ما نصّه : اهتمام الأقطار الإسلامیّه بعزاء الحسین: وهکذا أصبحَ المسلمون فی الیوم العاشر من محرّم کلّ عام یحتفلون بذکرى عاشوراء، إحیاء لذکرى شهید الطف الإمام الحسین (علیه السّلام) فی جمیع الأقطار الإسلامیّه.. ویعتبر هذا الیوم عطله رسمیّه لدى معظم هذه الدول، ویشترک کثیر من روؤساء الدول الإسلامیّه فی مراسیمه.
وحین تمرّ هذه الذکرى بالمسلمین فی العشره الأولى من محرّم أو فی الیوم العاشر منه، فإنّه تَغمر غالبیه العالَم الإسلامی موجه من الأسى، ویُخیّم علیه سحاب من الحزن کأنّ الإمام الحسین قد قُتل حدیثاً، وکأنّ أشلاء آله وأنصاره لا تزال على منظرها المؤلم فوق تلک التُرب، وکأنّ دم أولئک الضحایا من الشهداء لم یزل یفور على تلک الأرض.. فیثیر فی نفوس المسلمین کلّ تلک المشاعر والأحزان، ممّا جَعلت معظم الحکومات العربیّه والإسلامیّه تحافظ على حرمه هذه المناسبه، وتلاحظ شعور المسلمین نحوها…
ومن أجل ذلک تصدر أوامرها بغلق دور اللهو واللعب، وحانات الخمور والشرب والمسارح، وأمثالها ممّا تحمل طابع اللهو والطرب، کما تقلّص على غرارها ما فی برامج الإذاعه والتلفزیون ـ خلال العشره الأولى من المحرّم ـ ببرامج تتّسم بالطابع الدینی والروحی والعلمی، مجرّداً من کلّ أسباب اللهو والطرب… کلّ ذلک رعایه لشعور المسلمین، واحتراماً لمکانه هذه الذکرى، کما هو الحال فی العراق، وإیران، وفی الهند، والباکستان وعدید من الدول الإسلامیّه الأخرى …
والمسلمون إذ یحتفلون بهذه الذکرى الدامیه ببالغ الأسى وعظیم الألم، إنّما یُشیدون فیها بموقف الإمام الحسین فی ساحه الطف، ویمجِّدون مواقف آله وأصحابه وما قدّموه فی ذلک الموقف، من جسیم التضحیه، وعظیم البَساله التی أدهَشت الأجیال، وأذهلَت التاریخ.
ثُمّ هم إذ یعبِّرون فی إیحائهم لهذه الذکرى الدامیه عن شعورهم نحو الإمام الشهید، فإنّهم یختلفون فی هذا التعبیر حسب معتقداتهم فیه وفی حرکته، واستشهاده، وباختلاف مدارکهم وعاداتهم.
فمنهم مَن یعتبره عیداً مجیداً؛ لأنّ الفضیله فیه قد انتصرت على الرذیله، وإنّ الإمام بموقفه ذاک من یزید قد أسندَ تعالیم جدّه سیّد الرُسل… وجدّد مجد شریعته السمحاء… کما هو الحال لدى المسلمین فی بعض أنحاء المغرب العربی بشمال أفریقیّه، الذین یعتزّون بهذه الذکرى.
ومنهم مَن یندفع مع العاطفه إلى إیلام نفسه وإیذائها بمختلف الوسائل والأسالیب، کضرب نفسه بالسلاسل أو بالتطبیر، ظنّاً منه أنّ هذا النحو من الإیذاء من دلائل المواساه أو الاقتداء بأولئک الشهداء… کما هو الحال فی بعض أنحاء العراق، وإیران، والهند، والباکستان .
ویستطرد الکاتب کلامه فی الصفحه (۱۶۴) من کتابه فیقول : وإلى جانب ما تقدّم تلبَس مُدن العتبات المقدّسه فی العراق وإیران ـ والمساجد المهمّه والأماکن المتبرّکه فی الهند والباکستان وغیرها من الأقطار والمناطق التی یتعصّب أهلها فی الحب والولاء لآل البیت النبوی ـ حُلّه من السواد، کشعار الحزن والحِداد… وتبتعد عن مظاهر الزینه والبهرَجه، ومباعث الأنس والانشراح.
هذه هی الحاله فی العشره الأولى من شهر محرّم الحرام عند المسلمین بالنسبه لهذه الذکرى، إن لم یکن الشهر کلّه من کلّ عام، وفی الأقطار الإسلامیّه: کالعراق، وإیران، والهند، والباکستان إلى ما بعد العشرین من صفر، حیث تستکمل هذه الذکرى یومها الأربعین، ولها زیارتها الخاصّه، ومراسیمها المختصّه فی کربلاء بالعراق… حیث یؤمّها أکثر من ملیون زائر فی یوم واحد لزیاره قبر الحسین (علیه السّلام)، والطواف حول ضریحه فی ذکرى أربعینه.. وتطوف المواکب الزاخره حول مشهده للیُمن والبرکه .
۴ ـ جاء فی الصفحه (۲۸۰) من (موسوعه العتبات المقدّسه) قسم کربلاء، ما نصّه: إنّ الکاتبه الإنجلیزیّه القدیره (فرایا ستارک) ، کانت قد کتبت فصلاً صغیراً عن عاشوراء فی کتابها المعروف باسم (صور بغدادیّه)، وتبدأ هذا الفصل بقولها: إنّ الشیعه فی جمیع أنحاء العالم الإسلامی یحیون ذکرى الحسین ومقتله، ویُعلنون الحِداد علیه فی عشره محرّم الأولى کلّها، حتى یصل بهم مدّ الأحزان البطیء ـ الذی یستولی على أنفسهم ـ إلى أوجَه بمواکب العزاء التی تخرج فی الیوم الأخیر، حامله النعش بجثته المذبوحه .
ثُمّ تشیر الکاتبه إلى مواکب العزاء والسبایا التی تمثّل فیها وقائع معرکه کربلاء کلّها، وهی تقول: إنّ هذه المواکب التی تقام فی بغداد والمُدن المقدّسه، یُعرف مجیئها من بعید بصوت اللطم على الصدور العاریه.
۵ ـ جاء فی الصفحه (۲۹۷) من الموسوعه سالفه الذکر قسم کربلاء، نقلاً عن رحله (جون أشر) الإنجلیزی منقولاً عن المؤرِّخ (غیبون) بعد سرد مجزره کربلاء، فیقول:
إنّ الشیعه من المسلمین فی العالَم یقیمون فی کلّ سنه مراسیم العزاء الألیمه؛ تخلیداً لبطوله الحسین واستشهاده، فینسون أرواحهم فیها من شدّه ما ینتابهم من الحزن والأسى .
۶ ـ نقلت مجلّه (العلم) النجفیّه عن جریده (حبل المتین) الفارسیّه ـ التی کانت تصدر فی الهند ـ مقالاً کتبه الدکتور جوزف الفرنسی، عن المسلمین فی أنحاء العالَم وتقسیمهم إلى فرقتین: شیعیّه وسنّیه، وما اتّصف به الشیعه من التقیّه، قال فیه: ویقیم الشیعه المآتم تحت الستار، یبکون فیها على الحسین، فأثّرت هذه المآتم فی قلوب هذه الطائفه إلى حدٍ أنّه لم یمرّ علیها زمن طویل حتى بَلَغت الأوج فی الشرق، ودخلَ فی هذه الطائفه بعض الوزراء وکثیر من الملوک والخلفاء، فبعضهم أخفى ذلک تقیّه، وبعضهم أظهره جهاراً . ویستطرد الکاتب الفرنسی فیقول: ویمکن القول بأنّه لا یمضی قرن أو قرنان حتى یزید عدد الشیعه على عدد سائر فِرَق المسلمین، والعلّه فی ذلک: هی إقامه هذه المآتم التی جَعلت کلّ فرد من أفرادها داعیه إلى مذهبه، الیوم لا توجد نقطه من نقاط العالَم یکون فیها شخصان من الشیعه إلاّ ویقیمان فیها المأتم، ویبذلان المال والطعام، رأیتُ فی میناء ( مارسال) فی الفندق، شخصاً واحداً عربیّاً شیعیّاً من أهل البحرین، یُقیم المأتم منفرداً، جالساً على الکرسی، بیده الکتاب یقرأ ویبکی، وکان قد أعدّ مائده من الطعام فرّقها على الفقراء. هذه الطائفه تصرف فی هذا السبیل الأموال على قسمین: فبعضهم یبذلون فی کلّ سنه من أموالهم خاصّه فی هذا السبیل بقدر استطاعتهم ما یقدّر بالملایین من الفرنکات، والبعض الآخر من أوقاف خُصِّصت لإقامه هذه المآتم، وهذا المبلغ طائل جداً .
ثُمّ یواصل الکاتب الفرنسی کلامه ویقول: فلهذا ترکَ جمع غفیر من عرفاء هذه الفرقه أسباب معاشهم واشتغلوا بهذا العمل، فهم یتحمّلون المشاق؛ لیتمکّنوا من ذکر فضائل کبراء دینهم، والمصائب التی أصابت أهل هذا البیت، بأحسن وجه وأقوى تقریر على رؤوس المنابر وفی المجالس العامّه، وبسبب هذه المشاق التی اختارتها هذه الجماعه فی هذا الفن، یفوق خطباء هذه الفرقه على جمیع الطوائف الإسلامیّه . ویستطرد الکاتب فیقول: إنّ العدد الکثیر الذی یُرى الیوم فی بلاد الهند من الشیعه هو من تأثیر إقامه هذه المآتم، فرقه الشیعه حتى فی زمن السلاطین الصفویّه لم تسع فی ترقّی مذهبها بقوّه السیف بل ترقّت هذا الترقّی المحیّر للعقول بقوّه الکلام الذی هو أشدّ تأثیراً من السیف، ترقّت الیوم هذه الفرقه فی أداء مراسیمها المذهبیّه بدرجه جَعلت ثُلثی المسلمین یتّبعونها فی حرکاتها، جمٌ غفیر من الهنود والفرس وسائر المذاهب أیضاً شارکوهم فی أعمالهم . ویواصل الکاتب قوله بهذه العباره: ومن جمله الأمور السیاسیّه التی ألبَسها روؤساء فرقه الشیعه لباس المذهب منذ عدّه قرون، وصارت مؤثّره جدّاً لجلب قلوبهم وقلوب غیرهم، هی أصول التمثیل باسم المأتم والتعزیه فی مأتم الحسین . ویقول الکاتب بعد ذلک : فرقه الشیعه حَصلت من هذه النکبه على فائده تامّه، فألبَست ذلک لباس المذهب، وعلى کلّ حال فالتأثیر الذی یلزم أن یحصل على قلوب العامّه والخاصّه فی إقامه العزاء والمأتم قد حصل : فمن جهه یذکرون فی مجالس قراءه التعزیه المتواصِله وعلى المنابر المصائب التی وردت على روؤساء دینهم، والمظالم التی نزلت على الحسین مع تلک الأحادیث المشوّقه إلى البکاء على مصائب آل الرسول، فبیان تلک المصائب للأنظار أیضاً له تأثیر عظیم، ویجعل العام والخاص من هذه الفرقه راسخ العقیده فوق التصوّر.
وهذه النکات الدقیقه أصبحت سبباً فی أنّه لم یُسمع بأحد من هذه الفرقه ـ من ابتداء ترقّی مذهب الشیعه ـ أنّه ترکَ دین الإسلام، أو دخلَ فی فرقه إسلامیّه أخرى، هذه الفرقه تقیم المآتم بأقسام مختلفه، فتارهً فی مجالس مخصوصه ومقامات معیّنه، وحیث إنّه فی أمثال هذه المجالس المخصوصه والمقامات المعیّنه یکون اشتراک الفِرَق الأخرى معهم أقل، أوجَدوا المآتم بوضع خاص، فعملوا فی الأزقّه والأسواق، وداروا به بین جمیع الفِرَق.
وبهذا السبب تتأثر قلوب جمیع الفِرَق منهم ومن غیرهم بذلک الأمر الذی یجب أن یحصل من البکاء، ولم یزل هذا العمل شیئاً فشیئاً یورِث توجّه العام والخاص إلیه، حتى أنّ بعض الفِرَق الإسلامیّه الأخرى وبعض الهنود قلّدوا الشیعه فیه، واشترَکوا معهم فی ذلک، وهذا العمل فی الهند أکثر رواجاً منه فی جمیع الممالک الإسلامیّه، کما أنّ سائر فِرق الإسلام هناک أکثر اشتراکاً مع الشیعه فی هذا العمل من سائر البلاد.
ویُظن أنّ هذا العمل بین الشیعه قد جاء من ناحیه سیاسه السلاطین الصفویّه، الذین کانوا أول سلسله استولَت على السلطه بقوّه المذهب، وروؤساء الشیعه الروحانیون أیّدوا هذا العمل، وأجازوه شیئاً فشیئاً.
ومن جمله الأمور التی صارت سبباً فی ترقّی هذه الفرقه وشهرتها فی کلّ مکان، هو إزاده أنفسهم بالرأی الحسن، بمعنى أنّ هذه الطائفه بواسطه مجلس المآتم واللطم والدوران وحمل الأعلام فی مأتم الحسین جَلبت إلیها قلوب باقی الفِرَق، بالجاه والاعتبار، والقوّه والشکوکه .
ویختم الکاتب کلامه بقوله: لهذا نرى أنّه فی کلّ مکان ولو کانت جماعه من الشیعه قلیله، یظهر عددها فی الأنظار بقدر ما هی علیه مرّتین، وشوکتها وقدرتها بقدر ما هی علیها عشرات المرّات، وأکثر أسباب معروفیّه هؤلاء القوم وترقّیهم هی هذه النکبه.
ومصنّفو أوربا ـ الذین کتبوا تفصیل مقاتله الحسین وأصحابه وقتلهم، مع أنّه لیس لهم عقیده بهم قط ـ أذعَنوا بظلم قاتلیهم وتعدّیهم، وعدم رحمتهم، ویذکرون أسماء قاتلیهم بالاشمئزاز، وهذه الأمور طبیعیّه لا یقف أمامها شیء، وهذه النکبه من المؤیّدات الطبیعیّه لفرقه الشیعه).
۷ ـ جاء فی الصفحه (۲۰۰) من کتاب (المجالس السَنیّه) المارّ ذکره، نقلاً عن رسال الحکیم والفیلسوف الألمانی فی رسالته عن النهضه الحسینیّه وتأثیرها على العالَم الإسلامی، قول هذا الفیلسوف عن تأثیر إقامه المآتم الحسینیّه على حیاه المسلمین وتقدّمهم، قوله:
(ولیس لواحده من الروابط الروحانیّه ـ التی بین المسلمین الیوم ـ تأثیر فی نفوسهم کتأثیر إقامه مآتم الحسین، فإذا دامَ انتشار وتعمیم هذه المآتم بین المسلمین مدّه قَرنین آخرین لابدّ أن تظهر فیهم حیاه سیاسیّه جدیده، وإن الاستقلال الباقی للمسلمین الیوم نصف أسبابها هو اتّباع هذه النکبه، وسنرى الیوم الذی یتقوّى فیه سلاطین المسلمین تحت ظل هذه الرابطه، وبهذه الوسیله سیتّحد المسلمون فی جمیع أنحاء العالَم تحت لواء واحد؛ لأنّه لا یُرى فی جمیع طبقات الفِرَق الإسلامیّه مَن ینکر ذکر مصائب الحسین وینفر منها بسبب دینی، بل للجمیع رغبه طبیعیّه بشکلٍ خاص فی أداء هذه المراسیم المذهبیّه، ولا یُرى فی المسلمین المختلفین فی العقائد سوى هذه النکبه الاتحادیّه.
الحسین أشبهَ الروحانیین بحضره المسیح، ولکنّ مصائبه کانت أشدّ وأصعب، کما أنّ أتباع الحسین کانوا أکثر تقدّماً من أتباع المسیح فی القرون الأولى، فلو أنّ المسیحیین سلکوا طریقه أتباع الحسین، أو أنّ أتباع الحسین لم تمنعهم من ترقّیاتهم عَقبات من نفس المسلمین، لَسادت إحدى الدیانتین ـ فی قرون عدیده ـ جمیع المعموره، کما أنّ من حین زوال العَقَبات عن طریق أتباع الحسین أصبحوا کالسیل المنحدر یحیطون بجمیع المِلل وسائر الطبقات .
۸ ـ جاء فی الصفحه (۳۸۱) من (موسوعه العَتبات المقدّسه) قسم کربلاء، ما نصّه : فی سنه ( ۱۹۴۳ م) کتبَ المستر ستیون لوید ـ خبیر الآثار القدیمه فی بغداد لعدّه سنوات ـ کتابه الموجَز عن تاریخ العراق باسم (الرافدان)، وقد حلّل ـ فی عدّه من صفحاته ـ تحلیلاً بارعاً موقف الإمام علی من معاویه، وخرجَ منه إلى مقتل الحسین فی کربلاء، وهو یقول: إنّ الفظاعه التی اقتُرِفت فی المعرکه، والفزع الذی أصابَ المسلمین بقتله، یکوِّنان أُسس المسرحیّه الألیمه التی تثیر الطوائف الشیعیّه فی العالَم الإسلامی کلّه، إلى حد الحنق الدینی فی عشره عاشوراء من کلّ سنه . وبعد أن یستطرد الکاتب فی سرد حادث استشهاد الإمام الحسین وآله وصحبه یقول: وتُعد قبورهم ـ أی قبور الأئمّه الأطهار (علیهم السلام) ـ فی الفرات الأوسط، وخراسان، نماذج بدیعه للفن الإسلامی الرفیع، کما یُعد کلّ واحد منها حُجَجاً للزوّار الشیعه .
والخلاصه: فإنّه أینما وجِدت الأُسر الشیعیّه ـ على اختلاف قومیاتها، ومِللها، ولغاتها ـ وجِدت معها مراسیم العزاء الحسینی، ومآتمه، وشعائره، ومواکبه، ومجالسه، ونیاحاته بصورِها المختلفه، وأنواعها المتعدّده، وبمظاهرها الموسّعه أو تشکیلاتها المحدوده، وبصوره خفیّه أو عَلنیّه، حسب ظروف تلک الأُسر الاجتماعیّه.
وتُقام هذه المناحات على الحسین (علیه السّلام) من قِبَل الشیعه على الغالب فی العشره الأولى من المحرّم، وبالأخص یوم العاشر منه فی کلّ سنه.
وحین یهلّ هلال شهر محرّم یستعدّ المسلمون الشیعه فی مختلف أنحاء المعموره للتعبیر عن شعورهم إزاء هذه الذکرى الدامیه، حیث یحتفلون بهذه المناسبه الألیمه، متذکرین مصارع آل النبی (صلّى الله علیه وآله) فی مجزره الطف، فی حزن عمیق، وشجن عظیم، ومستعرِضین مواقف الحسین ومَن استشهدَ معه بما یناسبها من الإشاده والتکریم.
أُکرِر فی هذا المقام وأقول: إنّ مَن یتصوّر أنّ هذه الشعائر والمظاهر فی العزاء الحسینی إنّما هی من محدَثات العصور الأخیره، فإنّه على خطأ؛ لأنّ هذا التعبیر عن شعور التأثیر والتألّم تجاه مصرع الحسین (علیه السّلام) ـ کما مرّ فی الفصول السابقه ـ إنّما یرتقی فی تاریخه إلى القرن الأول الهجری، غیر أنّه کان فی أول أمره محدوداً جدّاً وصغیر الحجم، یقام بمحضر أخص الناس بالحسین والأئمّه الأطهار، للتخفیف عن عُظم المصاب.