الخطبه الفدکیه

لا بد من التذکیر بأن موضوع السؤال ینطلق من عبارتین من الخطبه المعروفه بالخطبه الفدکیه للسیده الزهراء (س) بنت النبی الأکرم محمد (ص) و هذه الخطبه ألقتها عندما وصل إلیها خبر تصمیم الخلیفه الأول على إسترجاع فدک منها.[۱] و هذه الخطبه مرویه فی المصادر الروائیه و التاریخیه للشیعه و السنّه و بأسناد متعدده و لکن بقلیل من الإختلاف فی النص.[۲]
فالسیده الزهراء (س) فی هذه الخطبه و بعد الحمد و الثناء و بیان النعم الإلهیه تعرضت لفلسفه الخلق و کذلک فلسفه الأحکام الشرعیه الإلهیه حیث قالت:
۱ـ "و طاعتنا نظاماً للمله"،[۳] فهذه الجمله و الجمله التی بعدها عطف على عباره "فجعل الله الإیمان …." التی وردت فی هذه الخطبه. فیکون المعنى أن الله سبحانه و تعالى جعل طاعتنا سبباً للنظم فی الدین الإسلامی.
و من الواضح الذی لا غبار علیه أن طاعه أهل البیت (ع) سبب لنظم الدین، و ذلک لأن هذه الطاعه تجمع کل أفرادها حول محور الدین و هذا المحور یبینه الإمام الذی هو الأعلم و الأتقى و الجامع لکل الکمالات. و لاریب أهل البیت (ع) هم أکثر الناس علما بحقائق القرآن و أکثرهم إطلاعاً بها، لأن علمهم متصل بمبدأ الوحی فمن الطبیعی یحصل الإنسجام و التوحید فی المسائل الدینیه بحکم طاعتهم.
۲ـ "و إمامتنا أماناً من الفرقه (للفرقه)"
فقد طرحت السیده الزهراء (س) هنا مسأله الإمامه و تعنی بذلک تنبیه الخلیفه و الناس بأن الإمامه و خلافه النبی محمد (ص) هی من شؤونهم، و قد أعطاها الله سبحانه لهم للحد من فرقه الناس و لجمعهم حول محور واحد. و بتعبیر آخر، إن الله جعل الإمامه، لکی لا تفترق الأمه الإسلامیه و لکی لا یذهب کل إلى جهه، و جعلها محوراً یقرّه العقل. فلو کان لشخص الرجحان على باقی البشر فی کل النواحی، العلمیه و التقوائیه و فی التدبیر و العداله و فی إرتباطه بالله سبحانه و غیر ذلک، فمن الطبیعی یتحتم على الجمیع الإلتفاف حوله، عندها لا تحصل أی فرقه و لا تشتت. و هذا الکلام مستلهم من حدیث الثقلین[۴] و قد ذکرته السیده الزهراء (ع) فی خطبتها الفدکیه. فعندما یقول النبی (ص)، إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً.
فهاتان العبارتان فی الحقیقه بیان لمضمون واحد و هو أن نظام الدین الإسلامی و بقاءه و صیانته من التفرقه و التشتت، لا یکون إلا فی ظل قیاده أهل البیت (ع). و مما یجدر قوله إن بعض المحققین[۵] فسّر "المله" هنا "بالأمه" و لا منافاه بین هذا المعنى و المعنى الذی بیّناه.
و من البدیهی أن لکل مجتمع قطب فکر لنظامه و بقائه، و لا یکون هذا القطب إلا على رأس الهرم لیمکنه جذب کل الأفکار و الآراء إلیه و لیملأ و یسدّ الفراغ الموجود من هذه الناحیه، و عندها لا تبقى أرضیه لأی إختلاف.
إن الشریعه الإسلامیه و المجتمع الإسلامی أیضاً یتطلبان إتباع أهل البیت (ع) و طاعتهم لحفظهما من کل إختلاف و تفرقه فی جمیع الأبعاد، لأنهم و باتصالهم بالمصدر الحیوی و بعالم الغیب، یؤمّنون الرشد الفکری للبشریه فی جمیع الجهات، بدءاً من الإقتصاد و مرورا بالحقوق  و الأحکام و إنتهاء بالسیاسه و نظم الأمر.

 [1] راجعوا: إبن أبی طاهر، أحمد، بلاغات النساء، ص ۲۳ ـ ۳۱، الشریف الرضی، قم، الطبعه الأولى، بی تا، الطبری، الآملی لصغیر، محمد بن جریر بن رستم، دلائل الإمامه، ص ۱۰۹ ـ  125، البعثه، قم، الطبعه الأولى، ۱۴۱۳ ق، العروسی الحویزی، عبد علی بن جمعه، تفسیر نور الثقلین، تحقیق، الرسولی المحلاتی، سید هاشم، ج ۱، ص ۴۵۰، إنتشارات إسماعیلیان، قم، الطبعه الرابعه، ۱۴۱۵ ق.

[۲]  الجواهری البصری، احمد بن عبد العزیز، السقیفه و فدک، المحقق و المصحح: الأمینی، محمد هادی، ص ۱۳۷ ـ ۱۴۵، مکتبه نینوى الحدیثه، طهران، بی تا، الطبرسی، احمد بن علی، الإحتجاج، ج ۱، ص ۹۷ ـ ۱۰۸، المحقق و المصحح: الخرسان، محمد باقر، نشر المرتضى، مشهد، الطبعه الأولى، ۱۴۰۳ ق، بلاغات النساء، ص ۲۶ ـ ۳۱، إبن حاتم، الشاملی، جمال الدین یوسف، الدر النظیم فی مناقب الأئمه اللهامیم، ص ۴۶۵ ـ ۴۷۸، مؤسسه النشر الإسلامی، قم، الطبعه الأولى، ۱۴۲۰ ق.

[۳]  السقیفه و فدک، ص ۱۳۹، الإحتجاج، ج ۱، ص ۹۹٫

[۴]  راجعوا المواضیع: دلائل الإعتقاد بالإمامه و الأئمه، ۱۳۶۲، الصحیح البخاری و حدیث الثقلین، ۱۱۰۹۷٫

[۵] راجعوا: الحسینی الزنجانی، سید عز الدین، شرح خطبه السیده الزهراء (س)، ص ۳۶۵، بستان الکتاب، قم، الطبعه العاشره، ۱۳۸۷ ش.