وجیزه حول أسرار الحجّ(۳)
الصله الثالثه: فی أنّ قواعد الکعبه بنیت ورفعت علی الخلوص الصرف
إنّ عمران الکعبه وبناءها ورفع قواعدها کان بید إبراهیم(علیهالسلام) خلیلاللّه وإسماعیل ذبیحاللّه(علیهالسلام)، قال تعالی: ﴿واِذ یَرفَعُ اِبرهیمُ القَواعِدَ مِنَ البَیتِ واِسمعیلُ رَبَّنا تَقَبَّل مِنّا﴾.[۵۷] یعنی أنّ بناء الکعبه ورفع قواعدها کان عباده خالصه من ذینک النبیین، بحیث لایریدان من أحد جزاءً ولا شکوراً بل إنّما یرفعان قواعدها لوجه اللّه. ولم یکن ذلک منهما بدعاء لفظی فحسب بل کان کامناً فی القلب وظاهراً فی القالب، مکنوناً فی المهجه بارزاً فی اللهجه؛ لأنّ من جاء ربّه بقلب سلیم لایمسّ کرامه قلبه طائف من غیر اللّه، ومن قال ﴿یاَبَتِ افعَل ما تُؤمَرُ سَتَجِدُنی اِن شاءَ اللّهُ مِنَ الصّبِرین﴾ [۵۸] لایمس طهاره ضمیره ما ینافی الخلوص. فهذان النبیان(علیهماالسلام) بتمام التوحید والخلوص دعوا ربهما وقالا: ﴿رَبَّنا تَقَبَّل مِنّا﴾. وحیث إنّ اللّه تعالی وصفهما بأنّهما من العباد المخلَصین الذین لاتتطرّق الشیطنه والوسوسه إلیهم، فهما من المتقین الذین لایتقبّل اللّه بقبول حسن إلاّ منهم.
فتحصّل: أنّ الکعبه مرفوعه القواعد علی الخلوص، ومقبوله للّه تعالی بالتقوی. وحیث إنّ هندستها التوحید وعمرانها الخلوص والتقوی، تشرّفت بإضافتها إلی اللّه تعالی، وصارت بیت اللّه الذی له ما فی السموات والأرض ورفیعه بإذنه تعالی، ویذکر فیها اسمه تعالی آناء اللیل وأطراف النهار، وصارت شجره طوبی وثمارها بیوت أذن اللّه أن ترفع ویذکر فیها اسمه من المساجد والمشاهد ونحوها.
الصله الرابعه: فی أنّ الکعبه طاهره لا یمسّها إلاّ المطهرون
قد أُمر النبیان إبراهیم وابنه إسماعیل(علیهماالسلام) بتطهیر الکعبه عن کلّ قذاره ولوث وتزکیتها عن کلّ رجس ورجز، قال تعالی: ﴿وعَهِدنا اِلی اِبرهیمَ واِسمعیلَ اَن طَهِّرا بَیتِی لِلطّائِفینَ والعکِفینَ والرّکَّعِ السُّجود﴾. [۵۹] ومعه لا مجال لقذاره الوثن ولا للوث الوثنی، ولا موقع لرجس الصنم ولا لرجز الصنمی؛ إذ العابد والمعبود کلاهما فی النار: ﴿اِنَّکُم وما تَعبُدونَ مِن دونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّم﴾.[۶۰] وهذا التطهیر عهد إلهی لاینال الظالم کما لایناله الظالم، بل إنّما یناله الخلیل والذبیح والکلیم والمسیح والحبیب وسائر الأنبیاء والمرسلین علیهم أفضل صلوات المصلّین.
وهذا البیت الطاهر بما فیه الحجر الأسود یمین اللّه الذی کلتا یدیه یمین[۶۱]، فلایمسّها الأیدی الدنسه. وکما أنّ القرآن الکریم فی کتاب مکنون ﴿لایَمَسُّهُ اِلاَّ المُطَهَّرون﴾ [۶۲]؛ أی لایمسّ ظاهر القرآن وخطوطه المکتوبه إلاّ المطهرون من الحدث ولایمسّ باطنه ومعارفه العلیا إلاّ المطهرون من الذنب، وهم الأئمّه من أهلبیت الوحی، إذ قال تعالی: ﴿اِنَّما یُریدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ اَهلَ البَیتِ ویُطَهِّرَکُم تَطهیرا﴾ [۶۳]، کذلک الکعبه الطاهره لایطوف حولها ولایستقبلها فی شؤونه الحیویه إلاّ الطاهرون؛ إذ الطیّب للطیّب کما أنّ الخبیث للخبیث.
وکما أنّ القرآن الکریم مرآه نقیه یری الناظر صورته الجمیله أو القبیحه فیها، ولذلک یهدی به اللّه من اتّبع رضوانه سبل السلام ویضلّ به الفاسقین، کذلک الکعبه مرآه صافیه یری الناظر منظره الجمیل أو القبیح فیها، یهدی بها اللّه من یشاء ویضلّ بها من یشاء وهم الذین نزل فیهم: ﴿وما کانَ صَلاتُهُم عِندَ البَیتِ اِلاّمُکاءً وتَصدِیَه﴾ [۶۴]، وهؤلاء لایوفّقون للطواف حولها والصلاه نحوها، وما إلی ذلک من الشؤون العبادیه.
الصله الخامسه: فی أنّ الکعبه أقدم بیت وضع للناس
إنّ الأرض برحبتها مسجد وطهور، وکان الإنسان من أقدم الدهور یعبد اللّه سبحانه فی أیّ قطر من أقطار الأرض إلاّ أنّ أوّل موضع اختصّ للتعبّد الشعبی والتخضّع الجمعی هو البیت الذی قد أُسّس علی التوحید بهندسه الوحی وعماره النبوه وسدانه الإمامه وتطهیر الخله، حیث قال تعالی: ﴿اِنَّ اَوّلَ بَیتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذی بِبَکَّهَ مُبارَکًا وهُدًی لِلعلَمین ٭ فیهِ ءایتٌ بَیِّنتٌ مَقامُ اِبرهیم﴾.[۶۵]
وبهذه الخلفیه المقدّسه والسالفه المبارکه قدّمت علی البیت المقدس وصارت قبله للعالمین. وبذلک أُجیب اعتراض الیهود علی الإسلام عند نزول قوله تعالی: ﴿فَوَلِّ وجهَکَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرام﴾ [۶۶]، حیث تمسّکوا بقداسه البیت المقدّس وقدمته، فأُجیبوا بأنّ الکعبه المطهّره أوّل بیت وضع للناس وأقدمه.
و لعلّه لذا سمّیت بالبیت العتیق، إذ العتیق یطلق علی القدیم النفیس فلایطلق علی ما لا قدم له وکذا لایطلق علی القدیم الذی لا نفاسه ولا قداسه له، بل إنّما یطلق علی خصوص القدیم الذی مرّت علیه الدهور ولم تبله، ولم یدنّسه شیء ولمتنجّسه الجاهلیه بأنجاسها، ولمتلبسه المدلهمّات من ثیابها، لا أنّ مجرد القدمه التاریخیه قد أورثت النفاسه وصرف السبق الزمانی قد أوجب القداسه علی ما یراه المتوسمون، حاشا المعارف الإلهیه أن تعطی القداسه شیئاً مرّت علیه الدهور فحسب، وأن تهب النفاسه شیئاً بقی طول الدهر فقط، بل کما أنّ مدار الکرامه فی النظام الإنسانی الإلهی هو التقوی لا غیر، کذلک محور القداسه فی النظام الخارجی من الأزمنه والأمکنه والبیوت ونحوها هو تجلّی أمر إلهی کنزول الوحی فیه وانتشاره منه، وهذا هو الموجب لقداسه الکعبه، وهی بانضمامها إلی القدمه التاریخیه یوجب أن یصیر بیتاً عتیقاً. وله أیضاً معنی آخر سیأتی فی موطنه.
الصله السادسه: فی أنّ الکعبه مدار العتق ومحور الحریه
کما أنّ الکعبه لقدمتها ونفاستها صارت البیت العتیق، کذلک لانعتاقها عن سلطه أیّ مالک وتحرّرها عن قهر أیّ سلطان صارت البیت العتیق، حیث إنّها لم یملکها أحد[۶۷] ولم یسیطر علیها أحد سیطره المالک علی المملوک، فعلیه یکون قدمتها التاریخیه ونفاستها وهکذا تحرّرها عن سلطه أیّ مالک موجباً لکونها عتیقاً بکلاالوجهین. فتبیّن من ذلک أنّه لایطوف حول هذا البیت العتیق ولایستقبله إلاّ العتقاء من سلطه الطغاه المرده، ولایولی وجهه شطره إلاّ الأحرار من سیطره الأهواء المردیه. وحیث إنّ عبد الشهوه أذلّ من عبد الرق لایصیر الإنسان حراً ما لم یدع هذه اللماظه، ولایکون حراً ما لم یضع عنه إصره والأغلال التی کانت علیه، وما لم یصر حرّاً لایصلح لأن یطوف حول البیت الحر ویستقبل البیت العتیق؛ لأنّ الطیب لایناله إلاّ الطیّب کما أنّ الخبیث لایحن إلاّ نحو الخبیث.
ومن ذلک یلوح مغزی قوله تعالی: ﴿ولیَطَّوَّفوا بِالبَیتِ العَتیق﴾ [۶۸] وقوله تعالی: ﴿ثُمَّ مَحِلُّها اِلَی البَیتِ العَتیق﴾.[۶۹] فمن تحرّر من شحّ نفسه وأفلح وصار حراً من عبودیه غیر اللّه یصیر صالحاً للطواف حول البیت العتیق والصلاه شطره. وکذا الطواف حوله ینهی عن الرقیه والانظلام کما تنهی الصلاه عن الفحشاء والمنکر، فالطائف حول البیت الحر لایستعبد أحداً کما لایصیر عبداً لأحد إلاّ اللّه: «لاتکن عبد غیرک وقد جعلک اللّه حراً».[70]
وهکذا تضحیه الهدی وإبلاغه البیت العتیق یعلّم الحریه ویورث التحرّر عن کلّ رقّیه عدا رقّیه اللّه تعالی التی هی الفضیله الوحیده للإنسان، فعلیه أنیعبد اللّه مخلصاً له الدین الواصب.
الصله السابعه: فی أنّ الکعبه مثابه للناس وأمن لهم
قد جعل اللّه الکعبه مرجعاً ومثابه للناس یرجعون ویثوبون إلیها فیما یعرض لهم من الاُمور الهامه وأمناً لهم من أیّ خطر کان یصیب الذین یعیشون خارج الحرم، قال تعالی: ﴿واِذ جَعَلنَا البَیتَ مَثابَهً لِلنّاسِ واَمنا﴾ [۷۱] وقال تعالی: ﴿اَوَ لَم یَرَوا اَنّا جَعَلنا حَرَمًا ءامِنًا ویُتَخَطَّفُ النّاسُ مِن حَولِهِم اَفَبِالبطِلِ یُؤمِنونَ وبِنِعمَهِ اللّهِ یَکفُرون﴾.[۷۲] ونطاق الکریمه الثانیه کون الحرم أمناً للناس وصوناً لهم عن الاختطاف والاستلاب والقتل والنهب والسبی وما إلی ذلک ممّا کان یفعله الطغاه الذین لا شعار لهم إلاّ شعار: ﴿وقَد اَفلَحَ الیَومَ مَنِ استَعلی﴾ [۷۳] ولایهمّهم أمر أصلاً بل قد أهمّتهم أنفسهم ویظنون باللّه ظنّ الجاهلیه ویأکلون ویتمتعون کما تأکل الأنعام.
و الأصل فی تلک المثابه والأمن هی الکعبه التی جعلها اللّه مثابه للناس وأمناً لهم، ثمّ بتشرّفها جعل البلد أمیناً والحرم مأموناً ومکه مصونه. وقد روی عن النبیصلی الله علیه و آله و سلم والأئمه(علیهمالسلام): «أنّه حرّم الحرم لعلّه المسجد».[74] وروی عن مولانا جعفربن محمد الصادق(علیهالسلام) أنّه قال: «من دخل الحرم من الناس مستجیراً به فهو آمن من سخط اللّه، ومن دخل من الوحش والطیر کان آمناً من أن یهاج أو یؤذی حتی یخرج من الحرم».[75] وکان هذا التأمین الإلهی إجابه لبانی الکعبه إبراهیم الخلیل(علیهالسلام)، حیث دعا ربّه وقال: ﴿رَبِّ اجعَل هذا بَلَدًا ءامِنا﴾ [۷۶]، وقال أیضاً: ﴿رَبِّ اجعَل هذا البَلَدَ ءامِنا﴾.[۷۷]
ولعلّ سرّ التفاوت فی التعبیر هو بلحاظ کون الدعاءین فی زمانین مختلفین: أحدهما قبل تحقّق البلد وبناء مکه، وثانیهما بعد بناء مکه وتحقّق البلد. وکیف کان، فقد جعل اللّه البیت حراماً ووصفه به حیث قال فی کتابه: ﴿البیتالحرام﴾ [۷۸] وقال: ﴿ومَن دَخَلَهُ کانَ ءامِنا﴾.[۷۹] ومن ذاک الأصل ما تنعم به قریش حیث إنّه تعالی أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف.
الصله الثامنه: فی أنّ الکعبه البیت الحرام قیام للناس
إنّ المراد من القیام المطلوب فی قوله تعالی: ﴿قُل اِنَّما اَعِظُکُم بِوحِدَهٍ اَن تَقوموا لِلّه﴾ [۸۰]، هو المقاومه والاستقامه لا الانتصاب البدنی، وهو واضح، ویقابله القعود بمعنی العجز والاستکانه والانظلام، ولذا جعل الجهاد والقعود متقابلین، حیث قال تعالی: ﴿فَضَّلَ اللّهُ المُجهِدینَ بِاَمولِهِم واَنفُسِهِم عَلَی القعِدینَ دَرَجَه﴾.[۸۱] فالمجاهد الذی یجاهد أهواءه کما یجاهد أعداءه قائم، والذی یتصالح مع هواه کما یصالح عدوّه قاعد. والدین الإلهی یتلخّص فی قوله تعالی: ﴿قل إنّما أعظکم بواحده﴾، وهو یفید الحصر؛ أی لا موعظه إلاّ بخصله واحده، وهی القیام للّه، أی المقاومه لإحیاء أمر اللّه والاستقامه فی امتثال حکمه، وهذا هو المعبّر عنه بالجهاد، فالدین الإلهی متبلور فی المجاهده لاغیر، والجهاد مع الأهواء والأعداء قیام، وإعطاء الأعداء بالید والتسلیم لهم أو الفرار منهم قعود وعجز.
ولعلّ التعبیر عن المجاهده بالقیام لأنّه من بین سائر الحالات والشؤون أقوی الحالات وأشدّها فی الدفاع وأقربها من الدفع أو التحامل والهجوم، فالدین قیام وجهاد لایحوم حوله القعود والعجز، کما قال تعالی: ﴿لَقَد اَرسَلنا رُسُلَنا بِالبَیِّنتِ واَنزَلنا مَعَهُمُ الکِتبَ والمیزانَ لِیَقومَ النّاسُ بِالقِسط﴾ [۸۲]، حیث یدلّ علی أنّ الهدف السامی للنبوه العامه الساریه فی سلوک الأنبیاء الذین یسیرون علیها ویدعون إلیها إنّما هو قیام الناس بالقِسط)بالکسر( وتحرّزهم عن القَسط)بالفتح(. وأجلی مراتب القیام بالقسط هو التوحید؛ لأنّ الشرک ظلم عظیم لا عدل له أصلاً، ثمّ سائر مراتبه فی الأخلاق والأعمال.
فإذا تبیّن أنّ الموعظه الإلهیه تتلخّص فی القیام للّه، وأنّ غایه البعثه والإرسال وإنزال الوحی هو قیام الناس بالقسط، یلزم الغور الصادق فی معرفه معتمد هذا القیام وفی عمود هذه المقاومه وعماد هذه الاستقامه.
والذی ورثناه من سلاله إبراهیم البانی لهذا البیت الحرام هو أنّ عامل قیام الناس ومقاومتهم تجاه الطغاه اللئام، هو قیام الکعبه وحیاتها ودوام أمرها، حیث قال مولانا جعفربن محمّد الصادق(علیهالسلام): «لایزال الدین قائماً ما قامت الکعبه».[83] فحیاه الکعبه حیاه الدین، وبحیاه الدین یحیی الناس، وبخراب الکعبه وانهدامها وهجرها یموت الدین، وبموته یموت الناس. والأصل فی ذلک کلّه هو قوله تعالی: ﴿جَعَلَ اللّهُ الکَعبَهَ البَیتَ الحَرامَ قِیمًا لِلنّاس﴾ [۸۴]، حیث یدلّ علی أنّ عمران الکعبه بالطواف حولها والصلاه شطرها والحجّ إلیها، وجعلها قبله فی الشؤون العبادیه ونحوها هو العامل الهامّ لقیام الناس، کما یدلّ علی أنّ هدم الکعبه وهجرها بترک الطواف حولها والصلاه إلیها وسائر ما یعتبر فیه الاستقبال هو الموجب لقعود الناس وعجزهم عن دفع الأهواء والأعداء، ﴿لِیَهلِکَ مَن هَلَکَ عَن بَیِّنَهٍ ویَحیی مَن حَی عَن بَیِّنَه﴾.[۸۵]
فتحصّل أنّ الکعبه للدین الإلهی بمنزله عظم الظهر وفقراته للإنسان، فإذا قامت وقویت وسلمت فقد أمکن القیام والمشی والمقاومه والمسارعه إلی المغفره والسبقه إلی الخیر وما إلی ذلک ممّا یتوقّف علی القیام المعتمد علی عظم الظهر وسلامه فقراته، وإذا عجزت وضعفت ووهنت فقد تعذّر القیام وامتنعت الاستقامه واستحالت السرعه والسبقه ونحو ذلک ممّا یتوقف علی القیام، وذلک لکسر فقار الظهر وانثلام عماده وصیرورته فقیراً بمعنی المنکسر فقار ظهره بعد إمکان أن یکون غنیاً عن الغیر وقائماً بنفسه، اعتماداً علی من هو عماد من لا عماد له ومحترزاً بحرز من هو حرز لمن لا حرز له، وهو اللّه القائم علی کلّ نفس بما کسبت، الذی هو بکلّ شیء محیط وحفیظ. وعند هجر بیت اللّه ینقطع الربط، وبانفصامه لایمکن القیام بالقسط والمقاومه مع القَسط)بالفتح(، فحینئذٍ یحرم ویمنع خیرالدنیا والآخره؛ لأنّ الکعبه عامل قیام الناس لدینهم ومعاشهم حسب ما أفاده مولانا الصادق(علیهالسلام).[۸۶]
فلذا قال رسول اللّهصلی الله علیه و آله و سلم: «من أراد دنیا وآخره فلیؤم هذا البیت» [87] أی من أراد أنینال فی الدنیا حسنه وفی الآخره حسنه، حیث یقول: ﴿رَبَّنا ءاتِنا فِی الدُّنیا حَسَنَهً وفِی الاءخِرَهِ حَسَنَه﴾ [۸۸] وهکذا یناجی ربّه ویقول: ﴿رَبَّنا ءاتِنا مِن لَدُنکَ رَحمَهً وهَیِّیء لَنا مِن اَمرِنا رَشَدا﴾ [۸۹] فلیقصد هذا البیت ولیجعله إماماً یأتمّ به وقدوه یقتدی بها ومقصداً یطلبه؛ لأنّ فی ضوئه خیر الدنیا والآخره وفی قیامه قیام الدین، وبقیام الدین ینتفع فی الدارین، ومن أهمّ مظاهر الائتمام بالکعبه هو الحجّ بمناسکه والطواف حولها بشروطها والهدی البالغ إیّاها ونحو ذلک.
وممّا تقدّم تبیّن سرّ ما ورد عن النبیصلی الله علیه و آله و سلم أنّ: «من أیسر ما یعطی من ینظر إلی الکعبه أن یعطیه اللّه بکلّ نظره حسنه وتمحا عنه سیّئه ورفع له درجه» [90] وعن مولانا الصادق(علیهالسلام): «النظر إلی الکعبه عباده» [91]، وهکذا ما ورد عنه(علیهالسلام) من التبرّک بثیاب الکعبه بجعلها للمصاحف[۹۲]، وأنّ الدخول فیها أی فی الکعبه دخول فی رحمهاللّه والخروج منها خروج من الذنوب، معصوم فیما بقی من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه، وأنّ الداخل فیها یدخل واللّه راضٍ عنه ویخرج عطلاً من الذنوب، وغیر ذلک.
وهکذا ما ورد عن مولانا علیبن أبی طالب(علیهالسلام): «واللّه اللّه فی بیت ربّکم فلایخلون منکم ما بقیتم، فإنّه إن ترک لم تناظروا» [93]؛ لأنّ ترک بیت اللّه وهجره بمنزله سقوط العماد الذی یسقط معه المتکی علیه فینکب عن الصراط ﴿واِنَّ الَّذینَ لایُؤمِنونَ بِالاءخِرَهِ عَنِ الصِّرطِ لَنکِبون﴾ [۹۴]، ویهوی ویسقط ﴿ولاتَطغَوا فیهِ فَیَحِلَّ عَلَیکُم غَضَبی ومَن یَحلِل عَلَیهِ غَضَبی فَقَد هَوی﴾.[۹۵] وما ورد عن مولانا محمّدبن علی الباقر(علیهالسلام): «لاینبغی أن یرفع بناء فوق الکعبه» [96]، فکما أنّ الإسلام یعلو ولایعلی علیه کذلک الإسلام الممثّل وهو الکعبه لایعلی علیه بناء.
وحیث إنّها قیام للناس جعلت فی وسط الأرض؛ لیکون الفرض لأهل الشرق والغرب سواء.[۹۷] وحیث إنّه لا شیء أحبّ عند اللّه من الإسلام وهو متمثّل فی الکعبه فلا بقعه فی الأرض أحبّ إلی اللّه منها، ولذا ورد عن مولانا الصادق(علیهالسلام): «إنّ اللّه اختار من کلّ شیء شیئاً، واختار من الأرض موضع الکعبه».[98]
والسرّ فی ذلک کلّه: أنّ الکعبه مثال للعرش الذی منه تدبیر الأشیاء کلّها، ومؤسسه علی التوحید المحض، ومبنیه ومرفوعه علی الخلوص، وطاهره عن لوث الشرک لایطوف حولها إلاّ الطاهرون، وأقدم بیت وضع للناس، ومیزان الحریه، ومثابه للناس، وأمن لهم، وقیام للناس بالقسط والعدل. ولذلک یقوم الدین ما قامت الکعبه. ولأجله لم یختص بقوم دون قوم ولیس قبیلهأولی بها من قبیله، بل ولذلک لم یحکم فی شیء من الفضائل الماره بأنّها أی الکعبه مثابهللمؤمنین أو قیام لهم ولم یُخاطَب المؤمنون بتعظیمها ونحو ذلک، بل الخطاب أو محور الکلام فی ذلک کلّه هو الناس عامه من دون أیّ وصف وقید، کما تقدّم مبسوطاً.
ومن أهمّ مظاهر تلک السعه والدعوه البالغه والنداء العالمی هو الحجّ، حیث قال تعالی: ﴿ولِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ اِلَیهِ سَبیلا﴾ [۹۹]، حیث لمیقل: یا أیها الذین آمنوا کتب علیکم الحجّ، أو أقیموا الحجّ، ونحو ذلک ممّا ورد فی الصوم والصلاه، بل اللسان عالمی: ﴿ولِلّهِ عَلَی النّاس﴾، کما أنّ الإعلام العالمی منذ بناء البیت کان إلی الناس عامه، حیث قال: ﴿واَذِّن فِیالنّاسِ بِالحَجِّ﴾ [۱۰۰] علی ما ستقف علیه.
فتحصّل: أنّ الکعبه بنیان إلهی للناس من الأسود والأبیض والعاکف والباد والراجل والراکب، من دون خصوصیه لأحد أو لقوم أو لإقلیم، وارتقب لما یتلی علیک من آیات الحجّ والعمره فی الصلات القادمه. ومن هنا تبیّن ضروره قیام الناس طرّاً فی تطهیر الکعبه المقدّسه عن تولیه الطغاه المرده ونجاتها من أیدی الأشرار المستولین علی البیت الحرام والمنتفعین به نفعاً تجاریاً یبیعون الدین بالدنیا، وهؤلاء هم السرّاق، کما ورد عن مولانا الصادق(علیهالسلام): «أما إنّ قائمنا لو قد قام لقد أخذهم وقطع أیدیهم وطاف بهم وقال: هؤلاء سرّاق اللّه».[101]
وأنت أیها المسلم إذا سمعت بأنّ ولایه الکعبه کانت فی خزاعه إلی زمن حلیل الخزاعی، فجعلها حلیل من بعده لابنته وکانت تحت قصیبن کلاب، وجعل فتح الباب وغلقها لرجل من خزاعه یسمی أباغبشان، فباعه أبوغبشان من قصیبن کلاب ببعیر وزقّ خمر! وفی ذلک یضرب المثل السائر:(أخسر من صفقه أبیغبشان)[۱۰۲] ، و إن مت لذلک تألماً وأسفاً لما کنت ملوماً. وهنالک یتبلور قوله تعالی: ﴿وعَهِدنا اِلی اِبرهیمَ واِسمعیلَ اَن طَهِّرا بَیتِی﴾ [۱۰۳]، وهذه هی ملّه إبراهیم(علیهالسلام) التی لایرغب عنها إلاّ من سفه نفسه.
وحیث إنّ رسول اللّه والذین آمنوا معه أولی بإبراهیم الذی طهّر بیت اللّه عن کل رجسٍ ورجزٍ، فعلی الاُمه الإسلامیه الیوم أن یطهّروا بیته تعالی عن کلّ لوث وقذاره شرقیه کانت أو غربیه، کما أنّ العقل ما یعبد به الرحمن ویکسب به الجنان، فکلّ ما لایکسب به الجنان ولایعبد به الرحمن بل یکسب به الدنیا الدنیه ویعبد به الطاغوت فهو لیس بعقل، بل سفاهه. ولقد أجاد سیدنا الاُستاذ العلاّمه السید محمد حسین الطباطبائی(قدسسرّه) فی تفسیره القیّم عند بیان قوله تعالی: ﴿ومَن یَرغَبُ عَن مِّلَّهِ اِبرهیمَ اِلاّمَن سَفِهَ نَفسَه﴾ [۱۰۴]، حیث قالِ: «…ومن هذه الآیه یستفاد معنی ما ورد فی الحدیث «ما العقل؟ قال: ما عبد به الرحمن… »[105].[106]
وأنت إذا شاهدت الیوم ما ابتلیت به الکعبه المعظمه من استیلاء الطغاه علیها لاستبان لک معنی قول مولی الموحدین علیبن أبیطالب(علیهالسلام) فی کتابه إلی مالکالأشتر: «إنّ هذا الدین قد کان أسیراً فی أیدی الأشرار یُعمل، فیه بالهوی وتطلب به الدنیا».[107] فعلی الشعوب الإسلامیه أن یحقّقوا ما حقّقه إبراهیم ویبطلوا ما أبطله، وذلک إنما یتجلی بالحجّ والعمرهعلی ما یرضاه اللّه ورسوله وعلی ما حجّ ولبّی خاتمالنبیین، حیث قال: «خذوا عنی مناسککم» [108]، وهوصلی الله علیه و آله و سلم أخذ مناسکه من جبرئیل حسبما تقدّم.
الصله التاسعه: فی أنّ حرمه الکعبه وعزتها لحرمه الحقّ وعزته
قد تبیّن فی ثنایا الصلات الماره أنّ للکعبه حرمهتختص بها وعزه لاتوجد فی غیرها من البقاع والأبنیه، ولکن یلزم الفحص عن منشأ حرمتها وعزتها، هل هی بما أنها کعبه وبیت خاص فی مکان مخصوص حرام وعزیز؟ أو ذلک بما أنها مثال للحقّ ومجلی لظهوره ووعاء للوعی ومهبط للوحی وغیر ذلک مما یحیی الحقّ ویمیت الباطل؟ والحاصل هل حرمتها لذاتها أو لظهور الحقّ منها؟
ولیعلم أنّ مما قام البرهان العقلی علیه هو لزوم انتهاء ما بالعرض إلی ما بالذات، دفعاً للتسلسل وصوناً عن الدور. ومن ذلک ما یشاهد فی القرآن الکریم من أنّ العزه للّه ولرسوله وللمؤمنین، ولکن یهتف بأنّ عزّه غیر اللّه تعالی تنتهی إلی عزّته، حیث یذکر العزّه للّه تعالی. وهکذا فی القوّه حیث ینطق بقوله تعالی: ﴿خُذوا ما ءاتَینکُم بِقُوَّه﴾ [۱۰۹]، ﴿ییَحیی خُذِ الکِتبَ بِقُوَّه﴾ [۱۱۰]، ﴿واَعِدّوا لَهُم مَا استَطَعتُم مِن قُوَّه﴾ [۱۱۱]، ﴿واِنّی عَلَیهِ لَقَوی اَمین﴾ [۱۱۲] وما إلی ذلک، ولکنه ینادی بأعلی صوته أیضاً: ﴿القُوَّه لِلّهِ جَمیعا﴾.[۱۱۳] وهکذا فی الشفاعه ونحوها من الاُمور الوجودیه إذ إنها تنتهی برمّتها إلی الحقّ الذی له الأسماء الحسنی بالذات.
ومما یتفرّع علی هذا الأصل الذی توافق فیه البرهان والقرآن هو لزوم انتهاء ما للکعبه من الحرمه والعزّه إلی حرمه الحقّ وعزّته، بحیث لو دار الأمر بین هدم الکعبه وتخریبها وهدم الحقّ یلزم هدم الکعبه تضحیه للحقّ وفداء له، للزوم تضحیه ما بالعرض وقایه لما بالذات.
ولنشر إلی نبذ من ذلک فنقول:
إنّ للحرم أحکاماً تحکی عزّته وتدلّ علی فضله: من عدم جواز الدخول فیه بلا إحرام، وعدم جواز دخول غیر الموحِّد فیه، وعدم جواز أخذ اللقطه منه علی رأیٍ وعدم جواز الصید فیه، وعدم جواز إجراء الحدود فیه إلاّ فی حقّ من لم یراعِ حرمته وارتکب الفحشاء فیه، ومن عدم جواز قطع شجره وقلع نبته، وغیر ذلک من الآثار الخاصه الداله علی شرفه، نظیر ما للمسجد الحرام الذی سواء العاکف فیه والباد. ولکن ذلک کلّه لحرمه الکعبه وعزّتها، ویشهد له ما ورد عن أمیرالمؤمنین علیبن أبیطالب(علیهالسلام) أنّه سُئل عن الوقوف بالجبل لِمَ لم یکن فی الحرم؟ فقال: «لأنّ الکعبه بیته والحرم بابه، فلما قصدوه وافدین وقفهم بالباب یتضرعون، قیل له: فالمشعر الحرام لِمَ صار فی الحرم؟ قال: لأنّه لمّا أُذن لهم بالدخول، وقفهم بالحجاب الثانی، فلما طال تضرّعهم بها أذن لهم لتقریب قربانهم، فلمّا قضوا تفثهم تطهّروا بها من الذنوب التی کانت حجاباً بینهم وبینه، أذن لهم بالزیاره علی الطهاره، قیل له: فلِمَ حرّم الصیام أیام التشریق؟ قال: لأنّ القوم زوّار اللّه وهم فی ضیافته، ولایجمل بمضیف أن یصوم أضیافه، قیل له: فالتعلّق بأستار الکعبه لأیّ معنی هو؟ قال: مثل رجل له عند آخر جنایه وذنب فهو یتعلّق بثوبه یتضرّع إلیه ویخضع له أن یتجافی عن ذنبه».[114]
فالحرم وکذا مکه والبلد الأمین وإن کان له حرمه لاتوجد فی غیره من الأمکنه، وهکذا للشهر الحرام والهدی والقلائد حرمه خاصه[۱۱۵]، إلاّ أنّ ذلک کلّه لحرمه الکعبه البیت الحرام. نظیر ما یقال: إنّ الحرم قبله لمن فی خارجه، والمسجد الحرام قبله لمن فی الحرم، والکعبه قبله لمن فی المسجد الحرام، حیث إنه لیس المراد عند التحقیق أنّ القبله متعدده وکلها قبله بالذات، بل المراد هو أنّ الکعبه وحدها قبله لاغیر، لا الحرم قبلهولا المسجد الحرام قبله لأحد أصلاً، وکذا الجهه والسمت لیس قبله لأحد أبداً، بل القبله الوحیده للأحیاء والأموات هی الکعبه لاغیر، إلاّ أنّ صدق الاستقبال یختلف باختلاف الموارد، لا أنّ القبله متعدّده. وإن کان الحقّ هو أنّ البُعد الخاص والحیز المخصوص الذی شغلته الکعبه هو القبله من تخوم الأرض إلی عنان السماء، لا أنّ الجرم الخاص والبناء المخصوص قبله بذاته حتی یلزم فقد القبله عند هدم الکعبه بالسیل أو الزلزله أو غیر ذلک.
وکیف کان، فحرمه البلده التی حرّمها اللّه الذی له کلّ شیء بحرمه الکعبه، إلاّ أنّ حرمه الکعبه وعزّتها لا لأنها أحجار خاصه، بل لأنّها قیام الناس بالقسط وهو الهدف السامی لبعثه الأنبیاء، ولأنّها قبله للعباد ومطاف للحجّاج، ومدار لبقاء الدین الإلهی ما بقیت «لایزال الدین قائماً ما قامت الکعبه».[116] فمن أرادها بسوء وشاء أن یزیل الدین بهدم الکعبه ویمیت العباده بتخریبها ویمحو الطواف والزیاره بقلعها، ویمحق القیام بالقسط بإزالتها، وبالجمله من یرد فیها بإلحاد بظلم یذقه اللّه من عذاب ألیم لایبقی ولایذر، ﴿اَلَم تَرَ کَیفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِاَصحبِ الفیل ٭ اَلَم یَجعَل کَیدَهُم فی تَضلیل ٭ واَرسَلَ عَلَیهِم طَیرًا اَبابیل ٭ تَرمیهِم بِحِجارَهٍ مِن سِجّیل ٭ فَجَعَلَهُم کَعَصفٍ مَأکول﴾.[۱۱۷]
ولم یکن ذلک نادره اتفاقیه أو صدفه تاریخیه أو بارقه خاطفه تظهر طول الدهر مره وتنمحی أُخری، بل هی سُنّه إلهیه لاتجد لها تبدیلاً ولا تحویلاً، حسب ما أسّسه القرآن الکریم، علی النهج القاطع العام والحکم الإلهی الدائم، أنّه من یرد فیه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب ألیم. وهذا کالتعهد الإلهی فی صیانه القرآن الکریم عن التحریف حیث قال تعالی: ﴿واِنَّه لَکِتبٌ عَزیز ٭ لایَأتیهِ البطِلُ مِن بَینِ یَدَیهِ ولامِن خَلفِهِ تَنزیلٌ مِن حَکیمٍ حَمید﴾.[۱۱۸] وبیّن سرّ حفظه عن تطرّق الباطل وصیانته عن النسخ والتحریف والمحو، أنّه تعالی قد تکفّل بحفظه، حیث قال: ﴿اِنّا نَحنُ نَزَّلنَا الذِّکرَ واِنّا لَهُ لَحفِظون﴾.[۱۱۹]
فعلی هذا الأصل الذی أصّله القرآن الکریم تکون حرمه الکعبه زادها اللّه شرفاً لحرمه الحقّ الذی لایزهق، ولحیاه الدین الذی لایموت، ولدوام الوحی الذی لاینسی، عهداً من اللّه، فمن أراد الکعبه بسوءٍ وکان فی أمنیته محو الحقّ یعذّبه اللّه بعذاب بئیس، لا اختلاف فیه ولا تخلّف عنه.
وأمّا من تحصّن بالکعبه والتجأ إلیها ولاذ بها وتمسّک بأستارها، لکنّه لمینصر الحقّ ولم یخذل الباطل ولایغیث مستغیث الحقّ ولایلبّی منادی الحریه ولایجیب هتاف الاستقامه ولایسمع دعاء داعی القسط، ولیس له أُذن واعیه تعی الحقّ الصراح ولا ید باسطه تبطش بالباطل ولا رجل ثابته فی الأرض ولا رأس یعیر اللّه جمجمته، وبالجمله لایعرف إمام زمانه وحیاته کموته جاهلیه لأنّ الموت علی وزان الحیاه، کما تموتون تبعثون، فمن کان موته میته جاهلیه کشف أن حیاته کانت جاهلیه فلا لیاذ لمثله ولا أمان له أصلاً، بل یسلّط اللّه علیه من لایرحمه وإن کان بهدم الکعبه وتخریبها، کما فعل بابنالزبیر الذی لم یعرف إمام زمانه الحسینبن علیو علیبن الحسین(علیهمالسلام)، ولم ینصره علی الحقّ الذی قام به ولم یخذل الباطل الذی رکزه بین اثنتین بین السلّه والذلّه ولم یسمع هتافه الملکوتی: «هیهات منّا الذلّه» [120] ولم یلبّ نداءه الإلهی: أن «علی الإسلام السلام إذ قد بلیت الاُمه براعٍ مثل یزید» [121]، ولم یجب دعوته الربانیه: أنّ «من کان باذلاً فیناً مهجته وموطناً علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا» [122]، وهکذا لم یعن سیدالساجدین وهو القائل: «أنا ابن مکه ومنی، أنا ابن زمزم والصفا» [123]، ثمّ التجیء ابن الزبیر إلی الکعبه وتعلّق بأستارها، فلایعینه اللّه بالغیب، بل یمهل الظالم أن یهدم الکعبه ویسیطر علیه ویصلبه، ﴿وکَذلِکَ نُوَلّی بَعضَ الظّلِمینَ بَعضا﴾ [۱۲۴]؛ لأنّ المقصود هناک لم یکن هدم الکعبه بما أنّها قبلهللمسلمین ومطاف لهم ومهبط للوحی ومعدن للوعی، بل القصد هناک السیطره علی ابنالزبیر المتحصن بها واللاجیء إلیها. فلئن أمهل اللّه الظالم حتی هدم الکعبه فلیس ذلک نقضاً لقوله تعالی: ﴿ومَن یُرِد فیهِ بِاِلحادٍ بِظُلمٍ نُذِقهُ مِن عَذابٍ اَلیم﴾.[۱۲۵]
فتدبّر حتی تجد الفارق بین أبرهه والحجّاج، إذ ذاک الغاشم أراد الکعبه بسوء هدماً للقبله والمطاف إذ کانت قبله للحنفاء ومطافاً لهم کما لغیرهم، وهذا الظالم أی الحجّاج المسلّط علی ظالم آخر مثله لم یرد الکعبه بسوء بما أنها قبله ومطاف ولم یشأ أن یمحق الإسلام والدین الحنیف، وإن لم یکن له دین وکان ممن لایخاف المعاد، ولکن لم یکن قصده حینذاک إلاّ السیطره علی ابن الزبیر الظالم الذی لم یعرف إمام زمانه القائم بالحقّ والداعی إلی القسط المنادی بالحریه الهاتف بالحکومه الإسلامیه القائل قوله السدید: «لاأُعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أفرّ فرار العبید» [126] الباذل مهجته فی اللّه لیستنقذ عباده من الجهاله وحیره الضلاله، المعتصم بحبل اللّه المتین الذی لا انفصام له، والمنقطع عن غیره، قائلاً بمقاله الأول: «لو لم یکن ملجأ ولا مأوی لما بایعت یزیدبن معاویه» [127]، وذلک القائل هو سیدنا ومولانا سیدالشهداء الحسینبن علی(علیهماالسلام).
ومن تلک الحادثه یُعرف قدر الإمام وحرمه الولایه وعزه الخلافه الإلهیه، کما أنّ بالتحلیل العقلی یُعرف قدر الحقِّ وبهاؤه وجماله وجلاله وکبریاؤه ومشیئته المستولیه علی کلّ شیء وسلطانه الذی ملأ کلَّ شیء، فانتهت تلک الحرمات التی کانت للحرم والبلد الأمین إلی الکعبه، ومن الکعبه إلی الإمام الذی یتولاه اللّه الذی هو ولی الصالحین، ثمّ منه إلی الحقِّ الولی الذی یخضع له کلّ شیء.
فتحصّل أنّ الحرمه للّه تعالی بالذات ولغیره بالعرض، وأنّ العزه للحقِّ الذی من صارعه صرعه بالذات ولغیره المتحقّق به بالعرض، وأنّ القوّه لذی القوّه المتین بالذات ولغیره بالعرض، وأنّ القدره للقدیر المحض بالذات ولغیره المقتدر به بالعرض. فحان أن یحترم المسلمون بحرمه اللّه ویعتزوا بعزّه الحقِّ ویتقووا بقوته ویقتدروا بقدرته، وبالجمله فلیتخلّقوا بأخلاقه حتی لایظلموا، ویکونوا أنصار اللّه کما قال عیسی للحواریین: ﴿مَن اَنصاری اِلَی اللّه﴾ [۱۲۸]، ویأخذوا ما آتاهم اللّه ورسوله بقوه القلوب وقوّه الأبدان، کما أخذ یحیی الزاهد کتاب اللّه بقوّه واستشهد فی سبیله.
ومن أهم مجالی هذا الأمر ومعالی هذه النهضه العالمیه هو الحجّ الذی ندب الناس إلیه من أقطار العالم، وهو فرار وهجره إلی اللّه کما تقف علیه.
الصله العاشره: فی أنّ الحجّ من أهمّ مظاهر الإسلام
إنّ للإسلام قواعد ومبانی یبتنی ویتکی علیها، وینهدم دونها ولایبقی له من دونها إلاّ الاسم العاری عن المسمی. ومن تلک المبانی الحجّ، حیث یقول مولانا محمدبن علی(علیهماالسلام): «بُنی الإسلام علی خمس: الصلاه، والزکاه، والصوم، والحج، والولایه».[129] فمن ترک الحجّ متعمداً فقد هدم رکناً من أرکان دینه الإلهی فینهدم معه الإسلام الکامل، ولذا قال تعالی فی ترکه عامداً: ﴿ومَن کَفَرَ فَاِنَّ اللّهَ غَنِی عَنِ العلَمین﴾ [۱۳۰]، حیث عبّر عن ترکه العمدی بالکفر، فتارک الحجّ عمداً کافر عملاً وإن لم یکن کافراً إیماناً واعتقاداً.
وحیث إنّ الحجّ من مبانی الإسلام، فجمیع ما ورد فی شأنه لابدّ وأن یتبلور فی الحجّ ویکون الحجّ ممثلاً إیّاه ومجلی لظهوره. ومن أعلی أوصاف الإسلام وأهمها أمران: الکلیه والدوام. وکلیته بمعنی الشمول فهو دین إلهی یسع جمیع أفراد الإنسان من الأسود والأبیض والأحمر وغیرهم، إذ الناس فیه سواسیه کأسنان المشط، وکذا القبائل والشعوب فیه شرع سواء ولایشذ من ذلک أحد ولایغیب عنه قوم ولایعزب منه شعب. وأیضاً الإسلام یسع عمود الزمان غابره وقادمه إلی یوم القیامه، فهو دائم باقٍ علی امتداد الزمان إلی انقضائه بطی ما هو عامله وقبض ما هو موضوعه أی السماء والأرض، حیث یقول تعالی: ﴿یَومَ نَطوِی السَّماءَ کَطَی السِّجِلِّ لِلکُتُب﴾ [۱۳۱] ویقول تعالی: ﴿والاَرضُ جَمیعًا قَبضَتُهُ یَومَ القِیمَهِ والسَّموتُ مَطویّتٌ بِیَمینِه﴾.[۱۳۲] فلایبلیه الدهر ولاتدرسه اللیالی والأیام، بل هو کل یوم غض وطری، لا میز فیه بین السابق من الزمان واللاحق منه؛ لأنه أمر إلهی مسیطر علی الزمان ومهیمن علی الحرکه وفائق علی الماده، فیکون مصوناً عن الزوال، بل هو باقٍ ما بقی الدهر، کما کان موجوداً فیما تقدّم من الدهور الغابره والأیام الخالیه منذ کان علی الأرض إنسان، إذ لابدّ لکل إنسان من دین إلهی، ولا دین اِلهی إلاّ الإسلام، حیث یقول اللّه: ﴿اِنَّ الدّینَ عِندَ اللّهِ الاِسلم﴾.[۱۳۳]
و الذی یهمّنا الآن بیان هذین الأصلین أی کلّیه الإسلام ودوامه أولاً، وبیان کون الحجّ من حیث إنّه من مبانی الإسلام الهامّهصالح لتجلّی ذینک الأصلین فیه، بل هو من أهم مظاهر ذلک، ثانیاً.
أمّا الأمر الأول، فالقرآن ینادی بأنّ الدین عند اللّه هو الإسلام وأنّ غیره من الأدیان منحوله مردوده: ﴿ومَن یَبتَغِ غَیرَ الاِسلمِ دینًا فَلَن یُقبَلَ مِنه﴾ [۱۳۴]، وأنه مطابق للفطره الإلهیه: ﴿الَّتی فَطَرَ النّاسَ عَلَیها لاتَبدیلَ لِخَلقِ اللّهِ ذلِکَ الدّینُ القَیِّم﴾.[۱۳۵]
وکذا یهتف بأنّ اللّه تعالی: ﴿نَزَّلَ الفُرقانَ عَلی عَبدِهِ لِیَکونَ لِلعلَمینَ نَذیرا﴾ [۱۳۶]، وبأنّه: ﴿ذِکرٌ لِلعلَمین﴾ [۱۳۷]، ویصرّح بأنّه لا هادی إلاّ اللّه: ﴿وکَفی بِرَبِّکَ هادیًا ونَصیرا﴾ [۱۳۸]، ﴿قُل اِنَّ هُدَی اللّهِ هُوَ الهُدی﴾.[۱۳۹] والقرآن فی بادیء أمره قد أعلن فی عتائق سوَره هذین الأصلین: الکلیه والدوام، حیث یقول: ﴿اِن هُوَ اِلاّذِکرٌ لِلعلَمین﴾ [۱۴۰]، فدلّ علی أنّ شأن ما جاء به النبیصلی الله علیه و آله و سلم الذکر والهدی للعالمین.
والبرهان علی ما نطق به القرآن: هو أنّ الموجود المعلول کما یحتاج فی أصل وجوده إلی علّته التامه التی یجب بها ویمتنع دونها، کذلک فی بقائه ودوامه یفتقر إلیها، یبقی ببقائها ویدوم بدوامها. فإذا کانت العلّه التامه باقیه بحالها ومصونه عن التحویل والتبدیل ومحفوظه عن التغیر والزوال یکون المعلول باقیاً کذلک، إلاّ أنیتحوّل شأن من شؤون تلک العلّه التامه مما یرجع إلی العله القابله أو الفاعله، بحیث لم یبق نصاب العلیّه التامه علی حالها فحینئذ یتطرّق التغیّر إلی المعلول ویتحول من حال إلی حال أُخری مما تقتضیه العلّه التامه الاُخری، علی ما هو مذکور فی موطنه.
وفی ضوء هذا الأصل الحکمی یتبین ضروره بقاء الإسلام ما بقی علی الأرض إنسان، وذلک لأنّ الإنسان موجود حی متفکّر ومختار، ولابدّ له من أن یتکامل کغیره من الموجودات الطبیعیه التی لابدّ لها أن تتحول وتتکامل لاحتیاجها فی التحقّق والبقاء إلی الکمال، وإلاّ فینعدم، ولا کمال إلاّ ما یعطیه الکمال المحض، وهو اللّه الذی أعطی کلّ شیء خلقه ثمّ هدی، فالمکمل هو ربّ العالمین ولاغیر؛ لأنّ التکمیل والتربیه نوع خلقه، حیث إنّه إیجاد الربط الخاص بین شیئین، أو مستلزم للخلقه، إذ الخالق یعلم ویقدر أن یربّی ویکمّل مخلوقه لاغیر الخالق تعالی. وهدایه الموجود الحی المتفکّر المختار وتربیته وتکمیله لایکون إلاّ بهدایته إلی العلم والعمل الصالح؛ أی العقیده والعمل الصالح، وهذا هو الدین. فالإنسان محتاج إلی دین یبیّنه اللّه ویهدیه إلیه، وإن ابتغی الإنسان دیناً من عنده أو من عند أیّ إنسان آخر فلنیقبل منه، أی لایتکامل به، بل ینحرف عن الصراط السوی ویهوی إلی مکان سحیق.
وهذا الدین الإلهی المعبّر عنه بالإسلام، موجود ممکن، فله علّه تامه یجب بها ویمتنع دونها. والعله التامه مؤلّفه من فطره خاصه فُطر الناس علیها تکون هی العله القابله، ومن هدایه إلهیه تکون هی العله الفاعله، بل الفاعل هو اللّه الذی کفی به هادیاً ونصیراً، کما أنّ القابل هو الإنسان بما له من فطره مخصوصه مفطور علیها، فإذا تحقّقت هذه العله التامه المؤلفه من الفطره القابله والربوبیه الفاعله یجب تحقق المعلول بها، ومادامت تلک العلّه التامه باقیه یجب بقاؤه بها أیضاً.
وحیث إنّ الإنسان نوع تام لا میز بین أصنافه وأفراده إلاّ بعوارض خارجیه لا مساس لها فی التقویم، ولا احتیاج للإنسان إلیها فی التقوّم، ولا دخل لها فی أصل الهدایه وضرورتها، وإن کان لها مساس فی فروعها وآدابها وسننها المنشعبه من ذلک الأصل الثابت. فهو أی الإنسان له نوعیه تامهمنحفظ بحاله لایمسه التغیّر ولایطرأ علیه التحول النوعی بحیث یصیر غیر الإنسان من الأنواع التامه الموجوده فی عرضه، وإن کان یتکامل فی سیره الجوهری إلی نوع آخر فوقه أو دونه، بمعنی أنه یصیر راقیاً أو هاویاً مع صدق الإنسانیه علیه بعد. والحاصل: أنّ اختلاف الأعراض والعوارض لایوجب انثلام وحدته النوعیه ولایکثّر وحدته الفطریه مادام هو إنسان، فالإنسان بما له فطره خاصه فطره اللّه علیها إنسان طول الدهر ولا تبدیل له، کما بیّنه خالقه الذی هو أعلم به من نفسه فضلاً عن غیره، حیث قال: ﴿فِطرَتَ اللّهِ الَّتی فَطَرَ النّاسَ عَلَیها لاتَبدیلَ لِخَلقِ اللّه﴾.[۱۴۱] فتبیّن أنّ العله القابله باقیه ما بقی علی الأرض إنسان، کما کان کذلک أیضاً فیما مضی من الدهر، حیث یقول تعالی: ﴿شَرَعَ لَکُم مِنَ الدّینِ ما وصّی بِهِ نوحا﴾.[۱۴۲]
وأمّا العله الفاعلهفهو اللّه الذی لایمسّ کرامته التغیّر أصلاً؛ لأنّ ذاته عین الحیاه التی لا موت فیها والنور الذی لا ظلام فیه والعلم الذی لا جهل فیه والقدره التی لا عجز معها؛ لأنّه الحی الذی لایموت، ونور السموات والأرض فلاانمحاء له، ولایعزب عن علمه مثقال ذره فی الأرض ولا فی السماء فلایخفی علیه خافیه ولایضلّ ولاینسی، وما کان ربّک نسیاً، وعلی کلّ شیء قدیر فلایعجزه شیء أصلاً ولایمسه فی خلق شیء عی ولا لغوب أبداً، فهو العالم بمصالح الإنسان ومفاسده وهو القادر علی تعلیمه إیّاه وهدایته إلی رقیّه وتحذیره عن هویه وبیان درجاته وإعلام درکاته، أعاذنا اللّه من شرور أنفسنا وسیئات أعمالنا.
والحاصل: أنّ اللّه تعالی لایسنح له حال دون حال، ولایحجبه شیء عن شیء، ولایحجب عنه شیء، فلا الصغر یمنعه عن الإحاطه العلمیه به ولا البعد یحجبه عن الشهود ولا الحجاب یمنعه عن الحضور ولا الظلمه تصدّه وتحجبه عن الظهور، بل هو تعالی عالم بالصغیر کالکبیر وشاهد للبعید کالقریب وحاضر فی المحجوب کالمشهود وظاهر فی الظلمه کالنور، یقول عزّ من قائل(حکایه عن لقمان): ﴿یبُنَی اِنَّها اِن تَکُ مِثقالَ حَبَّهٍ مِن خَردَلٍ فَتَکُن فی صَخرَهٍ اَو فِی السَّموتِ اَو فِی الاَرضِ یَأتِ بِهَا اللّهُ اِنَّ اللّهَ لَطیفٌ خَبیر﴾.[۱۴۳] یعنی أنّ صغر الخردله وحجاب الصخره وبعد السموات وظلمه الأرض لایمنع اللطیف الخبیر عن الشهود التام؛ لأنه لطیف وکلّ لطیف خبیر ولأنّه خبیر وکلّ خبیر لطیف، لأنّ کلّ لطیف ومجرد عالم وکلّ عالم لطیف ومجرد، حسبما بیّنته الحکمه الإلهیه فی موطنها.
والسرّ فی ذلک کلّه: أنّه تعالی هو الأول قبل کلّ شیء فلایسبقه شیء أصلاً حتی یکون السبق موجباً لغیبه السابق عن المسبوق، وهو الآخر بعد کل شیء فلایلحقه شیء أصلاً حتی یکون اللحوق مانعاً عن شهود اللاحق، وهو الظاهر فلا ظهور لغیره إلاّ به، فلایظهر علیه شیء أبداً حتی یکون ظهوره الفائق قاهراً علی ظهوره تعالی فیکون حجاباً نوریاً له تعالی عن الحضور، وهو الباطن فلا بطون لغیره بحیث یکون به خافیاً عنه تعالی فلایکتنهه، بل هو مع کلّ شیء، وداخل فی الأشیاء لا بالممازجه وخارج عنها لا بالمزایله، وهو الذی فی السماء إله وفی الأرض إله، ولذا یعلم عجیج الوحوش فی الفلوات واختلاف الحیتان فی البحار الغامرات ومعاصی العباد فی الخلوات.
فتبیّن بذلک أنّه یمتنع فرض الجهل أو السهو فی حقّه تعالی، بحیث لمیکن عالماً فی هدایه الإنسان وتبیین أحکامه فی أمر ما ثمّ صار عالماً به فیکون موجباً لتغیّر الدین الإلهی، وهکذا فی السهو والتذکّر. فحینئذ لا مجال لتوهّم التغیّر فی الدین الوحید أی الإسلام من ناحیه القابل أو الفاعل أصلاً، ویشهد له قوله تعالی: ﴿شَرَعَ لَکُم مِنَ الدّینِ ما وصّی بِهِ نوحًا والَّذی اَوحَینا اِلَیکَ وما وصَّینا بِهِ اِبرهیمَ وموسی وعیسی اَن اَقیموا الدّینَ ولاتَتَفَرَّقوا فیهِ کَبُرَ عَلَی المُشرِکینَ ما تَدعوهُم اِلَیه﴾.[۱۴۴] حیث یدلّ علی أنّ الدین المشروع للأنبیاء العظام واحد لا اختلاف فیه ولاتخلّف، وأنّ الاُمم بأسرهم مأمورون بإقامه ذلک الدین الوحید ومنهیون عن التفرّق والاختلاف، إذ الأنبیاء اخوه أُمهاتهم شتی ودینهم واحد. وکلّ لاحق منهم مصدّق لسابقه، حتی انتهی الأمر إلی أفضلهم وخاتمهم محمدصلی الله علیه و آله و سلم الذی کان مصدّقاً لما بین یدیه ومهیمناً أی مشرفاً ومسیطراً علی ما تقدمه.
وأمّا اختلاف الشرائع والمناسک والمناهج الذی قال تعالی فیه: ﴿لِکُلٍّ جَعَلنا مِنکُم شِرعَهً ومِنهاجا﴾ [۱۴۵]، فمآله ومرجعه إلی التخصیص لاالنسخ، یعنی أنّ الشرائط الخاصهالتی تعتری المجتمع الإنسانی تستدعی حکماً فرعیاً وقانوناً جزئیاً یختص بتلک الشرائط وینقضی أمده بانقضائها، وهذا لیس من باب النسخ أصلاً بحیث یدل علی ظهور فساد ما کان سابقاً، بل جمیع ما ورد من الاختلافات الفرعیه فی الشرائع فإنّما یکون من باب التخصیص الزمانی، لاالنسخ بمعنی ظهور نقص ما تقدم أو عیبه أو فساده ونحو ذلک؛ لأنه تعالی حقّ ولایقول إلاّ الحقّ، حیث قال: ﴿واللّهُ یَقولُ الحَقَّ وهُوَ یَهدِی السَّبیل﴾.[۱۴۶]
و بهذا کلّه تبیّن الأمر الأول الباحث عن الأصلین، وهما کلیه الإسلام ودوامه.
وأما الأمر الثانی، والبحث فیه عن کون الحجّ من حیث إنّه من المبانی الهامهللإسلام صالح لتبلور ذینک الأصلین فیه، فبیانه فیما یلی من الجهات: