موقف ابن تیمیه من حدیث رسول الله : لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق (۲)
۰۱/۰۴/۲۰۱۰
المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، والحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، نحییکم أطیب تحیه ونلتقیکم فی هذه حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله وهو استمرار لما سبق: (موقف ابن تیمیه من قول رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعلی علی السلام: لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق، القسم الثانی) نرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المقدم: فی البدء لا بأس من تمهید وخلاصه لما سبق فی الحلقه السابقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
قلنا فی الحلقه السابقه أن مجموعه هذه الأبحاث وهی التی نحاول فیها أن نتحدث عن مناقب وفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، والهدف من طرح هذه الأبحاث هو بیان وإثبات أفضلیه علی على جمیع الصحابه بمن فیهم الخلیفه الأول والخلیفه الثانی، فضلاً عن باقی الصحابه، بل سیتضح إنشاء الله تعالى أن الفضائل والمناقب التی ذکرت لعلی لا یوجد ما یناظرها فی فضائل الصحابه الآخرین إن وجدت هناک فضائل متفق علیها بین المدرستین. بل سیتضح فی مرحله ثالثه أساساً لا مجال للقیاس بین علی علیه أفضل الصلاه والسلام وبین باقی الصحابه وهذا ما أشار إلیه علی علیه أفضل الصلاه والسلام فی خطبه من نهج البلاغه، قال: لا یقاس بآل محمد من هذه الأمه أحد. وهذا ما نحاول إنشاء الله تعالى أن نقف عنده فی حلقات کثیره فی اعتقادی أنها لیست عشره أو عشرین بل کثیره جداً هذه الأبحاث، ولکن المهم الذی لابد أن یلتفت إلیه المشاهد الکریم أنا کما اتفقنا مع المشاهد أننا لا ننقل روایه انفرد بها علماء مدرسه أهل البیت والکتب الحدیثیه والمصادر والمراجع الحدیثیه لمدرسه أهل البیت. یعنی لا أنقل روایه من أصول الکافی وإن کانت هذه الروایه صحیحه عندنا، لا ننقل من کتب البحار أو الصدوق أو غیرها، وإنما نکتفی فقط بالروایات الوارده والمجمع علیها بین علماء المسلمین، وسیتضح للمشاهد الکریم أن هذه القضیه وهی الفضائل والمناقب الثابته لعلی فی کتب الفریقین لا تناظرها أی فضیله وأی منقبه لأحد بعد الخاتم (صلى الله علیه وآله)، لماذا انتخبنا هذا المنهج؟ لأننا قلنا فیما سبق وبودی الآن أن أشیر إلى نصین أو أکثر فی هذا المجال، قلنا فیما سبق أن النصوص الوارده والمقبوله لا أقل من الطرف الآخر یعنی من مدرسه الصحابه أنه لو اجتمعت الأمه على شیء فهی معصومه عن الخطأ، معصومه من الضلاله، وعندما أقول الأمه مرادی جمیع علماء الأمه بمختلف اتجاهاتهم ومبانیهم العقدیه والفکریه وغیر ذلک، إذا وجدنا مفرده عقدیه اتفق علیها جمیع کلمات علماء المسلمین بمن فیهم مدرسه أهل البیت ومدرسه الصحابه فإن هذه الأحادیث تقول أنها لیست خاطئه ولیست ضاله وإنما لابد أن تکون حقاً. أما الروایات الوارده فی هذا فهی کثیره، أنا أقف عند بعض هذه الروایات.
من هذه الروایات ما ورد فی کتاب (نظم المتناثر من الحدیث المتواتر) تألیف أبی الفیض مولانا جعفر الحسنی الإدریسی الشهیر بالکتانی، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، طبعاً لم أجد طبعه أخرى من هذا الکتاب إلا هذه الطبعه القدیمه المطبوعه فی بیروت سنه ۱۴۰۰ من الهجره، طبعاً فی الصفحه الأولى یقول طبع بالمطبعه المولویه بفاس العلیا المحمیه سنه ۱۳۲۸، ولم أجد طبعه أخرى. هناک یقول: أحادیث عصمه الأمه وأنها لا تجتمع على ضلاله وخطأ، ذکر ابن الهمام فی التحریر وغیر واحد أنها متواتره معنى، یعنی هذه الأحادیث التی قال بأنها لا تجتمع أمتی على ضلاله، لا تجتمع أمتی على خطأ، لا یوجد فیها تواتر لفظی ولکن یوجد فیها تواتر معنوی، ونص ابن الهمام ومن الأدله السمعیه، أی على أن الإجماع حجه قطعیه، قال: لا تجتمع أمتی على الخطأ ونحوه کثیر، ومن ألفاظه أن الله لا یجمع أمتی على ضلاله، أخرجه الترمذی وغیر الترمذی باسانید متعدده. ثم یقول وأورده وأخرجه عن ابن عمر وعن أبی بصره الغفاری وعن أبی مالک الأشعری وعن أنس وعن ابن عباس .. إلى أن قال: وبالجمله فهو حدیث مشهور المتن ذو أسانید کثیره وشواهد متعدده فی المرفوع وغیره وراجعه … الخ.
إذن المنهج الذی نتبعه ومن هنا أنا أقدم هذا التساؤل بل هذا التحدی، أننا من الآن نتفق على أن أی حدیث ورد تریدون الاستدلال به أنتم فی مدرسه الصحابه أو فی منهج ابن تیمیه ومن یتبع ابن تیمیه من الأمویین إذا أرادوا أن یستدلوا فعلیهم أن یأتوا بأحادیث متفق علیها بین علماء المسلمین وصحیحه عند الجمیع، وهذا الحدیث کما هو واضح وأشرنا إلیه أنه متواتر ولا یحتاج إلى معرفه السند ولکن مع ذلک ورد فی السلسله الصحیحه، المجلد الثالث، ص۳۱۹، للعلامه الألبانی، رقم الحدیث ۱۳۳۱، إن الله قد أجار أمتی من أن تجتمع على خطأ، رواه ابن أبی عاصم عن سعید سمع النبی یقول … إلى أن یقول: ثم رواه ثم رواه … إلى أن یقول ورجاله ثقات، قلت فالحدیث بمجموع هذه الطرق حسن. التصحیح أیضاً وارد عن العلامه الألبانی. وکذلک لمن أراد أن یراجع یمکن مراجعه (مسند أحمد) المجلد ۴۵، ص۲۰۰٫ وکذلک (الفقیه والمتفقه) للخطیب البغدادی، المجلد ۱، ص۴۲۳٫
إذن منهجنا وهو هذا الذی وعدنا به المشاهد الکریم أننا لا نأتی فی الفضائل والمناقب إلا بتلک النصوص المتفق علیها بین علماء المسلمین، فإذا أردتم أن تأتوا بمنقبه لأی صحابی کان لابد أن تکون تلک المنقبه متفق علیها بین المسلمین وإلا لا تکون حجه علینا وإنما تکون حجه علیکم. إذا أرتم فی الحجاج العلمی وفی المنهج العلمی وفی المحاججه العلمیه وفی المنطق العلمی السلیم لا تقولون قال البخاری فی أبی بکر وقال فی سعد بن أبی وقاص کذا وقال فی معاویه کذا، هذا لکم حجه علیکم، ولا قیمه له من الناحیه العلمیه والمنهجیه، لیس حجه علینا. إذن وهذا ما سأفی إنشاء الله ووفیت به فی الحلقات السابقه، أنی لا اذکر نصاً فی مناقب علی إلا بعد تصحیح علماء المسلمین له من المدرستین، مدرسه أهل البیت ومدرسه الصحابه. هذا هو المنهج المتبع عندنا.
المقدم: سماحه السید بالنسبه لحدیث (لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) یعنی سنده متفق علیه أو هو مورد شک وتردید.
سماحه السید کمال الحیدری: من المناقب ما یکون له سند صحیح ولکن قد یشکک به البعض ویصححه البعض الآخر، یعنی لیست کل المناقب التی وردت فی علی متفق علیها بعض هذه المناقب حتى لو کانت صحیحه عند مدرسه الصحابه إلا أنها لیست صحیحه عند جمیع علماء مدرسه الصحابه، بعض المحدثین وبعض الأئمه والأعلام یصححونها وبعض من أعلام مدرسه الصحابه یضعفونها. نحن نرید أن نعرف أن حدیث (لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق) أو (لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) هل یوجد هناک من شکک فی هذا الحدیث، یعنی فی سند هذا الحدیث أم أن هذا المضمون متفق علیه بین جمیع علماء المسلمین. نعم لعله إذا کان هناک کلام، فهو فی بعض الطرق ولا یؤثر، ولکنه فی الأعم الأغلب السند صحیح ومعتبر عند القوم. فی الواقع بأن النصوص الوارده فی ذلک کثیره، کما اشرنا فی الحلقه السابقه، من النصوص الوارده ما ورد فی صحیح مسلم، ویتذکر المشاهد الکریم أننا قرأنا من صحیح مسلم الروایه الداله على هذا المعنى بشکل واضح وصریح، وقلنا بأنه فی (صحیح مسلم) ص۶۰، الحدیث ۷۸، ومصادر أخرى. ولکن ما أرید أن أشیر إلیه فقط من باب الإجمال، ما ورد فی (خصائص أمیر المؤمنین) قلنا توجد أحادیث ثلاثه، ص۸۶، وهی الأحادیث ۱۰۰ و ۱۰۱ و ۱۰۲، یقول الحدیث ۱۰۰ إسناده صحیح، الحدیث ۱۰۱ یقول إسناده صحیح. الحدیث ۱۰۲ یقول: وهو إسناد صحیح. إذن ما أورده الإمام النسائی فی (خصائص أمیر المؤمنین) من (لا یحبک أو لا یحبنی) وحدیث رسول الله عن علی، هذه الأحادیث الثلاثه کلها صحیحه السند.
ومن تلک الموارد التی لابد أن یُشار إلیها فی هذا المجال، ما ورد فی (فضائل الصحابه) المجلد الثانی، ص۱۹۶، للإمام أبی عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، طبعه جدیده منقحه، حققه وخرج أحادیثه عباس، وقرأنا هذا فی الحلقات السابقه. الروایه عن علی رقم الروایه ۹۴۸، قال: عهد إلی النبی أنه لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق، یقول إسناده صحیح وهو فی المسند یعنی مسند أحمد بن حنبل، وأخرجه ابن أبی عاصم فی السنه، وأخرجه الترمذی وابن ماجه، وأحمد والبغوی فی معجم الصحابه، والخطیب فی تأریخه، وأبو نعیم فی الحلیه، کلهم من طریق الأعمش وقال أبو نعیم: هذا حدیث صحیح متفق علیه. بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى هذه الکلمه من صاحب تأریخ بغداد، یقول: حدیث صحیح متفق علیه ورواه الجم الغفیر. إذن من حیث السند لا مجال للتشکیک فی هذا السند، بل أکثر من ذلک أنا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت إلى هذه الحقائق لأنه بعد ذلک سیتضح أنه یوجد من یشکک فی صحه هذا السند وفی صحه هذا النص الصادر عن النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله).
فی (سیر أعلام النبلاء) للذهبی، المجلد السابع عشر، مؤسسه الرساله، ص۱۶۹، قال: وقد جمعت طرق حدیث الطیر فی جزء – الذهبی- وطرق حدیث من کنت مولاه وهو أصح، یعنی أصح من حدیث الطیر، وأصح منهما ما أخرجه مسلم عن علی قال: أنه لعهد النبی إلی أنه لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق. یعتبر الإمام الذهبی أن حدیث (لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) یعتبره أصح من حدیث (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) فإن قلت: ما هو قیمه حدیث (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) ما هو قیمته عند الذهبی. التفتوا جیداً ماذا یقول الذهبی فی المجلد الثامن من سیر أعلام النبلاء، المجلد الثامن، هناک یقول: فخرج علینا رسول الله من خباء أو فسطاط فأشار بیده ثلاثه فأخذ بید علی رضی الله عنه فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، هذا حدیث حسن عال جداً ومتنه فهو متواتر.
فهو متواتر وهذا أصح منه. إذن هذه نکته أساسیه بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیها، قد یقال قائل: ما هو سبب إصرارکم على هذا؟ نقول: باعتبار أنه إذا وردت عندنا روایات أخرى أو تشکیک من أحد عند ذلک یوجد عندنا حدیث متواتر قطعی الصدور فإذا ورد خبر آحاد ظنی الصدور إذا تعارضا یسقط ذلک الخبر الآحاد الظنی الصدور وهذه من قواعد باب التعارض کما ذکر فی علم الأصول.
أنا أرید أن أثبت أن هذا الحدیث من الأحادیث أولاً المجمع علیها بین علماء المدرستین وثانیاً أنها أصح عند الإمام الذهبی من حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه الذی متنه متواتر عند الإمام الذهبی. هذه هی القیمه السندیه لحدیث (لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) وهذه الجمله تفید الحصر، لا یحبک إلا مؤمن، ولا یبغضک إلا منافق.
المقدم: وقد قطع الذهبی على من یشکک فی هذا الحدیث. سماحه السید ما هو موقف ابن تیمیه من سند هذا الحدیث.
سماحه السید کمال الحیدری: بل قال اصح حتى من حدیث (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) الذی هو اثبت تواتره فی محل آخر.
فی الواقع بأنه هذه هی طریقه الشیخ ابن تیمیه، واقعاً بودی أن المشاهد الکریم یلتفت جیداً، عنده إستراتیجیه فی کل النصوص والأحادیث التی تکلمت عن فضائل ومناقب علی وأهل البیت، أولاً یأتی لیحذفها ویذهب وینتقصها سندیاً یقول لم تثبت موضوعه، وکم له من نظیر، وبعد ذلک سیأتی إنشاء الله فی مناقب علی روایات صحیحه ثابته ومن حیث السند تامه وجیده ولکن یقول موضوعه. هذه طریقته. ابتداء یقول موضوعه وانتهت القضیه. وفی تصوره أن هذا المعنى لا یراجعه أحد لأنهم یثقون به ثقه عمیاء، لأنهم یعتبرون شیخ الإسلام، ونحن ذکرنا مراراً أننا نقبل أنه شیخ الإسلام ولکن شیخ الإسلام الأموی. شیخ الإسلام ابن تیمیه فی (منهاج السنه) المجلد السابع، بشکل واضح وصریح فی ص۱۴۷ هکذا یقول، طبعه الدکتور محمد رشاد سالم، ص۱۴۷- ۱۴۸ یقول: وأهل العلم یعلمون یقیناً أن النبی (صلى الله علیه وآله) قاله – قال النص- الوارد فی هذا وهو (آیه الإیمان حب الأنصار وآیه النفاق بغض الأنصار). یقول أهل العلم یقولون أن هذا مما لا ریب فی صدوره من النبی (صلى الله علیه وآله) یعلمون یقینا أن النبی قاله. أما وحدیث (حب علی) قد شک فیه بعضهم، وعلى طریقته هذه الطریقه التی لا أعلم ماذا أعبر عنها إلا أنها طریقه الشیاطین هی أنه یقول: شک فیه. من هذا البعض الذی شک؟ لا یوجد، لا تعلیق من المعلقین ولا إشاره، مع أنه کان لابد للمعلق أن یشیر إلى من شک فیه، شک فیه فلان وفلان. ولا أعلم واقعاً انظروا إلى الطریقه هذه الطریقه السقیمه المعوجه، یقول: وحدیث علی قد شک فیه بعضهم. وأنا لا أعلم کیف یمکن أن یشک فیه وقد ذکره مسلم. إذا کان الحدیث قد صدر وجاء فی حدیث مسلم ورواه مسلم کیف یمکن أن یشک فیه. فلماذا تقولون الصحیحان. وهو یقول قبل ذلک بصفحه واحده، یقول: فإن هذا من أفراد مسلم والبخاری أعرض عن هذا الحدیث، حدیث لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق.
ومن هنا یقول فإن هذه الأحادیث أصح مما یروى عن علی: أنه لعهد النبی إلی أنه لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق، ولکن لأن البخاری أعرض عنه إذن هو مشکوک. وهنا واقعاً تأتی علامه الاستفهام الکبیره على طول التأریخ حجمها بطول التأریخ لماذا أن البخاری مثل هذه المناقب لم یذکرها عن علی، ما هی مشکله البخاری مع علی حتى لا ینقل له هذه الروایات المتفق علیها بین علماء المسلمین. لا أعلم واقعاً؟ لابد على المحقق أن یذهب ویعرف لماذا. یعنی ما الذی کان یخفیه البخاری عندما لم ینقل هذه النصوص فی فضائل علی، ولکن ذهب ونقل النصوص التی هی فی ذم علی، أنه أراد أن یتزوج على فاطمه الزهراء، وعندما أراد أن یتزوج علیها قال (من آذاها فقد آذانی)، هو یعتقد أن الذم ممکن أما الفضائل فلابد أن لا تذکر. هذا کلام ابن تیمیه. إذن المرحله الأولى عندما لا یستطیع أن یقول أن الحدیث موضوع یقول وحدیث علی قد شک فیه بعضهم، یعنی من حیث السند غیر معلوم أنه ثابت أو غیر ثابت، ونحن قرأنا للمشاهد الکریم ما قاله أبو نعیم فی فضائل الصحابه فی الحلیه قال: متفق علیه، وقد رواه جم غفیر، هذا أولاً.
وثانیاً: وتابعه جمله من المعاصرین، وهذه هی المشکله، البعض یتصور ویقول سیدنا لماذا تقفون عند هذه القضیه؟ باعتبار أن أهل التحقیق یتابعون هذا المنهج. انظروا ماذا یقول الأرنؤوط فی تعلیقاته. الشیخ شعیب الأرنؤوط الذی هو محقق مسند الإمام أحمد بن حنبل، المجلد الثانی، ص۷۲ بعد أن ینقل الروایه یقول: قال علی والله – قسمٌ یذکره عن علی علیه السلام- أنه لمما عهده إلی رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه لا یبغضنی إلا منافق ولا یحبنی إلا مؤمن. یقول الأرنؤوط – معلقاً على هذا النص-: إسناده على شرط الشیخین. لا أعلم کیف یکون فیه شک. إسناده على شرط الشیخین، إلا أن عدی بن ثابت وإن أخرجا له – مسلم والبخاری أخرجا لعدی بن ثابت- قال فیه أحمد: کان یتشیع، وهذه هی البدعه، کان یحب علیاً، وإن أخرج له الشیخان، بل أکثر، قال أحمد: کان یتشیع، وقال ابن معین: شیعی مفرط، وقال الدارقطنی: ثقه، إلا أنه کان غالیاً فی التشیع. قلنا – شعیب الأرنؤوط-، التفتوا کیف یغمز فی الحدیث، یقول: وقد رد أهل العلم من مروایات الثقه ما کان موافقاً لبدعته، وحب علی بدعه، وهذا موافق لبدعه الراوی فلابد أن یحذف. هذا هو منهجهم، هذا الذی أعبر عنه بالنهج الأموی. أنت تجد إن الإمام النسائی لا یتکلم بهذه الصوره، هذا هو النهج الأموی، هذا هو نهج ابن تیمیه الذی یؤسس له هؤلاء، هذه ثمره من ثمرات النهج الأموی. یقول: وقد رد أهل العلم من مرویات الثقه، یقبلون أنه ثقه صدوق ولکنه لأنه یحب علیاً إذن لابد أن یُرد. بل أکثر من ذلک یقول: وقد انتقد الدارقطنی فی التتبع ص۴۲۷ مسلماً لإخراجه هذا الحدیث، لماذا أخرجت هذا الحدیث وورطتنا، کان تتعلم من البخاری أن لا ینقل هذا الحدیث وأرحتنا، أنت نقلت هذا الحدیث، الآن تورط الشیخ ابن تیمیه ومن جاء بعده ماذا یفعلون بالسند وماذا یفعلون بالمضمون کیف … ولذا عبارته واضحه یقول: وقد انتقد الدارقطنی مسلماً لإخراجه هذا الحدیث فقال: وأخرج مسلم حدیث عدی بن ثابت ولم یخرجه البخاری، وقلنا وقد اتفق الشیخان البخاری ومسلم على إخراج حدیثه (الأنصار لا یحبهم إلا مؤمن ولا یبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله) وقال شیخ الإسلام … الخ. ینقل العباره التی أشرنا إلیها هنا فی الجزء السابع، ص۱۴۷ و ۱۴۸٫
إذن سند هذا الحدیث عند علماء المسلمین متفق علیه إلا عند، وهذا الذی أنا قلته تکراراً ومراراً أن النهج الأموی له حساب آخر غیر حساب مدرسه الصحابه، وإلا أنت تجد بأنه عندما یأتی الإمام النسائی ینقل الروایات بلا .. ولیس عنده مشکله، ولکن عندما نصل إلى النهج الأموی إلى الاتجاه الأموی نجد أنهم بدءوا یشککون فی سند هذا الحدیث، شک فیه بعض ولم یذکر البعض وبعد ذلک قرأنا عن الأرنؤوط ما قرأنا.
المقدم: هذا فی الواقع مشکله.
سماحه السید کمال الحیدری: المحقق والمتتبع والعالم والمحدث وأهل العلم لابد أن یلتفتوا إلى النهج عندما یریدون أن ینقلوا.
المقدم: مع خطوره التشکیک بهذا الراوی مع أنه روى له الشیخان وهذه خطوره تطعن بالصحیح.
سماحه السید کمال الحیدری: لأن الفضیله کانت فی علی.
المقدم: إذن سماحه السید الآن ما أهمیه مضمون ودلاله هذا النص النبوی.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأن مضمون هذا الحدیث بودی أن المشاهد الکریم یقف معی قلیلاً لأبین مضمون وأهمیه هذا الحدیث، النتائج المترتبه بعد ذلک أبیها. فی المقدمه أرید أن أبین مضمون هذا الحدیث.
هذا الحدیث المبارک وهو عندما یقول: یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق. أو لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق. وینقل ذلک علی عن رسول الله، عمن لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى. هذا الحدیث یعطی لنا ضابطاً ومیزاناً ومعیاراً یجعل لنا علیاً أو یجعل لنا حب علی وبغضه هو میزان الإیمان والنفاق، یعنی إذا سأل سائل یا رسول الله ما هو میزان الإیمان والنفاق، کیف نعرف من أنفسنا أننا أهل إیمان أو أننا من أهل النفاق؟ قال: انظروا إذا کنتم تحبون علیاً فأنتم من أهل الإیمان، وإن کنتم تبغضون علیاً فأعلموا أنکم من أهل النفاق. فی جمله واحده. یعنی أن النبی (صلى الله علیه وآله) جعل علیاً هو الفاروق الأکبر للتمییز بین الإیمان والنفاق، هو الفاروق بین الإیمان والنفاق، هذه القضیه غیر مرتبطه بالسلوک الخارجی، بل مرتبطه بإیمان الإنسان، یعنی لو فرضنا إن إنساناً یصلی ویصوم ویحج وینفق الأموال، له کل الخیرات ولکن فی نفسه یجد اشمئزازاً عندما یذکر علی ومناقب علی، لابد أن یعلم أن فیه شیء من النفاق، فیه مرض، فی قلوبهم مرض هو مرض النفاق. لابد أن یعلم، وإلا فلیکن صادق الحدیث ولیکن مصلیاً صائماً، حاجاً، مزکیاً، إلى غیر ذلک إذا وجد فی نفسه ذلک فلیعلم أنه بقدر ما تشمئز قلوبهم من ذکر علی وفضائله فلیعلم بقدر ذلک فیه آیات وعلامات النفاق والعکس بالعکس.
والنتیجه المترتبه على ذلک ما هی؟ قبل أن أذکر النتیجه بودی أن أشیر إلى أن العبد متى یصل إلى هذا المقام؟ المشاهد الکریم فلیدقق معی متى یصل العبد إلى هذا المقام، یعنی یکون حبه وبغضه میزان الإیمان والنفاق، یعنی العبد لابد إلى أی درجه یصل حتى یُجعل میزاناً یُجعل حبه وبغضه میزاناً للإیمان والنفاق؟ الجواب: إذا کان مع الحق وکان الحق معه. یعنی بعباره أخرى إذا کان الشخص مع الحق والحق معه یدور الحق حیث ما دار ذلک الشخص، إذن هذا هو الذی یستطیع أن یکون حبه وبغضه هو میزان الإیمان والنفاق. إذا کان العبد قد وصل إلى مقام یدور الحق معه، أو هو یدور مع الحق حیثما دار الحق، عند ذلک یکون هذا الإنسان حبه إیمان وبغضه نفاق. التفتوا إلى تسلسل البحث، متى یصل العبد إلى هذا المقام؟ یصل العبد إلى هذا المقام إذا کان مع الحق والحق معه، والنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) لم یجعل علیاً حبه وبغضه فاروق الإیمان والنفاق إذا اتبع علی الحق، قال لا، انظروا إلى علی فإذا أحببتموه فأنتم مؤمنون وإذا أبغضتموه فأنتم منافقون، یعنی جعل الإیمان والنفاق یدور مدار حب علی وبغض علی. والإیمان والنفاق ما هو؟ الإیمان حق والنفاق باطل. ألیس کذلک, الإیمان هدى والنفاق ضلال وبطلان وخطأ، رسول الله یجعل حب علی وبغضه مدار الإیمان والنفاق، هذا معناه أن الحق یدور مع علی حیثما دار علی، أعید الجمله، مره نقول أن علی مع الحق والحق مع علی یدور علی حیث ما دار الحق، ومره نقول لا، الحق وهو الإیمان مع علی والنفاق وهو البغض مع عدم حب علی، هذا معناه أن علی صار مدار الحق والباطل. هذا علی صار مدار الإیمان والنفاق، إذن هو یدور الإیمان والنفاق حوله، النتیجه ما هی؟ النتیجه أن الجمله هکذا تکون: علی مع الحق والحق مع علی یدور الحق حیثما دار علی، الآن هذا بحث استطرادای ذکرته لعلی أقف عنده فی محل آخر. فقط هذه الجمله أرید أن أقولها: إذا ثبت أنه من أحب علی فهو مؤمن ومن أبغضه فهو منافق إذن لابد أن یکون معصوماً وإلا لو لم یکن علی معصوماً لعل علی یصدر منه خطأ أو معصیه أو اشتباه وهذه المعصیه مبغوضه لله، فإذا أبغضت علیاً لأجلها لا یکون دلیل النفاق بل یکون دلیل الإیمان، فالنبی عندما قال أن الإیمان والنفاق یدور مدار حب علی وبغضه لابد أن یکون علی معصوماً وإلا لو لم یکن معصوماً لعله یصدر منه معصیه ولو خطأ ولو اشتباهاً فإذا أبغضتها فلا یکون هذا علامه النفاق بل یکون علامه الإیمان.
النتیجه المترتبه على ذلک آخرویاً؟ نحن نعلم أن قبول الأعمال ورد الأعمال یوم القیامه إنما یدوران مدار الإیمان والنفاق، یعنی أنما یتقبل الله من المؤمنین ومن المتقین، إن المحور لقبول العمل یوم القیامه هو الإیمان والتقوى، وأنه إذا لم یکن هناک إیمان بل النفاق (وقدمنا إلى ما علموا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً) هذا نتیجته أن یوم القیامه قبول أعمال الناس ورد أعمال الناس إنما هو یدور مدار حبهم لعلی وبغضهم لعلی. فمن کان محباً لعلی فیقبل عمله ومن کان مبغضاً لعلی فهو منافق یرد عمله، وهذه الذی ذکرته نصوصنا أن علی هو میزان الأعمال یوم القیامه، لا أرید أن أنقل روایات من عندنا ولکن استخرج مضمون هذا النص. إذن تحصل إلى هنا عندنا أن هذا الحدیث المبارک أولاً یجعل علی هو میزان، یجعل حب علی وبغضه یجعله میزان الإیمان والنفاق، ویترتب على ذلک أن قبول الأعمال یوم القیامه وردها متوقف على الإیمان والنفاق فمن کان مؤمناً یقبل عمله ومن کان منافقاً یرد عمله.
المقدم: إذن سماحه السید أشرتم إجمالاً إلى النتائج المترتبه على هذه الحقیقه، هل لدیکم إضافه أخرى على هذه النتائج.
سماحه السید کمال الحیدری: قبل أن أذکر النتیجه، قد یسأل سائل بأنه لماذا أن حب علی صار هو دلیل الإیمان وبغض علی صار دلیل النفاق؟ فی الواقع لکی أجیب على هذا التساؤل بودی أن المشاهد الکریم یدقق معی، لأن حب علی من أحب علیاً فقد أحب الله، ومن أبغض علیاً فقد أبغض الله. ومن الواضح أن الإنسان إذا أحب الله مؤمناً وإذا أبغض الله فهو لیس بمؤمن قطعاً. من حق السائل أن یسأل: بأی دلیل تقولون أن من أحب علیاً فقد أحب الله ومن أبغض علیاً فقد أبغض الله. أنا أشیر إلى نصین أو ثلاثه فی هذا المجال.
المورد الأول فی (تأریخ الخلفاء) للسیوطی، المتوفى سنه ۹۹۱هـ، عنی بتحقیقه إبراهیم صالح، دار صادر، بیروت، هناک فی ص۲۰۶، یقول: وأخرج الطبرانی بسندٍ صحیح عن أم سلمه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: من أحب علیاً فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله، ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله. وإنشاء الله تعالى سیتضح لاحقا، من آذى علیاً فقد آذانی ومن آذانی فقد آذى الله. من سب علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله. إلى غیرها من الروایات التی سنعرض لها لاحقاً إنشاء الله وسترون أن ابن تیمیه عندما یأتی إلى هذه النصوص ماذا یفعل بالسند. هذا هو المورد الأول الذی أشرت إلیه.
المورد الثانی ما ورد فی (الجامع الصغیر) للسیوطی، تحقیق حمدی الدمرداش محمد، مکتبه دار نزار مصطفى الباز، المجلد الرابع، ص۱۶۶۷: من أحب علیاً فقد أحبنی، ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی. یقول (ص ح) یعنی صحیح. الحدیث ۸۳۱۹ یقول صحیح أخرجه الحاکم فی المستدرک، قال الحاکم: صحیح على شرط الشیخین ووافقه الذهبی. ونحن نعلم تشدد الذهبی. وأخرجه أحمد والطبرانی فی الکبیر عن أم سلمه. وصححه الألبانی وهذه هی القضیه الأساسیه، الألبانی نحن نعلم ما هو منهجه وما طریقته فی هذه الأبحاث، الألبانی فی المجلد الثالث ص۲۸۷، هذه عبارته، الحدیث ۱۲۹۹، سلسله الأحادیث الصحیحه، یقول: من أحب علیاً فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله عز وجل، ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله عز وجل. رواه المخلص فی الفوائد المنتقاه بسند صحیح عن أم سلمه قالت: أشهد أنی سمعت رسول الله یقول. فذکره ثم ینقل المصادر الأخرى فی هذا المجال.
إذن اتضح لماذا أن حب علی إیمان وبغض علی نفاق، لماذا؟ الجواب فی کلمه واحده، لأن حب علی هو حب لله عز وجل، وبغض علی هو بغض لله عز وجل. ومن هنا ومن هذا المنبر نتحدى کل المسلمین، کل علمائهم، کل کتبهم، أن یجدوا لنا نصاً واحداً فی منقبه أحد من الصحابه، المهم عندهم أبو بکر وعمر، فی أبی بکر وعمر صحیح من الفریقین أثبت هذه الحقیقه. ولکنه عندما تأتی إلى علماء النهج الأموی وأئمه النهج الأموی تجد بأنهم یقولون لا، من قال بأفضلیه علی على الخلیفتین الأول والثانی فهو صاحب بدعه کبرى لا صاحب بدعه، وأنا لا أعلم من أین جاءوا بأفضلیه أبی بکر وعمر على علی. ألستم تقولون أنه النصوص هذه النصوص التی تقولونها. رجائی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى هذه الحقیقه مره أخرى الأرنؤوط ذکر قاعده وهی سلاح ذو حدین، قال فی (مسند الإمام أحمد) الجزء الثانی، ص۷۲ قال: وقد رد أهل العلم من مروایات الثقه ما کان موافقاً لبدعته. نحن نعتقد أن الاعتقاد بأفضلیه أبی بکر وعمر بدعه، لم یرد فیها نص صحیح. تقولون: قالها البخاری ومسلم وفلان وفلان. نقول: هذا موافق مع لبدعته. فهو لیس بحجه، بالقاعده الرجالیه التی أنتم أسستموها. إذا کان الحدیث موافقاً لصاحب الدعوى وتردون حتى لو کان ثقه أیضاً نحن نرد الحدیث إذا کان موافقاً لدعواهم حتى لو کان الراوی ثقه. هذه موافقه لبدعته لأنه أنتم لابد أن تأتوا بحدیث صحیح مقبول عند علماء المسلمین یثبت أفضلیه أبی بکر وعمر على علی علیه أفضل الصلاه والسلام، عند ذلک تکون سنه إذا لم تثبتوا ذلک فتکون بدعه. طبعاً إنشاء الله تعالى فی الحلقات القادمه سننقل بعض الروایات التی قالوها وننظر فی سندها حتى عند القوم أنها صحیحه أو أنها من الکذابین أو من الموضوعات وستأتی أبحاثها بعد ذلک لاحقا.
إذن تلخص إلى هنا – فی جمله واحده وفی کلمه واحده- بأن من أحب علیاً فقد أحب الله، ومن أبغض علیاً فقد أبغض الله. إذن اذهبوا أنتم إلى أنفسکم لتعرفوا بینکم وبین الله تحبون علیاً کما تحبون رسول الله لأن رسول الله قال: من أحب علیاً فقد أحبنی. ولابد أن یکون حب رسول مقدم على حب أی شیء آخر، على الأولاد على التجاره، کلها لابد أن تکون أولى حتى تکون محباً لرسول الله وحتى تکون محباً لله عز وجل.
إلى هنا اتضح البحث وهو أنه أساساً لابد أن یعلم کل مسلم أنه إذا أراد أن یحب الله فطریقه یمر من طریق محبه علی (من أحب علیاً فقد أحب رسول الله ومن أحب رسول الله فقد أحب الله، ومن أبغض علیاً فقد أبغض الله فی النتیجه) هذه هی من أهم الأمور التی لابد أن یلتفت إلیها.
ومن أهم النتائج المترتبه على هذا الأصل وهو أن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) أعطى بیدنا میزاناً ومعیاراً لتمییز الصحابه من منهم مؤمن ومن منهم منافق، نحن نعلم بشکل واضح وصریح أن القرآن الکریم فی آیات متعدده منها ما ورد فی سوره التوبه فی الآیه ۱۰۱ قال تعالى: (وممن حولکم من الأعراب منافقون ومن أهل المدینه مردوا على النفاق لا تعلموهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتین ثم یردون إلى عذاب عظیم) وکذلک ما ورد فی سوره الأحزاب فی الآیات ۱۱ و ۱۲، قال تعالى: (هنالک ابتلی المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شدیداً * وإذ یقول المنافقون والذین فی قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا – فی الخندق) إذن القرآن میز بین المؤمنین وبین المنافقین (وإذ قالت طائفه منهم یا أهل یثرب) وکذلک ما ورد فی سوره النساء، فی الآیه ۶۱، قال تعالى: (وإذا قیل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله والى الرسول رأیت المنافقین یصدون عنک صدوداً).
سؤال: الآن المجتمع الإسلامی صریح القرآن یقول مکون من مؤمنین ومنافقین، ما هو الضابط والمعیار والمیزان لتمییز المؤمنین عن المنافقین؟ انظروا إلى الروایات الوارده فی هذا المجال. الروایات الوارده فی هذا المجال منها ما ورد فی (الصحیح المسند من فضائل أهل بیت النبوه) تألیف أم شعیب الوادعیه، إشراف وتقدیم أبی عبد الرحمن مقبل ابن هادی الوادعی، وهو من الأعلام المعاصرین، أنا بودی أن أقرا فی ص۴ من المقدمه، یقول: ومن بین هؤلاء الباحثات الباحثه الفاضله الزاهده أم شعیب الوادعیه، فقد قامت حفظها الله بالکتابه فی الصحیح المسند فی فضائل أهل بیت النبوه، یعتبر أحسن ما أُلف فی فضائل أهل النبوه لاقتصارها على الصحیح. فی ص۶۳ من هذا الکتاب انظروا ماذا یقول فی النص، الروایه قال الإمام أحمد … إلى أن تقول: عن أبی سعید الخدری قال: إنما کنّا نعرف منافقی الأنصار ببغضهم علیاً. یعنی المیزان لتمییز الصحابه، کیف کنا نعرف أن هذا الإنسان منافق أو مؤمن، یقول: کنّا نرى بأنه إن کان محباً لعلی فهو مؤمن وإن کان مبغضاً لعلی فهو منافق. هذا مورد.
طبعاً فی (فضائل الصحابه) أیضاً النص موجود، ص۷۱۵ هناک روایات متعدده فی هذا المجال، الحدیث ۹۷۹، الروایه عن أبی سعید الخدری، قال: إنما کنا نعرف منافقی الأنصار ببغضهم لعلی. هذا النص لیحفظوه، یقول: إسناده صحیح، یعنی محقق الکتاب الذی هو محمد عباس، یقول إسناده صحیح. وکذلک فی ص۷۹۲ ورد هذا النص بشکل واضح وصریح إشاره إلى هذا المعنى، الروایه: عن جابر بن عبد الله قال: ما کنا نعرف منافقینا معشر الأنصار إلا ببغضهم علیاً. وکذلک ما ورد فی (جامع الترمذی)، ص۵۹۱، هذه عبارته: الروایه عن أبی هارون عن أبی سعید الخدری، قال: إنا کنا لنعرف المنافقین نحن معشر الأنصار ببغضهم علی بن أبی طالب. طبعاً هنا الألبانی یقول الروایه ضعیفه الإسناد. یقول: ضعیف الإسناد جداً، هذا نظره وإلا الترمذی فی آخر الکتاب هذه عبارته، قال أبو عیسى جمیع ما فی الکتاب من الحدیث فهو معمول به، وبه أخذ بعض أهل العلم. فإذا کان فی نظرک ضعیفاً أی عند الألبانی فلا قیمه لنظرک. نحن نتکلم مع الترمذی یقول هذا الکتاب ما خلا حدیثین ضعاف والباقی کلها صحیحه.
إذن إلى هنا اتضح أن رسول الله کان یجعل المیزان لمعرفه الصحابه.
المقدم: فیما بقی من الدقائق معنا الأخ علی من الفلوجه من العراق تفضلوا.
الأخ علی: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی: یا شیخ قُل أمین.
سماحه السید کمال الحیدری: أمین.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا هو أسلوبکم سبحان الله، والله کونوا على ثقه أدخلت السرور على قلبی، الله یعلم، لماذا؟ لأنی أمدح علیاً وأنت لمدح علی أخذک البغض، بینک وبین الله ماذا قلت؟ لم اقل إلا فضائل علی، إلا مناقب علی، ولهذا أنا قلت أن هذا النهج الأموی قائم إلى یومنا هذا، وهذا نموذجه، ادعوا الله لک الهدایه والتوفیق واقعاً لمعرفه علی، وإلا اطمأن أنک یوم القیامه إن لم تحب علیاً سوف تحشر فی النار.
المقدم: معنا الأخ أبو فاطمه من الجزائر، تفضلوا.
الأخ أبو فاطمه: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو فاطمه: فی الحقیقه عندی سؤال وهو ما الفرق بین المنافق والکافر، وهل بغض علی أکبر أم سبه أو مواجهته بالسلاح، بحیث قدم لنا التأریخ أنه هناک من أبغض علیاً وهناک من سبه وهناک من حاربه، شکراً.
سماحه السید کمال الحیدری: أقول للأخ العزیز أن النفاق أعظم (إن المنافقین فی الدرک الأسفل من النار) أما ما الفرق بین المنافق والکافر، أن الکافر کما هو من حیث القلب لا یؤمن بالله ومن حیث الظاهر یعلن ذلک، أما بخلاف المنافق یبطن الکفر ویظهر الإیمان والإسلام، ولذا فخطره على الإسلام وعلى المجتمع الإسلامی أشد وأخطر من الکافر بمراتب.
المقدم: (فی قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) مرض الکفر زائد مرض النفاق.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز هذا لیس أسلوب أهل الإیمان.
المقدم: نحن نسأل الله أن یغفر للأخ علی وأن یسامحه ونأسف لأنه کان متعصباً إلى هذا الحد.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا ما قلت إلا الأدله الموجوده فی کتب القوم.
المقدم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری کما نشکر الأخوه والأخوات جمیعاً وحتى الأخ علی ونسأل الله لنا وله التوفیق والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.