معاویه وظاهره وضع الحدیث ق (۵)

۲۲/۰۷/۲۰۱۰
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (معاویه وظاهره وضع الحدیث، القسم الخامس) أرحب باسمکم بضیفنا الدائم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید هل من تمهید لکی تدخلون بعد ذلک فی محاور حلقه اللیله.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
قلنا فی الحلقه السابقه أن من أهم النتائج الخطیره التی ترتبت على النهج الأموی هو انقلاب موازین وقواعد الجرح والتعدیل، وهذا ما وقفنا عنده بحمد الله تعالى فی الحلقه السابقه، ومقصودنا من انقلاب موازین الجرح والتعدیل عند بعض أئمه الجرح والتعدیل فی علم الرجال أننا وجدنا إن من أبغض علیاً ولعن علیاً وسب علیاً وأحب ووالى معاویه فهو متقن وثبت ومتدین وثقه یحتج بکلامه وصدوق یحتج بکلامه. هذا ما وقفنا عنده مفصلاً فی الحلقه السابقه وذکرنا مجموعه من النماذج لهذه الحقیقه، ومن هذه النماذج ما أشرنا إلیه من کتاب (تهذیب الکمال فی اسماء الرجال، ج۵، ص۵۷۹) للمزی، حققه وضبط نصه وعلق علیه الدکتور بشار عواد معروف، فیما یتعلق بحریز بن عثمان ویتذکر المشاهد الکریم أن حریز بن عثمان بن جبر بن أحمد بن أسعد الرحبی المشرقی أبو عثمان ویقال أبو عون الشامی الحمصی … هناک قال: وقال الذهبی فی المیزان کان متقناً ثبتاً لکنه مبتدع، یعنی یبغض علیاً، وقال: ثقه وهو ناصبی، وقال فی الکاشف ثقه وهو ناصبی، وقال فی المغنی: ثبت لکنه ناصبی، وقال فی الدیوان: ثقه لکنه ناصبی مبغض. والعکس بالعکس یعنی أن الإنسان إذا أحب علیاً ووالى علیاً وروى فضائل علی وأبغض من عادا علیاً یعنی أبغض معاویه وبنی أمیه لأن هؤلاء أبغضوا علیاً وأهل البیت فعند ذلک یکون فاسقاً، فاجراً مبتدعاً، کذاباً، بل من أکذب الناس ولا یحتج بکلامه ولا کرامه. هذا ما تقدم تفصیله فی الحلقه السابقه. أنه موازین الجرح والتعدیل تغیرت مواقعها فبدل أن یکون من أبغض علیاً یکون منافقاً ویکون کذاباً وصاحب بدعه وأنه لا یقبل کلامه ولا یحتج بحدیثه نجد أن القضیه انعکست لماذا أنا أقول کذا؟ لأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق. ورسول الله قال: یا علی من آذاک فقد آذانی. یا علی من سبک فقد سبنی. یا علی من أحبک فقد أحبنی. فهؤلاء الذین أبغضوا وسبوا وآذوا علیاً یعنی أبغضوا وسبوا وآذوا رسول الله (صلى الله علیه وآله). أمن المنطق الدینی، أم القاعده الرجالیه فی علم الرجال، أمن قواعد الجرح والتعدیل أن من أبغض رسول الله یکون ثقه، ثبتاً، متدیناً، صدوقاً. ومن أحب رسول الله لأنه من أحبک فقد أحبنی کما ورد فی النص الصحیح وأشرنا إلیه یکون کذاباً، مبتدعاً، لا یحتج بکلامه. ولکن مع الأسف الشدید أن هذا ترتب فی عهد بنی أمیه وترتبت علیه نتائج خطیره.
وبتعبیر آخر إذا أردت تغییر التعبیر وهذا ما لم نشر له فی الحلقه السابقه، وهو أنه أساساً من کان علی إمامه فهو مبتدع، کذاب، ولا یحتج بحدیث. أما من جعل معاویه إمامه فهو صدوق، ثبت، متدین، ونحو ذلک، وهذا ما صرح فی (تهذیب الکمال، ج۵، ص۵۷۵) فی حریز، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى هذه الحقیقه بشکل واضح وصریح، یقول: کان یقول، یعنی حریز: لا أحب علیاً، ثم کان یقول: لنا إمامنا ولکم إمامکم. المحقق بشار فی الحاشیه یقول: یرید لنا معاویه ولکم علی. یعنی لنا من حبه حب رسول الله وبغضه بغض رسول الله هذا لیس لنا بل لکم، أما لنا فمن أبغض رسول الله لأنه من أبغض علیاً فقد أبغضنی، ومن آذى علیاً فقد آذانی. وصلت الحاله ووصلت البدعه ووصل الابتداع والجرأه أنهم یتکلمون فی قبال نص رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یقول: لا أحب علیاً، ورسول الله یقول لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق، ویقول: لنا إمامنا ولکم إمامکم. بل أکثر من ذلک ویتذکر المشاهد الکریم فی الحلقه السابقه، أن بعض أئمه أعلام الجرح والتعدیل، یعنی هؤلاء الذین یعدّلون ویجرّحون، هؤلاء وصلت بهم الحاله أن یقولوا أن من قال أن معاویه هو الفئه الباغیه فهو ابن الفاعله. یتذکر المشاهد الکریم فی (سیر أعلام النبلاء، ج۱۱، ص۵۱۵) للإمام الذهبی قال: دحیم القاضی الإمام الفقیه، الحافظ، محدث الشام … إلى أن یقول: وفاق الأقران وجمع وصنف وجرّح وعدّل وصحح وعلل، یعنی إمام فی الجرح التعدیل، ماذا کان یقول، یقول: قال أحمد العجلی دحیم ثقه، کان یختلف إلى بغداد، فذکروا الفئه الباغیه هم أهل الشام، فقال: من قال هذا فهو ابن الفاعله. الآن فقط جمله واحد لا أرید أن أطیل على المشاهد الکریم أرید أن یعرف المشاهد أن هذا الوصف على من ینطبق، یعنی وصف (ابن الفاعله) الذین یقولوه إمام من أئمه الجرح والتعدیل فی الإسلام الأموی والنهج الأموی. التفتوا إلى المحقق بشار عواد یقول فی (تهذیب الکمال، ج۵) تحقیق الدکتور بشار عواد معروف، یقول: یرید، حریز، یرید لنا معاویه ولکم علی، قال بشار: ولکن إمامه کان باغیاً، معاویه، وقد أصاب علی فی قتاله وهذا، یعنی أن معاویه کان هو الباغی وأن علی هو الحق، وهذا أمر أجمع علیه فقهاء الحجاز والعراق من أهل الحدیث والرأی منهم، منهم مالک والشافعی وأبو حنیفه والأوزاعی والجمهور الأعظم من المتکلمین والمسلمین. انظر فیض القدیر للمناوی، ج۶، ص۳۰۶٫ وهذا الرجل یتهمهم بأنهم أولاد الفاعله، لأنهم لم یوالوا معاویه کما هو یوالی. أولئک تبعاً لرسول الله قال ذلک حیث قال (صلى الله علیه وآله): یا عمار تقتلک الفئه الباغیه، یدعوهم إلى الجنه ویدعونه إلى النار. فهی من أهل النار، أنا لا أعلم وإنشاء الله أوفق فی الحلقات القادمه أن أقف عند الفئه الباغیه، هل یمکن أن یجتمع أنه اجتهد فأخطأ فله أجر مع أنه یدعو إلى النار هل یجتمعان أن رسول الله یقول أن هذه هی الفئه الباغیه تدعوه إلى النار فهو من أهل النار وهؤلاء یقولون اجتهد فأخطأ فله أجر.
أنا لا أعرف کیف یمکن أن یقابل الإنسان منطق القرآن ومنطق رسول الله (صلى الله علیه وآله)، هذا هو النص الصریح من رسول الله ولکن هؤلاء الذین یتشدقون بأنهم اتباع رسول الله وأنهم یحترمون سنه رسول الله عندما یأتی الأمر إلى معاویه وبنی أمیه تجد أنهم یخرسون وکأنهم ألقی على أبصارهم وبصیرتهم، أشربوا فی قلوبهم حب بنی أمیه. منطق رسول الله یقول یدعوهم إلى النار وهؤلاء یقولون الجنه. ولا أرید الدخول فی تفاصیل هذه القضیه الآن.
إذن القضیه واضحه وضوح الشمس من أن هؤلاء کانوا یقابلون النص النبوی الصریح بمثل هذه الاجتهادات البائسه والبارده. هذا التمهید یکفی لاتضاح البحث.
المُقدَّم: ما هی أهم النتائج المترتبه على هذه القاعده التی عمل علیها النهج الأموی.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً أنا فی هذه اللیله ولعله فی الحلقه القادمه أیضاً سأقف عند النتائج، واقعاً هذا المنطق وهو تبدل قواعد الجرح والتعدیل أدّى إلى انقلاب خطیر فی علم الرجال، ومن هنا أنا أدعوا المحققین والباحثین عندما یدخلون إلى الأبحاث الرجالیه وإلى أبحاث الجرح والتعدیل فلینظروا فلیأخذوا بعین الاعتبار هذا الانقلاب الحاصل فی موازین الجرح والتعدیل. ولکن ما الذی حدث؟!
فی الواقع بأنه عندما وجد بعض المنافقین، یعنی بعض اتباع وشیعه عثمان کما تقدم من ابن تیمیه، بنی أمیه، بعض اتباع بنی أمیه، بنی أمیه أنفسهم، وشیعه معاویه وجدوا أن الاتجاه العام فی الحکم الأموی والخلافه الأمویه والإسلام الأموی یذهب باتجاه أن یسلب المشروعیه والغطاء الشرعی عن علی وأهل بیته ویعطیها لبنی أمیه، عندما وجدوا أن الجو العام بهذا الاتجاه مضافاً إلى المال السیاسی الذی کان یغدقه معاویه على هذه القضیه عندما وجدوا هذا الامر واقعاً اتجهوا باتجاه آخر فی هذا المجال، ماذا فعلوا، ما هی الإجراءات التی اتخذت من أمثال هؤلاء الذین قلبوا موازین الجرح والتعدیل الذین أشرنا إلیهم فی البحث السابق؟
هناک عده إجراءات أنا أحاول أن أقف عند بعضها والتی توجد علیها شواهد قطعیه من التأریخ، شواهد نصیه، ونصوص صحیحه من التأریخ تثبت هذه الحقیقه:
الإجراء الأول: هو أنهم حاولوا بکل ما أوتوا من قوه أن یقضوا على تلک النصوص والروایات التی تکلمت وجاءت فی ذم بنی أمیه عموماً وبعض حکام الأمویین خصوصاً ومنهم معاویه. ماذا فعلوا؟ حاولوا أن یقضوا علیها، بل دعوا إلى إعدامها والقضاء علیها، ثم دعوا قالوا حتى إذا لم یمکن إعدامها والقضاء علیها فلا ینبغی أن تقرأ للعامه، حتى لا یتعرفا لناس على حقائق هؤلاء، قد یقول قائل: واقعاً یوجد نص یثبت هذه الحقیقه. أنا أقرأ الآن للمشاهد الکریم هذا النص وبودی أن یسجل هذا المصدر وهذا النص حتى یعرف أن هؤلاء ماذا أرادوا أن یفعلوا فی الإسلام الأموی. هذا النص ورد فی (سیر أعلام النبلاء، ج۱۰، ص۹۲) للإمام الذهبی الذین یعد أحد أهم أرکان الإسلام والنهج الأموی، المتوفى سنه ۷۴۸هـ، مؤسسه الرساله، یقول: قلت کلام الأقران، باعتبار أنه إمام وحافظ، یقول أقرانی الذین هم من الحفاظ والأئمه، کلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبیه لا یلتفت إلیه، ما هو الهوى والعصبیه؟ یعنی إذا کان فی ذم معاویه هذا هو الهوى والعصبیه، وإلا إذا کان فی ذم علیاً فلا یکون عن هوى وعصبیه. یقول: لا یلتفت إلیه، بل یطوى ولا یروى … إلى أن یقول: کما تقرر عن الکف عن کثیر مما شجر بین الصحابه وقتالهم، وأنتم تعلمون هذه إشاره إلى معرکه الجمل وصفین، وبالخصوص معرکه صفین، یقول: وما زال یمر بنا ذلک فی الدواوین والکتب والأجزاء، یعنی ما شجر بین الصحابه فی تلک المعارک، ولکن أکثر ذلک منقطع، وضعیف وبعضه کذب، مباشره بلا استدلال، المهم لابد أن یکذب هذه، ولکن أکثر ذلک منقطع وضعیف وبعضه کذب، الأکثر منقطع، یعنی یوجد الأقل صحیح بتصریحه، یقول: أکثر ذلک منقطع وضعیف، یعنی الأقل منه مسند وصحیح، وبعضه کذب، یعنی وبعضه صدق، هذا نص عباراته، وهذا فیما بأیدینا وبین علمائنا، هذا الصحیح وهذا الصادق ماذا نفعل به نبینه للناس، یقول: فینبغی طیه وإخفائه. عجیب! هذه هی الأمانه العلمیه! یقول: فینبغی طیه وإخفائه، بل إعدامه، أساساً لابد أن نرفعه حتى لا یبقى شیء فی التاریخ، حتى تعرف مساوئ بنی أمیه وأمثال بنی أمیه، هذا هو منطق، هذه هی الأمانه العلمیه التی یتحلى بها الحافظ والإمام الذهبی. أیها المسلمون أیها المحققون لا أعلق بل أترک التعلیق للمشاهد الکریم، یقول: ینبغی طیه وإخفائه، بل إعدامه لتصفوا القلوب وتتوفر على حب الصحابه والترضی عنهم، أنا لا أعلم إذا کان منافقاً، رسول الله والقرآن یتبرأ من المنافقین، یقول (والله یشهد أنهم لکاذبون) یقول لابد أن نترضى علیهم وأن نحبهم، وأنا لا أعلم أن حب المنافق هل هو من الإیمان، هؤلاء فی النهج الأموی یعتقدون أن حب المنافق من الإیمان وبغض المؤمن کذلک. قال: وتتوفر على حب الصحابه والترضی عنهم وکتمان ذلک متعین عن العامه. هذا الذین تجدون الآن فی فضائیاتهم ومواقعهم بدءوا یخشون الحقائق التی تذکر فی هذا البرنامج، لأن هذا البرنامج بدأ یظهر هذه الحقائق التی حاولوا بکل جهدهم إعدامها، وأعدموا الکثیر منها، ولکن بحمد الله تعالى بقی الکثیر منها. وکتمان ذلک (یریدون أن یطفئوا نور الله) وکتمان ذلک متعین عن العامه وآحاد العلماء، ینبغی أن نکتمه لا عند العامه فقط، بل حتى عن العلماء، وقد یرخص فی مطالعه ذلک خلوه للعالم المنصف، من هو المنصف؟ یعنی المحب لمعاویه، یعنی هذا عندما یقرأ هذه الحقائق لا یزعزع، إذا کان هکذا فهذا أعطیه لیطلع ماذا فعل بنو أمیه ومعاویه ماذا فعلوا بأهل البیت، کیف أقصوا أهل البیت عن مقامهم الذین أراده الله سبحانه وتعالى لهم. هذا إذا لم یتزلزل، أما إذا بینت الحقائق للناس وبدءوا یتزلزلون لا یجوز بیانها، وهذا الذی یکشف للمشاهد الکریم لماذا هم بدءوا یخشون إظهار الحقائق من خلال هذا البرنامج. لماذا أنهم یریدون أن نسکت عن کل ما شجر بین الصحابه، لماذا؟ لماذا یریدون أن نسکت عن ما شجر بین الصحابه؟ وهی حقائق ثابته قرآنیاً وروائیاً کما قرأنا. قال: وقد یرخص فی مطالعه ذلک خلوه للعالم المنصف العری عن الهوى أو من الهوى بشرط أن یستغفر لهم. عجیب أنا لا أعلم هل هذه آیات قرآنیه أم نصوص نبویه أنه المنافق إذا ثبت أن الصحابی منافق أنت لا یحق لک أن تقرأ حقیقته إلا بعد أن تستغفر له وأن تترضى علیه، بشرط أن یستغفر لهم کما علمنا الله تعالى حیث یقول (والذین جاءوا من بعدهم یقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا بالإیمان) ثبت العرش ثم انقش، ثبت أن الصحابی کان مؤمناً. قد تقولون هل یوجد صحابی غیر مؤمن، نعم سأثبت للمشاهد الکریم فی هذه اللیله أن بعض الصحابه لم یکونوا مؤمنین بل کانوا على أشد درجات النفاق. (والذین جاءوا من بعدهم یقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا فی الإیمان ولا تجعل) فالقوم، یعنی الصحابه، فالقوم مع ما شجر بینهم ومع ما صدر منهم ومع ما وقع بینهم فالقوم لهم سوابق وأعمال مکفره لما وقع منهم، وجهاد محاء، یعنی یمحو ذنوبهم، وعباده ممحصه … هذا هو الإجراء الأول الذین اتخذه هؤلاء لمحاوله کتمان الحقائق الموجوده عن بعض الصحابه حتى لا ینتشر من فضیحتهم ومن فسقهم وفجورهم ونفاقهم شیئاً. هذا هو الإجراء الأول.
الإجراء الثانی الذی یمکن أن أشیر إلیه هو أن جمله من اتباع بل أعلام المدرسه الأمویه والإسلام الأموی والنهج الأموی عندما وجدوا أن الأحادیث لم تخفى عن الناس وما أمکن طیها وکتمانها وإعدامها حاولوا تضعیفها بأی طریق أمکن، قالوا هذا مجهول وهذا ضعیف وهذا رافضی وهذا شیعی وهذا مستور الحال إلى غیر ذلک حتى یسقطوا الروایات التی وردت فی ذم بنی أمیه بالعموم وذم معاویه بالخصوص.
حاولوا إذا وردت روایه فی ذم بنی أمیه أو فی ذم بعض الأشخاص من بنی أمیه حاولوا أن یقولوا أنها ضعیفه ویسقطوها عن الاعتبار، فی هذه اللیله أرید أن أقف عند نموذج وهو لعن الرسول الأعظم للحکم بن العاص، فإن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کما ورد فی نصوص صحیحه أنه لعن الحکم، لا فقط لعن الحکم بل لعن الحکم ومن فی صلب الحکم إلى یوم القیامه. قد یقول لی قائل: ما الدلیل على ذلک، هل توجد نصوص صحیحه تثبت هذه الحقیقه؟ بودی ان المشاهد الکریم یتابع البحث معی لأن البحث فیه شیء من الدقه والعمق.
هذا الحدیث أولاً ورد فی (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج۱۱، ص۷۱- ۷۲، الروایه رقم ۶۵۲۰) بتحقیق العلامه شعیب الأرنؤوط، حدثنا ابن نمیر حدثنا عثمان بن حکیم عن أبی أمامه بن سهل بن حنیف عن عبد الله بن عمر قال: کنا جلوساً عند النبی (صلى الله علیه وآله) وقد ذهب عمر بن العاص یلبس ثیابه لیلحقنی فقال ونحن عنده، یعنی قال رسول ونحن عنده، فقال ونحن عنده، لیدخلن علیکم رجل لعین، على وزن فعیل یعنی على صیغه مبالغه أو صفه مشبعه، رجل لعین فوالله ما زلت وجلاً اتشوف داخلاً وخارجاً حتى دخل فلان یعنی الحکم. انظروا ماذا یقول العلامه الأرنؤوط فی ذیل هذا الحدیث فی الحاشیه رقم ۳، یقول: الحکم هو ابن أبی العاص الأموی، عم عثمان ابن عفان، والد مروان، وجد عبد الملک بن مروان وأولاده الذین جاءوا وحکموا بعده، کان من مسلمه الفتح وله أدنى نصیب من الصحبه، سکن المدینه ثم أخرجه رسول الله، طبعاً لم یخرجه وإنما نفاه وطرده رسول الله، ولکنه على الطریقه، فرسول الله لم یخرجه وإنما نفاه وطرده فهو معروف بطرید رسول الله، ثم أخرجه رسول الله منها إلى الطائف فبقی فیها إلى أن أعاده عثمان فی خلافته إلیها، یعنی لم یجرأ لا الخلیفه الأول ابو بکر ولا الخلیفه الثانی عمر على إرجاعه إلى المدینه، إلا أن عثمان هو الذی خالف فیه رسول الله، لماذا خالف، وما هی خصوصیات القضیه ذلک بحث آخر لا أرید الدخول فیه. إذن المراد من الحکم هو الحکم بن أبی العاص الأموی. سند الحدیث ما هو؟ قال: إسناده صحیح على شرط مسلم، العلامه الأرنؤوط یقول: إسناده صحیح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشیخین غیر عثمان بن حکیم، فقط هذا الذی لم یخرج له البخاری، وهو ابن عباد بن حنیف الأنصاری فمن رجال مسلم. وإلا هو صحیح على شرط الشیخین. هذا ما یقوله العلامه الأرنؤوط فی ذیل هذا الحدیث.
انظروا ماذا یقول العلامه الألبانی فی ذیل هذا الحدیث، نحن نتکلم على نفس الطریق الذی أشار إلیه فی مسند أحمد، فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۷، القسم الثانی، ص۷۲۰، رقم الحدیث ۳۲۴۰) تألیف العلامه محمد ناصر الدین الألبانی، قال: لیدخلن علیکم رجل لعین یعنی الحکم بن أبی العاص، یقول: أخرجه أحمد … إلى أن یقول: قلت وهو إسناد صحیح على شرط مسلم، فی. ورجال أحمد رجال الصحیح … هذا هو الطریق الأول صحه هذا الحدیث. إذن العلامه شعیب الأرنؤوط صحح الحدیث والعلامه الألبانی أیضاً صحح الحدیث. ثم لهذا النص وهو أن الحکم ملعون، لهذا النص طریق آخر یشیر إلیه الألبانی فی ص۷۲۳ فی نفس الجزء، یقول: ثم وجدت لحدیث الترجمه طریقاً أخرى عن ابن عمر من روایه ابن عبد البر فی الاستیعاب بإسناده الصحیح، إذن الطریق الثانی أیضاً صحیح، بإسناده الصحیح عن عبد الواحد بن زیاد حدثنا عثمان بن حکیم قال: حدثنا شعیب بن محمد بن عبد الله بن عمر بن العاص، عن عبد الله بن عمر بن العاص، قال رسول الله فذکر الحدیث. قلت: وهذا إسناد صحیح أیضاً فإن رجاله کلهم ثقات، وعبد الواحد بن زیاد ثقه محتج به فی الصحیحین، ولم یتکلموا فیه، إلا فی روایته یعنی عبد الواحد بن زیاد إلا فی روایته عن الأعمش خاصه، یقولون فی هذا یکون فیه إشکال أما فی غیر الأعمش فیکون ثقه. وهذه لیست منها، یعنی هذه الروایه لیست منها، کما ترى، وعلیه یکون لعثمان بن حکیم اسنادان صحیحان فی هذا الحدیث وذلک مما یزید قوته والله سبحانه وتعالى أعلم. الآن التفتوا أنا أشیر إلى نکته إجمالاً وسیأتی البحث عنها. یقول: وهذا، أی الطریق الثانی، کالطریق الأولى سکت عنه الذهبی فی التاریخ، لم یقل شیئاً، مع أنهما طریقان صحیحان، ولکن الذهبی سکت، صار أخرس، لأن القضیه مرتبطه ببنی أمیه، لو کانت مرتبطه بعلی وأهل البیت لوجدوا لها ألف سند والف قوه وألف صحه. هذا ما یتعلق بالحکم وأنه لُعِن على لسان رسول الله بشکل واضح وصریح لا مجال للاجتهاد فیه. ثم یوجد هناک شاهدان قویان یثبتان صحه مضمون هذا الحدیث، یعنی أن رسول الله لعن الحکم بن أبی العاص، الشاهد الأول وهو ما ذکره أیضاً فی (السلسله الصحیحه، ج۷، ص۷۲۰) قال: أحدهما من طریق الشعبی قال: سمعت عبد الله بن الزبیر یقول وهو مستند إلى الکعبه: ورب هذا البیت لقد لعن الله الحکم وما ولد على لسان نبیه، من اللاعن؟ أولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون، عبد الله بن الزبیر یقول: هذا الله لعنه على لسان نبیه. قد یقال أن اللاعن رسول الله لماذا یقول أن الله لعنه؟ الجواب: باعتبار أنه (وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمى) هذا منطق عام بالنسبه إلى الرسول، وما ینطق عن الهوى، وما لعنت إذ لعنت ولکن الله لعن، هذا المضمون، لا یقول لی قائل: أنک تحرف القرآن، لا أبداً، أرید أن أقول أن المنطق القرآنی یجعل ما یقوله رسول الله وما یفعله (ید الله فوق أیدیهم) مع أن ید رسول الله کانت فوق أیدیهم، ولکن القرآن یقول ید الله، یقول: لقد لعن الله الحکم وما ولد على لسان نبیه قلت، العلامه الألبانی: وهو إسناد صحیح أیضاً، رجاله کلهم ثقات، رجال الشیخین، غیر الشیخ البزار الذی یقول وهو ثقه ولا محذور فیه. وممن صحح هذا النص، یعنی هذا الشاهد هو الإمام الذهبی فی (تاریخ الإسلام) بودی أن یلتفت المشاهد الکریم إلى هذا، یربط هذه النقاط، یعنی هذه لوحه أرید أن أصورها عن بنی أمیه، هذه القطعات التی أصورها فی اللوحه لابد أن یلتفت إلیها المشاهد، فی (تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام، ج۲، ص۲۰۰) لمؤرخ الإسلام الذهبی، حققه وضبط نصه وعلق علیه الدکتور بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامی، الطبعه الأولى سنه ۲۰۰۳م، وقال الشعبی، نفس الروایه التی نقلها العلامه الألبانی، قال الشعبی: سمعت ابن الزبیر یقول: ورب هذا البیت إن الحکم بن أبی العاص وولده ملعونون على لسان محمد (صلى الله علیه وآله) التفتوا ماذا یقول الإمام الذهبی: إسناده صحیح. هذا هو الشاهد الأول، إذن الشاهد الأول الذی یثبت صحه الصحیح المتقدم ما ذکره وما صححه الألبانی الذی ورد عن عبد الله بن الزبیر وما صححه الإمام الذهبی.
الشاهد الثانی، هذا الشاهد فیه خصوصیه أن المشاهد یلتفت إلیه، خصوصیته أن الروایات مرتبطه بعائشه أم المؤمنین، ومنه سیتضح لنا موقف عائشه أم المؤمنین من بنی أمیه، ومن مروان وبنی مروان. یعنی الخط المروانی فی بنی أمیه.
هذا الحدیث ورد فی (تفسیر القرآن العظیم، ج۱۳، ص۱۹) للإمام الجلیل ابن کثیر الدمشقی، أول طبعه مقابله على النسخه الأزهریه، تحقیق مصطفى السید محمد، محمد السید رشاد، محمد فضل العجماوی، علی أحمد عبد الباقی، حسن عباس قطب، والموجود بالأیدی الطبعه غیر المحققه، دار عالم الکتب للطباعه والنشر، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۵هـ المملکه العربیه السعودیه، یقول: عن إسماعیل بن أبی خالد أخبرنی عبد الله بن المدینی قال إنی لفی المسجد، مسجد رسول الله فی المدینه، قال إنی لفی المسجد حین خطب مروان، هذا مروان الملعون وهو فی صلب أبیه، ولکنه الآن دار الأمر أن یقف فی مسجد رسول الله ببرکه معاویه الذین نصبه والیاً على المدینه، قال: إنی لفی المسجد حین خطب مروان فقال: إن الله أرى أمیر المؤمنین فی یزید رأیاً حسناً، إذن تبین أن نصب یزید للخلافه من الله، الله أراه، ولا أعلم کیف أراه، إنی أرى فی إنی أذبحک ما رأى إبراهیم أو نزل علیه الوحی أو أُلهم فلا أعلم، على أی الأحوال مروان یشهد، منافق یشهد لمنافق. إن الله أرى أمیر المؤمنین، أی أمیر الفاسقین وأمیر المنافقین، أمیر المؤمنین فی یزید رأیاً حسناً، وإن یستخلفه فقد استخلف أبو بکر وعمر، یرید أن یقول أن معاویه لم یفعل شیئاً، وإذا فعل فهو یقتدی بسنه أبی بکر وعمر، یقول: فقال عبد الرحمن بن أبی بکر وهو جالس فی المسجد، أهرقلیه، هذا الذی یفعله معاویه مرتبط بالروم بهرقل، أهرقلیه إن أبا بکرٍ والله ما جعلها فی أحد من ولده، ولا أحدٍ من أهل بیته، وما جعلها معاویه فی ولدها إلا رحمه وکرامه لولده. فقال مروان، یجیب عبد الرحمن: ألست الذی قال لوالدیه أفٍ لکما.
المُقدَّم: یشیر إلى الآیه القرآنیه.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم. فقال عبد الرحمن، محل الشاهد الذی قلنا أنه یوجد شاهد آخر: ألست ابن اللعین الذین لعن رسول الله أباک. لا أعلم کیف یمکن أن یکون کل الصحابه عدول وکلهم فی الجنه. عجیب هذا المنطق البائس، منطق أن کل الصحابه عدول وکلهم فی الجنه، منطق من عطل عقله، منطق الإنسان لا عقل له، قال: ألست ابن اللعین الذی لعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أباک. قال: وسمعتهما عائشه، باعتبار أنها فی بیتها وهو مجاور للمسجد، وسمعتهما عائشه فقالت: یا مروان، أنت القائل لعبد الرحمن کذا وکذا، کذبت، إذن أن عائشه کان موقفها إیجابی من بنی أمیه أو کان سلبیاً؟ کان سلبیاً. التفتوا جیداً إلى هذه النکته التی أرید أن یحفظها المشاهد لأنی عندی بحث فیها سیأتی فیما بعد، وهو ماذا فعل بنو أمیه بعائشه وماذا وضعوا على لسان أم المؤمنین من أحادیث لا یمکن لعقل سلیم أن یتقبلها، کلها وضعوها بغضاً لها ولرسول الله (صلى الله علیه وآله) انتقاصاً لها ولرسول الله. قالت: یا مروان أنت القائل لعبد الرحمن کذا وکذا، کذبت، ما فیه نزلت ولکن نزلت فی فلان بن فلان، ثم انتحب مروان ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها فجعل یکلمها حتى انصرف. هذا ما یقوله ابن کثیر.
نفس هذا النص ورد فی (السنن الکبرى، ج۳، الحدیث رقم ۱۱۴۲۷) للإمام النسائی، قدم له واعتنى به وخرج أحادیثه أبو أنس جاد الله بن حسن الخداش، مکتبه الرشد، الدار العمانیه، عمان، أخبرنا علی بن الحسین قال حدثنا أمیه بن خالد عن شعبه عن محمد بن زیاد، هذا محمد بن زیاد أحفظوه لأن لنا حدیث فیه، قال: لما بایع معاویه لابنه قال مروان: سنه أبی بکر وعمر، فقال عبد الرحمن بن أبی بکر: سنه هرقل وقیصر. فقال: مروان، هذا الذی أنزل الله فیه والله قال لوالدیه أف لکم، فبلغ ذلک عائشه فقالت: کذب والله، ما هو به، وإن شئت أن أسمی الذین أنزلت فیه لسمیته، ولکن رسول الله، هذه أم المؤمنین عائشه تنقل ولا یوجد مجال للریب فی هذا النص, ولکن رسول الله لعن أبا مروان ومروان فی صلبه فمروان فضض من لعنه الله. فی الحاشیه یقول: قطعه من لعن. لأنه إذا صار الحکم ملعون فمروان جزء منه فأیضاً یکون ملعوناً، فإذا کان الکل معلوناً فالجزء أیضاً ملعون. قالت: ومروان فی صلبه، فمروان فضض من لعنه الله، هذا المورد الثانی.
المورد الثالث الذی أشار إلى هذه الروایه وهو ما ورد فی (التأریخ الکبیر، ص۲۷۹) تصنیف ابن أبی خیثمه أحمد بن زهیر بن حرب، المتوفى ۲۷۹هـ تحقیق أبی عبد الرحمن عادل بن سعد، أبی أنس أیمن بن شعبان، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۵، الکویت، الروایه هذه: عن محمد بن زیاد أن معاویه کتب إلى مروان بن الحکم ان یبایع الناس لیزید فقال عبد الرحمن بن أبی بکر لقد جئتم بها هرقلیه تبایعون لأبنائکم فقال مروان: أیها الناس إن هذا الذی یقول الله فیه والذی قال لوالدیه أف لکما، أتعدان أن أخرج وقد خلت القرون من قبل، قال: فغضبت عائشه، وقالت: ما هو هو، ولو شئت إن اسمیه لسمیته ولکن الله لعن أباک وأنت فی صلبه فأنت فضض من لعنه الله. فی الحاشیه یقول: قطعه وطائفه منها، أی من لعنه الله، یعنی مروان أیضاً ملعون.
وآخر من تکلم فی هذا الحدیث هو العلامه الألبانی فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۷، ص۷۲۲) قال بعد أن ذکر هذا النص بطوله وأشار إلیه بشکل واضح وصریح قال: کذب والله … قلت: وإسناده صحیح، وعزاه الحافظ فی الفتح والسیوطی فی الدر لعبد بن حمید وابن المنذر والحاکم …
إذن إلى هنا اتضح لنا أنه یوجد أیضاً شاهدان یثبتان هذه الحقیقه، یوجد مجال للرد أو لا یوجد؟ لا یوجد مجال للرد. ولذا أنتم عندما تصلون إلى ابن الأثیر فی (أسد الغابه فی معرفه الصحابه، ج۱، ص۵۱۴- ۵۱۵ فی ترجمه الحکم بن أبی العاص الأموی) یتکلم بکلام تکون القضیه عنده واضحه. یقول: وقد روی فی لعنه ونفیه، الأرنؤوط عبر بأنه أخرج مع أنه نفیه ولم یخرج، وقد روی فی لعنه ونفیه أحادیث کثیره، إنا إنما ذکرت طریقین فقط وشاهدین حتى أثبت الصحه وإلا واقعاً القضیه ثابته بشکل قطعی ویقینی لا مجال للشک فیها إلا لمریض القلب، وقد روی فی لعنه ونفیه أحادیث کثیره لا حاجه إلى ذکرها إلا أن، ولکن هنا ابن الأثیر یقول کلام واقعاً الإنسان یقف حائره أمامه، یقول: إلا أن الأمر المقطوع به أن النبی (صلى الله علیه وآله) مع حلمه وإغضائه على ما یکره، یعنی لو کان قد صدر من الحکم شیء بسیط وساذج لغض النظر عنه باعتبار (لو کنت فضاً غلیظ القلب لانفضوا من حولک) ورسول الله کم له عفو حتى من الذین کانوا منافقین مثل عبد الله بن أبی بن سلول، یقول: ولکن ما الذی فعله هذا فاستحق النفی، لیس إلا لأمر عظیم، هذه نکته لطیفه جداً ودقیقه وعمیقه أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) حتى لو لم نرد أن نقرأها قراءه غیبیه إلهیه أن الله أخبره بما یفعل صلب هذا الإنسان المنافق وما هو الخطر والفساد الذی یجره على الإسلام والمسلمین، من باب أنه قائد ویعرف من حوله من هم ویمیزهم جیداً. قال: وقد روی فی لعنه ونفیه أحادیث کثیره لا حاجه إلى ذکرها إلا أن الأمر المقطوع به أن النبی مع حلمه وإغضائه على ما یکره ما فعل به ذلک إلا لأمر عظیم، ما هو الأمر العظیم، أتصور أن الأمر العظیم اتضح ماذا فعل مروان وماذا فعل عبد الملک بن مروان، وماذا فعل أولاد عبد الملک بن مروان فی الأمه الإسلامیه. لا نحتاج إلى دلیل. إلا لمن أعمى الله أبصارهم وبصیرتهم، هؤلاء لا یرون ویعتقدون کما قرأنا فیما سبق عن ابن تیمیه وقرأنا عن محمد بن عبد الوهاب تلمیذه بل ومقلده هو أن هؤلاء الذین لعنهم رسول الله مروان وعبد الملک وأولاد عبد الملک بهم عزه الإسلام وبهم منعه الإسلام، هم الخلفاء الاثنى عشر وهم الخلفاء الذین بشر بهم إبراهیم إسماعیل من یأتی بعده، هذا هو المنطق الأموی، المنطق الأموی رسول الله یقول هؤلاء ملعونون على لسان النبی وهؤلاء یقولون بهم عزه الإسلام، رسول الله یقول هؤلاء مطرودون من رحمه الله هؤلاء یقولون أنهم صحابه والصحابه کلهم عدول ویدخلون الجنه، هذه هی المقابله أنا بودی أن المنصف من المشاهدین أن المحققین أن الذین یبحثون عن الحقیقه فلینظروا إلى النهج الأموی واتباع النهج الأموی من القدامى والمعاصرین منهم، والآن أنا أتصور عندما تفتحون أی فضائیه لو تستمعون لهم لدقائق قلیله تمیزن کاملاً أن هذا الإنسان من النهج الأموی أو من مدرسه الصحابه. کاملاً یتضح لکم. قال: وما فعل به ذلک إلا لأمر عظیم. إذن إلى هنا اتضح لنا بما لا مجال للریب فیه ولا مجال للمناقشه فیه أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) بروایات صحیحه السند لعن الحکم ومن هو فی صلب الحکم یعنی مروان وأولاد مروان عبد الملک وأولاد عبد الملک إلى الآخر.
المُقدَّم: یقولون کیف تقولون أنهم الشجره الملعونه ومتى لعنهم رسول الله.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم وهذا خیر شاهد على تصحیح روایات الشجره الملعونه فی القرآن، یعنی الآن نحن لا نحتاج إلى روایات حتى یقول لنا قائل أن الشجره الملعونه من هم، الشجره الملعونه هم الحکم ومروان وعبد الملک بن مروان وأولاد عبد الملک بن مروان، بنص هذه الروایات الصحیحه الصریحه التی وردت وصححها الألبانی والأرنؤوط وجمله من الأعلام منهم الذهبی، ووردت عن عائشه وعن عبد الله بن الزبیر وغیرهم. فأتصور أن القضیه واضحه کالشمس فی رابعه النهار.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو هاشم من الأردن، تفضلوا.
الأخ أبو هاشم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو هاشم: ابتداءًَ أقول أنا علی بن جمیل بن علی، أنا حبی کان دوماً للنبی الهاشمی القرشی العربی، ولعترته شیخاً کان أم صبی. نفسی فداهم وأهلی ومالی وبنی، ذابوا عن الدین من کل جبار عتی، سید الشهداء منهم والحسن والحسین ابنا علی، سیدا شباب أهل الجنه فی نعیم أبدی. أقول للشیخ کمال: قال رسول الله (صلى الله علیه وسلم) حتى متى لا تذکرون الفاجر، أذکره بما فیه کی یحذره الناس، وأنا کمسلم سنی أنصحک أن لا تتکلم عن شیوخ الوهابیه وتقول عنهم العلامه، أعلم أنه من تأدبک فی حدیثک ولکن حتى یحذرهم الناس، فأنت قلت العلامه الألبانی وأنا أنبه وأرید أن أقول لک أن هذه الکلمه قد توهم البعض بأنهم علامه وهو لیس أهلاً لا للتصحیح ولا للتضعیف، وأود أن أقول أیضاً ما قاله أسد الغالب علی بن أبی طالب: والذی فلق الحبه وبرأ النسمه أنه لعهد النبی الأمی إلی والله لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق. فوالله منافقی هذا الزمان من الوهابیه یلزمهم هذه السمه دائماً، وهی بغض سیدنا علی رضی الله عنه، وقد سمعت عن علامه الدنیا أحد شیوخ أهل السنه رحمه الله فی هذا الزمان أن حکام بنی أمیه فساق. فلا حاجه لمخاطبه معاشر أهل السنه عن العصر الاموی وما حدث فیه من ظلم فنحن أدرى به والحمد الله ولکن هذا الخطاب یکون لشرذمه الوهابیه وهم قله والیوم بالتحذیر منهم هم الوهابیه ولیس الأمویین فک الله أسر المسجدین النبوی والحرام ونصرنا نحن أهل السنه على خوارج هذا الزمان من الوهابیه.
المُقدَّم: معنا الأخ علی من السعودیه، تفضلوا.
الأخ علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی: أیضاً ابن حجر الهیتمی فی (تطهیر الجنان) یقول وما صح أنه صلى الله علیه وآله لعن الحکم وبنیه وأیضاً صح عنده رأى ثلاثین منهم ینزون على منبره نزو القرده فغاضه ذلک وما ضحک بعده إلى أن توفاه الله سبحانه وتعالى,. ثم یقول ابن حجر: ولعله هؤلاء ویزید بن معاویه فأنه من أقبحهم وأفسقهم بل قال جماعه من الأئمه بکفره، وهو المراد من قوله (صلى الله علیه وآله) فی الحدیث خساره أمتی على أیدی أغیلمه من سفهاء قریش، فهؤلاء کانوا ظلمه، فسقه فی غایه النقص والجور بینوا لرسول الله فأخبر بهم. وعندی ملاحظه هذا البخاری کیف یروی عن الرحمن بن إبراهیم الشامی الذی یقول من قال أنهم الفئه الباغیه فهو ابن الفاعله إذن الرسول هو من قال أنهم الفئه الباغیه.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو عبد الحمید من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو عبد الحمید: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو عبد الحمید: فی شهر رمضان متى سیکون فی أی وقت.
المُقدَّم: سنعلن أنه هل سیکون یومیاً أو لا.
الأخ عبد الحمید: سیدنا أنا وأبنائی خدام لک ولأهل البیت.
سماحه السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیراً وخدم بکم الإسلام.
المُقدَّم: معنا الأخ عمر من سوریا، تفضلوا.
الأخ عمر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عمر: عن الصحابی الجلیل عمر بن الحنق قال: قال لی رسول الله هل أریک آیه فی الجنه تأکل الطعام وترد السلام، قال: نعم، فأشار إلى علی وقومه، فقال: هل اریک آیه فی النار فأشار إلى معاویه وقومه. ورد هذا فی مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، کتاب معرفه الصحابه باب ما جاء فی عمر بن الحنق الخزاعی، ورواه الطبرانی فی الأوسط وکنز العمال ج۷، ص۶۳٫ وأنا استغرب کیف لا یقولون بحب أهل البیت فی فضائیات البائسه ویحبون من قتلهم وسبهم وشتمهم. وقال الشاعر فی مستدرک الحاکم فی روایه لا أشبع الله بطنک یا معاویه: ولی صاحب بطنه کالهوایه کأن فی أمعائه معاویه.
المُقدَّم: بالنسبه للأخ الکریم أبی هاشم من الأردن کان یقول لماذا تقولون العلامه.
سماحه السید کمال الحیدری: اشکر الأخ العزیز على هذه المداخله التی جاءت من الأخ العزیز من الأردن، هذه العناوین التی استعملها طبعاً لیس العنوان فقط للعلامه الألبانی أو الأرنؤوط أنتم تعلمون أن الموجود على الکتاب أنا التزم به من حیث أنه یوجد على الکتاب یسمیه الإمام ویسمیه الحافظ والفقیه وإلا بینکم وبین الله دحیم الذین یقول بأنه من قال فی معاویه أنه هو الفئه الباغیه هو ابن الفاعله، بینک وبین الله هذا یستحق أن یسمى الإمام، الفقیه، الحافظ، لا یستحق، فهذا لیس أدب إنسان مسلم فضلاً عن أن یکون حافظاً فقیهاً، ولذا هذه الاصطلاحات وهذه الکلمات وهذه الألقاب وهذه العناوین التی أعطیها لیس بالضروره أنی أقبل بها ولکن من باب إلزام الآخر، لأن الطرف الآخر الذین هم یعتقدون بأن هؤلاء أئمه وهؤلاء أنهم علامه وهؤلاء أنهم حفاظ وهؤلاء أنهم … هذا سیکون حجه علیهم. هذا مضافاً إلى النکته التی أشرت إلیها أخی العزیز وهی أن أدب الحوار یقتضی هذا، ولا تنابزوا بالألقاب.
المُقدَّم: بالنسبه للأخ علی من السعودیه کانت له مداخله، وأشار إلى ما ذکره ابن حجر الهیتمی.
سماحه السید کمال الحیدری: طبعاً الشواهد کثیره، ولکنی أردت أن أقف عند خصوص الحکم والروایات الوارده فیه لأنه إنشاء الله تعالى فی الحلقه القادمه بإذن الله تعالى سوف نستقصی مواقف أعلام المدرسه الأمویه أو الإسلام أو النهج الأموی من حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله) بلعن الحکم ومن فی صلب الحکم. واقعاً الإنسان سیرى العجب العجاب، أنه أمثال العسقلانی وأمثال الذهبی وأمثال ابن کثیر ماذا یفعلون لدفع هذه الروایه أو هذه النصوص عن الحکم ومن فی صلب الحکم.
المُقدَّم: لأنه عدوه من الاثنى عشر فکیف یقبلون أنه ملعون.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم، فکیف یقولون أنه ملعون، واقعاً کیف یقبلون أنهم ملاعین.
هذه الأحادیث ننتهی فیها إلى نتیجتین أساسیتین:
الفائده الأولى المترتبه على هذا الحدیث هی أن هناک بحث بین أتباع النهج الأموی یقولون أنه هل یجوز لعن الشخص المعین، وفی الأعم الأغلب ذهبوا أنه لا یجوز حتى لا یجوز لعن یزید ولا یجوز لعن معاویه، ولا یجوز لعن الحجاج، وقد صرح ابن تیمیه بهذا أنه لا یجوز حتى لعن أمثال الحجاج الذی فعل ما فعل، لماذا؟ لأنه یقول أنه لم یرد عندنا جواز لعن المعین، وأتصور أن هذه النصوص الصحیحه خیر دلیل على جواز اللعن، لأن رسول الله لعن شخصاً معیناً وسماه وهو الحکم. هذا هو الدلیل. إذن أولئک الذین تجدهم فی الفضائیات یقولون دلونا على روایه صحیحه أجازت لعن المعین، هذه روایه صریحه وارده عن رسول الله فی لعن المعین.
الفائده الثانیه المترتبه، أنه ثبت بهذا الحدیث أن بعض أصحاب رسول الله هم من الملعونین وعند ذلک تسقط نظریه عداله الصحابه جمیعاً ولا یبقى لها أی مسند.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری کما اشکر الأخوه والأخوات جمیعاً نلتقیکم فی الحلقه القادمه والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.