حقیقه معاویه فی حدیث رسول الله (ص) ق (۴)

المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (حقیقه معاویه فی حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله)، القسم الرابع) أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: نذکر الاخوه الکرام وطبعاً تلبیه لطلباتکم ولما یدور من قبل سماحه السید حفظه الله أنه توجد عندنا، سوف یخرج سماحه السید من الموضوع بعد إتمام أهم المحاور للإجابه على بعض القضایا التی إما ترد عن طریق أسئله الأخوه عبر البرید الالکترونی أو عبر الاتصالات أو بعض القضایا التی یُبتلى بها الناس کأن تصدر من بعض الفضائیات أو من بعض من یدعون العلم ویحاولون التشویش على أهل الدین وأهل الإیمان فقد ابتدر سماحه السید مشکوراً للإجابه عن بعض الأسئله التی تخرج نوعاً ما عن الموضوع.
سؤلنا الأول سماحه السید هو لماذا الوقوف عند معاویه وبیان مخالفاته للسنه النبویه الشریفه؟
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بأنه ذکرت مراراً فی الأبحاث السابقه وفی الحلقات الماضیه أنه أساساً هذه الأبحاث عموماً تُطرح لعموم المسلمین فی العالم الإسلامی وبطبیعه الحال عندما کان البحث کذلک لابد أن ننظر إلى ما یدور فی فلک تلک الأجواء من أفکار ونظریات واتجاهات، من المسائل المهمه التی یحاول الاتجاه الأموی والمدرسه الأمویه المعاصره التی لها امتدادات کبیره وکثیره فی العالم الإسلامی من حیث یعلم بها البعض أو لا یعلم، نجد أن هناک تزریق ببعض الأفکار المنحرفه ومحاوله تزیین وجهه بنی أمیه وخصوصاً فیما یتعلق بمعاویه، والقضیه لیست ولیده هذا الیوم وإنما أیضاً موجوده فی القدیم، وحتى لا یتأخر البحث، نجد أن هذه القضیه من قدیم الزمان أنه کان هناک ترکیز على تزیین وتلمیع وجه بنی أمیه وبالخصوص معاویه ویزید، وهذا ما سنعقد له بحث مستقل فی الأبحاث اللاحقه وهو وضع الأحادیث فی فضل معاویه وبنی أمیه ونحو ذلک، یعنی هذه الظاهره نجدها واسعه النطاق بعد ذلک سنشیر إلى هذه الظاهره فی الأبحاث اللاحقه، على سبیل المثال لا الحصر یتذکر المشاهد الکریم نحن قلنا أن ابن العربی المالکی فی کتابه (العواصم من القواصم فی تحقیق مواقف الصحابه بعد وفاه النبی، ص۲۰۷) المکتبه العصریه، صیدا، بیروت، وصاحب هذا الکتاب هو الذی ینسب إلیه أنه قال أن الحسین قتل بسیف جده. یقول: وعجباً، تحت عنوان نکته، وعجباً لاستکبار الناس ولایه بنی أمیه، یعنی یستغربون لماذا أن هؤلاء لابد أن یکونوا ولاه، وأول من عقد لهم الولایه رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذن هم یحاولون أنه الولایه التی نحن إذا أردنا أن نعطیها لعلی یقولون لم یقم أی دلیل على أن رسول الله أعطى الولایه لعلی، ولکنهم یصرحون هنا أنه أول من عقد الولایه رسول الله، إلى أن یقول: ثم ولى فلان وما زالوا، یعنی بنی أمیه، وما زالوا بعد ذلک یتوغلون فی سبیل المجد ویتربون فی درج العز حتى أنهتم الأیام إلى منازل الکرام، هؤلاء بنی أمیه الذین قال عنهم ابن کثیر أنهم نواصب بجمیع خلفائهم بلا استثناء ابتداءً من معاویه وانتهاء إلى آخر خلیفه فیهم، یقول: وقد روى الناس أحادیث فیهم لا أصل لها، فیما یتعلق بهذه الأبحاث التی أشرنا إلیها فیما سبق أنه کان یتاجر بالخمر وأنه کان یرابی، ولکن بعض القضایا لم یستطیع أن ینکرها، یقول: فإن قیل أحدث معاویه فی الإسلام الحکم بالباطل والقضاء بما لا یحل من استلحاق زیاد، هذه القضیه لم یستطع أن ینکرها ابن العربی، یقول: قلنا قد بینا فی غیر موضع أن استلحاق زیاد إنما کان لأشیاء صحیحه، حتى لو خالف القضاء القطعی لرسول الله (صلى الله علیه وآله)، هذا هو منطق هذه الطبقه من العلماء، هذا هو منطقهم الذی یقولون أننا نحترم رسول الله وأننا نلتزم بسنه رسول الله. یقول: نعم، وإن فعل ما یخالف قضاء رسول الله ولکنه فعل ذلک لأمور صحیحه وعمل مستقیم نبینه بعد ذکر ما ادعى فیه المدعون من الانحراف عن الاستقامه، إذ لا سبیل إلى تحصیل باطلهم …
إذن تجدون بکل صلافه وبکل وقاحه یرد على رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأنا أتصور بأنه لو کان هناک منصف فی مثل هؤلاء الذین یکتبون أو یدافعون عن معاویه لأنکروا على أمثال ابن عربی مثل هذه الکلمات، هذا من القدماء لأنه یقول فی عنوان الکتاب، المتوفى سنه ۵۴۳هـ. وکثیر من کلمات ابن العربی أنت تجدها فی منهاج السنه لابن تیمیه.
أما من المعاصرین بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى هذا الکتاب والى مؤلفه والى ما ورد، یقول فی کتاب (فضل الخلفاء الراشدین والصحابه، ص۱۳۹، تحت عنوان خصال معاویه واستخلافه لابن یزید) وبحث فی تمحیص أحداث الفتنه وتبرئه الصحابه عامه) تألیف الشیخ محمد علی مشعل، استاذ بجامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه، اعتنى به الدکتور عبد الباری بن محمد علی مشعل، یعنی الابن کتب مقدمه لوالده، یعرف هذا المحقق والده یقول: وکان للوالد دور مهم فی تصحیح کتب التأریخ الإسلامی فی المعاهد العلمیه التابعه لجامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه فیما یتعلق بهذه الأبحاث … وقد أراد الوالد من هذا الکتاب أن یکون دلیلاً للدعاه والناشئه من شباب وشابات الأمه یغرس فی نفوسهم حب الصحابه وفضلهم. هذا الکلام یقوله … إلى أن یصل الأمر إلى معاویه، انظروا کیف یریدوا أن یغذوا الدعاه فی العالم الإسلامی، وهذا هو السبب فی وقوفنا عند معاویه وبنی أمیه بشکل عام ومعاویه ویزید بشکل خاص. یقول: قال سعد ابن أبی وقاص: ما رأیت أحداً بعد عثمان أقضى بالحق من معاویه، یعنی حتى من علی، لأنه بعد عثمان، وبعد عثمان جاء علی وجاء الحسن، یعنی جاء الخلیفه الراشد على حد تعبیرهم، جاء من هو من أهل البیت، جاء سبط الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) ولکن الذین عمل بالحق هو معاویه. ما رأیت أحداً بعد عثمان أقضى بالحق من معاویه، وقال ابن عباس، وهذه أکثرها بدون مصادر، یقول ابن کثیر ولکن أین قاله لا یوجد أی مصدر، وقال ابن عباس: ما رأیت رجلاً أخلق بالملک من معاویه … إلى أن یقول: وقال ابن تیمیه: وکان سیره معاویه مع رعیته من خیار سیره الولاه، وکان رعیته یحبونه وقد ثبت فی الصحیح. إلى أن یقول: وقال قتاده: لو أصبحتم فی مثل عمل معاویه لقال أکثرکم هذا المهدی، المهدی المنتظر الذی بشر به النبی الأکرم، هذا الذی یرید أن یمحو سنه رسول الله یکون هو المهدی، وقد ذکر عند الأعمش عمر بن عبد العزیز هو عدله فقال الأعمش: فکیف لو أدرکتم معاویه، قالوا: فی حلمه، قال: لا والله بل فی عدله، هذه کل الصفات التی ثبتت لعلی إنشاء الله سیأتی فی وضع الأحادیث. ویقول: وقد بلغ من استقامته على جاده الإسلام أن قال فیه أمثال قتاده ومجاهد وأبی إسحاق السبیعی، وکلها بلا مصدر، کان معاویه هو المهدی، وروى الإمام أحمد فی کتاب (الزهد) عمن قال: رأیت معاویه على المنبر بدمشق یخطب الناس وعلیه ثوب مرقوع، نفس الصفه التی کانت لعلی کلها لمعاویه، وفی منهاج السنه ج۳ ص۱۸۵، والمنتقى منه ص۳۸۹ قول الصحابی الجلیل أبی الدرداء لأهل الشام: ما رأیت أحداً أشبه صلاه بصلاه رسول الله من إمامکم هذا، یعنی معاویه، یعنی حتى صلاه أبو بکر وعمر وصلاه عثمان، علی باعتبار أنهم أعداء له فهو خارج قوس، ولکن هؤلاء یفضلونه على أبی بکر وعمر وعثمان، یقول: ما رأیت أشبه صلاه بصلاه رسول الله من إمامکم هذا، یعنی معاویه. وواقعاً لا أرید أن أطیل الکلام لأنه بحثی لیس فی هذا … إلى أن یأتی إلى یزید بعد أن قال أنه أشبهه بکذا وأنه صاحب الهدی وأنه مطهر، واقعاً مطهر التطهیر بالعصمه، یعنی هو المعیار بین الحق والباطل، یعنی لا یحبه إلا مؤمن ولا یبغضه إلا منافق … إلى أن یأتی إلى یزید، یقول: ولما قتل الحسین، انظروا التدلیس وانظروا ماذا یفعلون بالتأریخ الإسلامی وهو الذی یریدون أن یغذوا به الدعاه والناشئه وهو الذین ینشرونه الآن فی جامعاتهم سواء کان فی السعودیه أو فی غیرها وفی أی مکان بنوا فیه جامعه أو مدرسه، هذا الفکر الدخیل، هذا الفکر المنحرف، هذا الفکر الذی یحاول تدمیر الإسلام لأن بنی أمیه وعلى رأسهم معاویه کانت نظریته هی تدمیر الإسلام مع حفظ ظاهر الإسلام، یعنی هذه هی نظریه المنافقین ولذا قلنا فیما سبق أن معاویه کان رأس النفاق فی زمانه.
یقول: ولما قتل الحسین ووصل الخبر إلى دمشق بکاه القریب والبعید، باعتبار أنه أمه أخرى قتلته ولم یقتله بنو أمیه، بکاه القریب والبعید وبکاه بنی أمیه رجالاً ونساءً وأطفالاً، ولم یوقد فی بیوتهم نار طوال أسبوع، طبعاً کل هذا الکلام یقولوه بلا مصدر، یعنی لو صدر من أی واحد من العلماء لأشکل علیه ولکن لأنه فی مدح بنی أمیه ومعاویه ویزید یقبل ولا یحتاج إلى دلیل. یقول: وبکاه بنو أمیه رجالاً ونساءً وأطفالاً ولم یوقد فی بیوتهم نار طوال اسبوع، وبکى یزید بکاءً عظیماً، إذا کان البکاء بدعه على الحسین فأول من ابتدعها بنو أمیه، یظهر بأنه أول من بکاه ونصب له المصائب والعزاء هم بنو أمیه ونحن لا نعلم. هم من جهه یقولون لماذا أنتم تبکون على الحسین ورسول الله لم یفعله، ومن جهه أخرى یقولون أن یزید بکاه بکاءً عظیماً وأنزل بنو أمیه آل البیت ومن معهم فی أحسن مکان فی بیوت الشام، یعنی فندق خمسه نجوم ولیس فی خربه الشام، یقول: وأنزل بنو أمیه آل البیت ومن معهم فی أحسن مکان فی دمشق ثم خرج أربعون امرأه من نساء بنی أمیه یشیعن بنات عمهن حتى وصلن إلى المدینه المنوره.
المُقدَّم: هذا فعل أمیر المؤمنین مع عائشه.
سماحه السید کمال الحیدری: ثم یقول: إن یزید لعب برأس الحسین فلیس له من الصحه نصیب، هذا هو الذی یلعبون بالتأریخ، ونحن نعاصرهم فما بالک باللعب بالتأریخ فی زمن بنی أمیه ومعاویه، والبعض یقول لی سیدنا لماذا تقف عند قضیه معاویه هل تستحق هذه القضیه الوقوف علیها، أخوانی الأعزاء لولا خشیتی من الإطاله على المشاهد الکریم لبینت هذا المنهج الأموی والمدرسه الأمویه والنظریه الأمویه فی أبعادها العقائدیه والفکریه والسیاسیه وآثارها إلى یومنا هذا منها استخلاف یزید، قضیه الاستخلاف وجعلها ملکاً عضوض والى یومنا هذا آثارها الآن فی کثیر من البلدان الإسلامیه منشأها هو یزید، لیس منشأها السنه النبویه وإنما منشأها معاویه وبنی أمیه وعشرات من البدع المحدثه التی أحدثها هؤلاء.
المُقدَّم: هنا یأتی سؤال سماحه السید ما هو الغرض من إحداث بدعه الأذان فی العیدین وتقدیم الخطبه فیهما.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا السؤال یرد وهو أنه ما الفائده من ذلک، فی قناعتی کان بناء معاویه على المخالفه بغض النظر عن وجود فائده وغایه أو لا، یرید الإخلال بسنه النبی، یرید القضاء على سنه النبی، بنو أمیه هذا طبعهم وهذه فطرتهم وهذه جبلتهم، ولذا نحن نجد أن مدرسه أهل البیت اتخذت موقفاً واضحاً من بنی أمیه، وعندما نقول بنی أمیه لا نرید هذا الفرد أو هذا، نرید القائمون على المنهج، الأشخاص والنظریه وعلى رأسها معاویه وأمثال معاویه ومن یتبعونهم إلى یومنا هذا. فی مقام الجواب أولاً لابد أن تعرفوا بأنه هذه القضیه اتفق الجمیع على أنها بدعه، یعنی إحداث الأذان لصلاه العیدین متفق بین جمیع أهل العلم، وقد ذکرناها فیما سبق، ومن الذین أشاروا إلى هذه القضیه بشکل واضح وصریح هو ما ورد فی (فتح الباری فی شرح صحیح البخاری، ج۶، ص۷۲) للإمام الحافظ الفقیه زین الدین أبی الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدین البغدادی الدمشقی الشهیر بابن رجب الحنبلی، وأنبه على أنه هذا الکتاب هو لیس (فتح الباری فی شرح صحیح البخاری) الذی ذکرناه فیما سبق فلا یخلط المشاهد بینهما، وهذه المصادر بودی أن الأخوه یلتفتوا، هذه المصادر تحقیقاتها جدیده، ولذا لا یقول لی قائل بأنی راجعت ولم أجد، حاولوا أن تأخذوا الطبعه التی أشیر إلیها حتى یمکنکم الرجوع، ابن رجب الحنبلی المتوفى سنه ۷۹۵هـ، تحقیق أبی معاذ طارق بن عوض الله بن محمد، دار ابن الجوزی، الإصدار الثانی سنه ۱۴۳۰هـ، المملکه العربیه السعودیه، قال: ولا خلاف بین أهل العلم فی هذا، فی أن رسول الله وخرج مسلم عن جابر قال: صلیت مع النبی العید بغیر أذان ولا إقامه، یقول: ولا خلاف بین أهل العلم فی هذا وأن النبی وأبا بکر وعمر کانوا یصلون العید بغیر أذان ولا إقامه، قال مالک: تلک السنه التی لا اختلاف فیها عندنا، واتفق العلماء على أن الأذان والإقامه للعیدین بدعه ومحدث، باتفاق العلماء أن هذه بدعه وأن هذه محدثه وکل محدثه بدعه وکل بدعه ضلاله وکل ضلاله فی النار، وقال ابن سیرین، وقال سعید بن المسیب والزهری: أول من أحدث الأذان فی العیدین معاویه کما أشرنا إلى ذلک. أما لماذا؟ قلنا: الأمر الأول هو الإخلال والقضاء وطمس سنه رسول الله وکم له من نظیر، الآن لو رجعنا إلى التأریخ ماذا فعل هؤلاء بسنه رسول الله فی الصلاه، ماذا فعلوا بسنه رسول الله فی الأذان، ماذا فعلوا بسنه رسول الله فی الوضوء، لأن رسول الله کان یقول: صلوا کما رأیتمونی أصلی.
هذه القضیه لیست قضیه نظریه وإنما فعل خارجی لرسول الله، یعنی صلوا کما رأیتمونی أصلی، النبی (صلى الله علیه وآله) لسنین متعدده فی کل یوم ثلاث أو خمسه أوقات کان یصلی، بمرآى من الناس، وهنا یأتی سؤال وهو ما السبب فی اختلاف الصحابه فی ذلک؟ هل کان یصلی فی کل یوم بشکل ما مثلاً، یوم کان یسبل یدیه ویوم لا یسبلهما، مره کان یضع یدیه على بطنه ومره لا یفعل، مع أنها قضیه عملیه، ومئات الصحابه بل آلاف لمئات المرات رأوا رسول الله، لماذا اختلفوا، هذا معناه أن هناک أیدی تلاعبت بکیفیه الصلاه، وإلا لو لم یتلاعب أحد بکیفیه الصلاه لماذا الآن نجد أن المالکی یصلی بشکل والشافعیه یصلون بشکل، واحد یفتح رجلیه ۹۵سم، والآخر یلصقهما معاً، وکل یقول هذه سنه رسول. سنه رسول الله کانت واضحه وصلاه رسول الله کانت واضحه، هذا یکشف بشکل واضح وعلمی ودقیق وعقلی أنهم أحدثوا فی صلاه رسول الله ما لم یکن فی صلاته، وحملوا الناس علیها، ولذا وقع الاختلاف فی کیفیه صلاه رسول الله.
ومع کل هذا نجد أن بعض الأعلام المعاصرین أشار إلى هذه الحقیقه، قال لماذا أن هؤلاء أحدثوا الأذان فی صلاه العیدین وقدموا الخطبه، لأن هذه أیضاً کانت من المحدثات، هذا المعنى أشار إلیه فی کتاب (فتح المنعم شرح صحیح مسلم، ج۴، ص۱۰۹) الأستاذ الدکتور موسى شاهین لاشین، دار الشروق، وهذا المصدر أشرنا إلیه فیما سبق، یقول: وظل الأمر على ذلک، یعنی أن صلاه العید بلا أذان ولا إقامه وأن الخطبه متأخره عن الصلاه، وظل الأمر على ذلک فی عهد أبی بکر وعمر وعثمان، الله أی ظلامه لعلی، أنتم تقولون أنه الخلیفه الرابع فاذکروه رابعاً، یعنی حدثت البدع فی عهد علی، الله أی ظلامه لعلی فی التأریخ ومع ذلک یخرج من لا یخجل ولا یستحی ویقول نحن نعتبره الخلیفه الرابع، کذبتم وخسئتم أنتم تحبون علی وآله البیت، إذا کنتم تحبون علی وآل البیت لکنتم تتعاملون معهم کما تتعاملون مع الصحابه الآخرین، انظروا، وظل الأمر على ذلک فی عهد أبی بکر عمر وعثمان – ویقف، الخلافه الراشده تقف عند عثمان ولا تستمر إلى علی- فلما کان عهد معاویه وولاته من الأمویین ولما أدخلوا، التفت أیها المشاهد الکریم لا یصرح ولکن أتصور للمشاهد فی الأبحاث السابقه، ولما أدخلوا فی خطبهم سب من لا یستحق السب، لا یقول علی، ولکنه فیما سبق ذکر أنه علی، ومدح من لا یستحق الثناء یعنی معاویه وبنو أمیه، أدخلوا فی خطبهم سب من لا یستحق السب ومدح من لا یستحق الثناء نفر الناس، کانوا لا یجلسون للخطبه، یعلمون أنهم لابد أن یستمعوا لسب علی فکانوا یتفرقون عن الصلاه قبل الخطبه، وأصبحوا یتقاعسون عن الحضور، قل الحضور، فأحدث الولاه لصلاه العید أذان حتى یجمع الناس، فکان المسلمون یحضرون الصلاه معهم ثم ینصرفون، لا یجلسون لسماع الخطب، فلا یستمعون لخطبهم فقدم الولاه الخطبه على الصلاه لیلزموا الناس بالسماع، وهکذا کان …
إذن بهذا الکلام یتضح بشکل واضح وصریح ما هو الهدف الذی من أجله هؤلاء أحدثوا الأذان أولاً ثم قدموا الخطبه کما یقول أحد الأعلام المعاصرین من مدرسه الأزهر لا من المدرسه الأمویه التی هی فی السعودیه.
المُقدَّم: سماحه السید إذن یأتی سؤال آخر وهو هل هناک موارد أخرى خالف معاویه فیها السنه القطعیه.
سماحه السید کمال الحیدری: الموارد کثیره جداً ولو أردنا استقصائها جمیعاً لوقفنا جمیعاً، ولکن أحاول فی الحلقه القادمه أو فی الحلقتین القادمتین أن أنتهی من هذا البحث وهو ثقیل على نفسی وقلبی ولکن من باب بیان الحقائق التأریخیه التی یحاول أن یدلسها أمثال هؤلاء المدلسین والکذبه والمهرجین لبنی أمیه فی زماننا المعاصر تبعاً لأسیادهم ولأولیائهم فی ذلک الزمان، نجد أنه من الضروری أن یتضح للمسلمین حقیقه بنی أمیه وبالخصوص معاویه ویزید.
قبل أن أشیر إلى هذه المخالفه بودی أن أبین حقیقه ثابته بنص السنه النبویه القطعیه وهی أن النبی (صلى الله علیه وآله) حرّم بیع الأصنام، هذا البحث من الأمور التی لا تحتاج إلى بحث کما ورد فی (الجامع الصحیح أو صحیح البخاری، ج۲، ص۱۲۳، باب بیع المیته والأصنام، رقم الحدیث ۲۲۳۶) المکتبه السلفیه، الروایه عن یزید بن أبی حبیب عن عطاء بن أبی رباح عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول وهو بمکه عام الفتح: إن الله ورسوله حرّم بیع الخمر والمیته والخنزیر والأصنام. إذن بیع الأصنام رسول الله (صلى الله علیه وآله) بشکل واضح فی عام الفتح الذی هو عام الطلقاء الذین منهم معاویه وأمثال معاویه من هذه الطبقه، هناک أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) حرم بیع الخمر والمیته والخنزیر والأصنام. هذه قضیه واضحه.
وممن أشار إلى هذه القضیه ما ورد فی (مسند الإمام أحمد، ج۲۲، ص۳۸۷) بتحقیق شعیب الأرنؤوط، مؤسسه الرساله، الروایه سمعت رسول الله یقول عام الفتح: أن الله ورسوله حرم بیع الخنازیر وبیع المیته وبیع الخمر وبیع الأصنام. یقول المحقق الأرنؤوط إسناد صحیح على شرک مسلم، رجاله ثقات وأخرجه البخاری ومسلم وأبو داود والبیهقی وأخرجه أبن أبی شیبه وابن حبان … فالقضیه واضحه لا تحتاج البحث.
إذا کان الأمر کذلک تعالوا للنظر أن معاویه الذی یدعون أنه کاتب الوحی وأنه کان یرید الحفاظ على السنه النبویه وأنه لا یوجد منه أقرب صلاه منه بصلاه رسول الله وأنه کان یقیم العدل فی الرعیه وأنه مهدی هذه الأمه کما ذکر جمله من الأعلام کما ذکر هذا المدلس الکذاب فی کتاب (فضل الخلفاء الراشدین) ماذا کان یفعل، واقعاً کان یجتنب التجاره ببیع الأصنام أو أنه کان یتاجر ببیع الأصنام، لا أنه یجوّز بیع الأصنام، قد یکون شخص یجوّز ولکنه لا یتاجر، سیتبین أنه یتاجر کما مر سابقاً أنه کان یتاجر بالخمر، هذا المعنى بشکل واضح وصریح جاء فی کتاب (تهذیب الآثار، الحدیث رقم ۳۸۲) هذا الکتاب لم نعرض له فیما سبق وهو لأبی جعفر الطبری، قرأه وخرج أحادیثه محمود محمد شاکر، المراد من أبی جعفر الطبری صاحب التفسیر والتأریخ المعروف وهو ابن جریر الطبری، قال: وحدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفیان عن الأعمش عن أبی وائل قال: کنت مع مسروق بالسلسله وهی منطقه بواسط، فمرت علیه سفینه فیها أصنام ذهب وفضه بعث بها معاویه إلى الهند تباع. هذا الذی حرمه رسول الله، هذه السنه النبویه، مره تجاره بالخمر ومره تجاره بالأصنام وثالثه مخالفه باستلحاق زیاد، رابعه إحداث بدعه الأذان والإقامه والتجاره بالربا، ومع ذلک یخرج جهلتهم فی الفضائیات، والله لا أجد عباره أفضل وأجل البرنامج أن أشیر إلى مثل هؤلاء الجهله ویخرج جهلتهم فی فضائیاتهم البائسه یقول کلهم فی الجنه، کأنه یعزم على الله ویجزم على الله، وإن فعلوا ما فعلوا، هؤلاء واقعاً من أولئک الذین باعوا اخرتهم بدنیا غیرهم، معاویه استمتع بدنیاه وأنتم المساکین تبیعون اخرتکم بدنیا معاویه، کلهم فی الجنه، أیعقل من یتاجر ویدعی أنه کاتب الوعی ویقال أنه أمیر المؤمنین وصلاته أشبه ما تکون بصلاه رسول الله ومع ذلک یکون متاجراً بالخمر وبالأصنام، والله الإنسان یبقى حائراً، انظروا إلى الحدیث الذی یقولوه هذا الإنسان الذی لا أعبر عنه إلا بالجاهل، کما قلت أفضل تعبیر أنه باع اخرته بدنیا معاویه، یقول: وقد قال (صلى الله علیه وآله) فی کتاب (فضل الخلفاء الراشدین) اللهم أجعله هادیاً مهدیاً وأهدی به، ولا أعلم ماذا یهدی به، یهدی به فی بیع الأصنام والخمر وتغییر السنه والتجاره بالربا والاستلحاق وإحداث البدع، رسول الله یقول فی حق معاویه: اللهم أجعله هادیاً مهدیاً وأهدی به، وهم یهتدون به. إذن هذه القضیه کما أشار إلیها ابن جریر الطبری فی (تهذیب الآثار) من الواضح أن معاویه بالإضافه إلى سیئاته السابقه وبالإضافه إلى رذائله السابقه وبالإضافه إلى کونه رأس النفاق فی زمانه کان قد بنى وعقد العز على تغییر سنه رسول الله ومخالفه سنه رسول الله.
المُقدَّم: قد یقال أنکم اعتمدتم منهجاً خاصاً فی نقل الأحادیث والنصوص، وهو أن یکون النص صحیحاً فهل أن سند هذا النص صحیح.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع إذا یسمح لی المشاهد الکریم هذا النص أقرأه مره أخرى للمشاهد الکریم، أولاً النص یبدأ بمحمد بن بشار، یعنی ابن جریر ینقل عن محمد بن بشار مباشره، من هو محمد بن بشار؟ انظروا ماذا ورد عنه فی (سیر أعلام النبلاء، ج۱۲، ص۱۴۴، ترجمته) للإمام الذهبی، قال: بندار محمد بن بشار بن عثمان الإمام الحافظ راویه الإسلام أبو بکر العبدی البصری بندار لقب بذلک لأنه کان بندار الحدیث فی عصره ببلده والبندار یعنی الحافظ. یقول: روى عنه السته فی کتبهم، یعنی هو من شیوخ البخاری ومسلم وغیرهم، وأبو زرعه وأبو حاتم وإبراهیم، إلى أن یقول: وقال إمام الأئمه ابن خزیمه فی کتاب (التوحید) أخبرنا إمام أهل زمانه فی العلم والأخبار محمد بن بشار، فلا إشکال فی أول الحدیث الذی هو محمد بن بشار.
الآن بودی أن یلتفت المشاهد الکریم إلى القضیه الثانیه وهی تتمه سند الحدیث، حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفیان عن الأعمش عن أبی وائل قال: کنت مع مسروق. یوجد عبد الرحمن وسفیان والأعمش عن أبی وائل فی السند، تعالوا معنا إلى (مسند الإمام أحمد، ج۴۲، ص۳۱۰) تحقیق الأرنؤوط، بودی أن یطابق المشاهد الکریم بین السندین فی السند الأول قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا فی (الحدیث ۲۵۴۸۱) هناک قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عبد الرحمن، هناک قال حدثنا سفیان، وهنا قال حدثنا سفیان، هناک قال حدثنا عن الأعمش وهنا قال عن الأعمش، عن أبی وائل هناک عن أبی وائل، عن مسروق، إذن نفس السند ابتداءً من عبد الرحمن إلى سفیان إلى الأعمش إلى ابی وائل إلى مسروق، انظروا ماذا یقول العلامه شعیب الأرنؤوط یقول: إسناده صحیح على شرط الشیخین. إذن محمد بن بشار لا یوجد فیه إشکال، وکذلک من هو بعد محمد بشار وهم عبد الرحمن وسفیان عن الأعمش عن أبی وائل عن مسروق ایضاً یعبر عنه ویقول: إسناده صحیح على شرط الشیخین. إذن على هذا الأساس تکون الروایه صحیحه.
ولذا فکل تلک المحاولات البائسه التی توجد هنا وهناک لتضعیف هذا الحدیث وخصوصاً من خلال أنه عن أن الأعمش کان یدلس عندما یقول الأعمش عن ابی وائل هذه الکلمات لا صحه لها، وهذا کما یقول بأنه صحیح على شرط الشیخین. إذن هذه الروایه أیضاً صحیحه السند من هذه الجهه ولا مجال للبحث فیها.
فی الحقل الجدید سوف نستقبل أسئله الأخوه عن طریق المواقع أو الاتصالات المباشره أو عن طرق أخرى، لأننا وجدنا من خلال الاتصالات التی وردت للبرنامج أن هناک مجموعه من الأبحاث تحتاج إلى جواب مستعجل لا تتحمل التأخیر، ولذا حاولنا أن نستحدث هذا الحقل فی آخر کل برنامج من مطارحات فی العقیده نحاول فیه الإجابه على سؤال أو سؤالین من أسئله المشاهدین الکرام وإن لم تکن فی موضوع البحث.
المُقدَّم: فی الآونه الأخیره جرى الحدیث عن قضیه وهو الزعم بأن لله صوره وشکلاً وأنه یُرى وأنه کذا، هل أن لله تعالى صوره وشکلاً.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع هذه المسأله من المسائل المرتبطه بمسأله التوحید وبمعرفه الله سبحانه وتعالى، کما قال علی أمیر المؤمنین: أول الدین معرفته. الآن نرید الوقوف عند معرفه الله لا أقل عند ابن تیمیه وأمثال ابن تیمیه، ماذا یعتقدون فی المعرفه الإلهیه، انظروا إلى کتاب (بیان تلبیس الجهمیه فی تأسیس بدعهم الکلامیه، ص۳۹۸) تألیف شیخ الإسلام ابن تیمیه، اسم الدراسه المملکه العربیه السعودیه، وزاره الشؤون الإسلامیه والأوقاف والدعوه والإرشاد، مجمع الملک فهد لطباعه المصحف الشریف، الأمانه العامه، ۱۴۲۶هـ فهرسه مکتبه الملک، إذن کل ما یوجد فی هذا الکتاب لا یستطیع أحد أن یقول أنه منحول عن ابن تیمیه، یقول: ما هو معنى الصوره؟ یقول: الصوره بالضم الشکل، عندما نقول صوره الإنسان یعنی شکل الإنسان، جمعها صور وهی ما تنتقش به الأعیان وتتمیز بها عن غیرها من الشکل والهیئه والحقیقه والصفات، یعنی هذا له صوره وشکل وهیئه یتمیز بها عن الکتاب الذی له صوره وشکل وهیئه أخرى، والصوره ضربان محسوس الذی یدرک بالعین المجرده، ومعقول یدرک بالمعنى … إلى أن یقول: قال شیخ الإسلام: الصوره هی الصوره الموجوده فی الخارج ولفظ (صور) یدل على ذلک وما من موجود من الموجودات إلا له صوره فی الخارج، وما یکون من الوقائع … إذن الله لابد أن تکون له صوره، ما من موجود إلا له صوره … إلى أن یقول: والله سبحانه وتعالى أعظم موجود وأکبره وهو الغنی بنفسه عما سواه وهو الذی لا تأخذه سنه فرؤیته جائزه عقلاً فی الدنیا، وسألها نبی الله موسى علیه السلام وهی واقعه للمؤمنین فی الجنه ولهم ولغیرهم فی الموقف، یعنی للمؤمنین وللکفار، على خلاف فی ذلک بین أهل العلم.
إذن لما کان الله له صوره وله شکل وله هیئه یتمیز بها عن غیره إذن یمکن أن یرى بهذه العین، یعنی کما أنا أرى هذا الکتاب بواسطه عینی لأن له شکل وصوره وهیئه وکیفیه، نعم الآن کل الذی یستطیعه هؤلاء بعض عوامهم الذی یخرجون على الفضائیات یسمون أنفسهم أهل العلم یقولون صوره لا کالصور، نحن نعلم أنها صوره لا کالصور، فلیس صورته کصوره الفرس، فله صوره غیر هذه الصور. یقول له ید ولکن لا کالید، فی النتیجه له ید، المهم أنت تقول أن له ید أو لیس له ید؟ إن قلت أن لا ید له، فماذا تقولون وأنتم تعتمدون على ظاهر القرآن، لو کان له ید، له ید لا کالأیدی، فکل شیء له صوره غیر الصوره الأخرى، فالفرس له صوره غیر صوره الماء، وصوره الماء غیر صوره الماء، والله له صوره ولکن لا کصور هذه الأشیاء.
فی (ص۴۳۷) یقول: اتفق الجمهور من السلف والخلف من المتکلمین أن الله تعالى لا یراه أحد بعینه فی الدنیا ولم یختلفوا إلا فی نبینا، یعنی یرى فی الاخره. فی الدنیا التفتوا إلى نظریه هؤلاء فی معرفه الله، فی المعرفه التوحیدیه، یعنی الله من هو؟ یقولون: المؤمن فی الاخره یراه، وفی الدنیا لا یراه فی الیقظه ولکن یراه فی النوم، یقول: فالمؤمن قد یرى ربه فی المنام فی صوره متنوعه على قدر إیمانه ویقینه، یعنی کل مؤمن یرى ربه بصوره تختلف عن الصوره الأخرى، فإذا کان إیمانه صحیحاً لم یره إلا فی صوره حسنه وإذا کان فی إیمانه نقص یرى ما یشبه إیمانه، یعنی یرى الله فی صوره ناقصه، وإذا کان قبیحاً فی الإیمان فیرى الله …، هذا الله ابن تیمیه، هذا الله الذی یعبده ابن تیمیه، هذه المعرفه التوحیدیه عند ابن تیمیه ومن یتباهون بأنهم من أتباع ابن تیمیه، هذا هو الذی یقولونه.
إلى أن یقول: وممن أثبتها الإمام أحمد وفلان وفلان. إذن هؤلاء یثبتون أن لله تعالى صوره وشکلاً وکیفیه وإنشاء الله أوفق للوقوف عند المباحث التوحیدیه لابن تیمیه لیتضح ما هو التوحید الذی یعتقده هذا الإنسان.
المُقدَّم: ما هو شکله تعالى والعیاذ بالله وصورته عند من یعتقد ذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: إذا کان الله له صوره وشکل وهم یعتقدون أنه قد یرى فی النوم ویعتقدون أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) رآه فی الیقظه، فما هی صورته؟ صورته کما یقال شیخهم وهو شیخ الإسلام ابن تیمیه (بیان تلبیس الجهمیه فی تأسیس بدعهم الکلامیه، ج۷، ص۲۹۰) الصوره، الرؤیه، الساق، رؤیه النبی النفس، الله له نفس، الید، الشخص، الغیره، الصمد، هذه هی مواصفات الله. یقول: وفی هذا الخبر من روایه ابن أبی داود أنه سُئل ابن عباس هل رأى محمد ربه، قال: نعم، قال: وکیف رآه؟ قال: فی صوره شاب دونه ستره من لؤلؤه کأن قدمیه فی خضره. إذن على صوره إنسان لأنه له وجه کالشاب وله قدمان فی خضره، ومع ذلک یقولون نحن لا نقول الکیفیه، فکیف تکون الکیفیه، أنه له وجه على صوره، لو کان یقول له صوره ولا یقول کشاب لکنا نرضى صوره لا کالصور، ولکن یقول صوره شاب یعنی صوره بشر. فیقتضی – هذا کلام ابن تیمیه وأنا وجدت أن بعض جهلتهم یقول فی الفضائیات أن هذه الروایه لیست صحیحه السند، فیظهر أنهم لا یطالعون ولا توجد عندهم معرفه، یظهر أن مسؤولیتی فی هذه الحلقات تعلیمهم مراجعه کتبهم وأن لا یخرجوا على الناس فیفتضحوا، ارجعوا إلى کتب أکابرکم راجعوا، دققوا، طالعوا، انظروا ماذا یقولون.
فیقتضی أنها، أی الرؤیه، أنها رؤیه عین لا رؤیه قلب، إذن هذه صوره بصریه مادیه، کما فی الحدیث الصحیح المرفوع عن قتاده عن عکرمه عن ابن عباس قال رسول الله: رأیت ربی فی صوره شاب أمرد له وفره جعد قطط فی روضه خضراء. المکان مشخص والصوره مشخصه والشعر مشخص، وأمرد لا لحیه له، والأمرد المعرى من الشعر کما یقول فی المفردات. أمرد له وفره جعد قطط، الآن ما هو المراد من الجعد وما هو المراد من القطط؟ انظروا ما یقوله العلامه الأرنؤوط فی ذیل هذا الحدیث من (مسند الإمام أحمد،ج۵، ص۴۱۴) هناک یقول: وسبط الشعر مسترسل الشعر من غیر جعوده، والجعد ضد السبط، إذن تاره شعره مسترسل وأخرى مجعد، والقطط الجعد القصیر من الشعر. إذن الله وجهه لا لحیه فیه، من لا یعرف الله فلیعرفه من ابن تیمیه ولیعبد هذا الموجود، وهو أنه شعره له وفره وجعد وقطط. والغریب أنا عندما راجعت (صحیح مسلم، ج۴، رقم الحدیث ۲۹۳۷) قدم له الأستاذ الدکتور مصطفى الزحیلی، رسول الله عندما یعرف الدجال وجدت هناک مجموعه من المواصفات بین الله ابن تیمیه والدجال. یقول: غیر الدجال أخوفنی علیکم؛ إن یخرج وأنا فیکم فأنا حجیجه دونکم، وإن یخرج ولست فیکم فامرء حجیج نفسه والله خلیفتی على کل مسلم إنه – الدجال- شاب قطط. وهنا أضیف إلیه الأمرد والأجعد، وإلا تبین أن الدجال یشبه فی الصوره صوره رب ابن تیمیه الذی یرید أن یعبده، هنیئاً لکم مثل هذا الرب، نحن لا نعبد مثل هذا الرب.
أنا أرید أن أشیر فی مقابل هذا ما ورد فی نصوصنا الصحیحه عن الإمام الرضا بماذا یعرف الحق سبحانه وتعالى، الروایه قال عن صفوان بن یحیى قال: سألنی أبو قره المحدث أن أدخله على أبی الحسن الرضا فاستأذنته فی ذلک فأذن لی فدخل علیه السلام فسأله عن الحلال والحرام والأحکام حتى بلغ سؤاله التوحید فقال أبو قره: إنا روینا أن الله قسم الرؤیه والکلام بین نبیین، فأعطى الکلام لموسى وأعطى الرؤیا لمحمد (صلى الله علیه وآله) فقال أبو الحسن علیه السلام: فمن المبلغ، یظهر أن القضیه کانت منتشره بینهم، فمن المبلغ عن الله إلى الثقلین من الجن والإنس (لا تدرکه الأبصار) (ولا یحیطون به شیئاً) (ولیس کمثله شیء) ألیس محمد، قال السائل: بلى، قال: کیف یجیء رجل إلى الخلق جمیعاً فیخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه یدعوهم إلى الله بأمر الله فیقول: (لا تدرکه الأبصار) ثم یقول: أنا رأیته بعینی وأحطت به علماً وهو على صوره البشر – کما یقول هؤلاء الجهله أما تستحون- ثم یقول الإمام: ما قدرت الزنادقه أن ترمیه بهذا أن یکون یأتی من عند الله بشیء ثم یأتی بخلافه من وجه آخر، یظهر أن الإمام الرضا یرى أن هذه المقوله من الزنادقه … قال أبو قره: فإنه یقول … إلى أن قال: فتکذب بالروایات التی تقول بالرؤیه، فقال أبو الحسن: إذا کانت الروایات مخالفه للقرآن کذبتها، نعم، وهذا هو أصل أساسی فی المبانی العقدیه عند مدرسه أهل البیت أن القضیه العقدیه حتى لو کانت صحیحه السند تعرض على کتاب الله فإن وافقت فبها وإن لم توافق نضرب بها عرض الجدار. وهذا خیر دلیل عند أئمه أهل البیت على عدم وقوع التحریف فی القرآن.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو هادی من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو هادی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو هادی: نرغب أن یکون لنا نصیب من علمکم الجم، ینطبق علیهم قوله تعالى (وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم) وکذلک أسمعت لو نادیت حیاً ولکن لا حیاه لمن تنادی.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا فی الواقع لا أوافق أن الجمیع کذلک، نعم رؤوسهم وهؤلاء أهل الضلاله الذین یخرجون على فضائیاتهم ویتکلمون فی صلواتهم فعموم المسلمین لیسوا کذلک والاتصالات والرسائل التی تصل تفوق حد الإحصاء لأنهم لا یعرفون مثل هذه الحقائق فیتصورون أن هؤلاء یتکلمون باسم أهل السنه والجماعه ویتبین أن هؤلاء یتکلمون بنظریه التجسیم من حیث لا یشعرون.
الأخ أبو هادی: لقد أیقنت أحیاناً عندما تقولون أنهم یقولون الأول والثانی والثالث ویقفون ولا یذکرون الإمام علی.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری کما أشکر الأخوه والأخوات والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
الصفحه اللاحقه الصفحه السابقه