التجسیم عند ابن تیمیه وأتباعه ق(۷)

۳۰/۱۲/۲۰۱۰
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وعترته المعصومین ورحمه الله تعالى ورضوانه على الصحب الکرام المنتجبین. السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه، عظم الله لکم الأجر وأعظمه بذکرى شهاده الإمام زین العابدین صلوات الله وسلامه علیه وعلى آبائه وأبنائه الطیبین الطاهرین إذ تصادف هذه الأیام، ونحن لا نزال نعیش أجواء عاشوراء الملحمه والبطوله والتضحیه والفداء على صاحبها وآبائه وأبنائه الطیبین الطاهرین الصلاه والسلام. هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (التجسیم عند ابن تیمیه وأتباعه، القسم السابع) أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: فی البدء هل هناک ملاحظات تودون الإشاره إلیها قبل الدخول فی البحث.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمنالرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بأنه فی المقدمه قبل بیان بعض الملاحظات المنهجیه التی ترتبط بأبحاثنا وبهذه الحوارات وبهذه المطارحات بودی فی الواقع إنی من هذا المنبر المبارک أن أشکر جمیع الأخوه والأعزاء والفضلاء والعلماء الذین بحمد الله تعالى وجدتهم فی الآونه الأخیره أنهم بدءوا ینهجون النهج الصحیح، بمعنى أننا لعلنا کنا قبل أشهر أو قبل سنه نجد أن الأشخاص یخرجون على الفضائیات وینسبون إلى هذا العالم أو ذاک أو إلى هذه المدرسه أو تلک إما من خلال الکلام من غیر مستند وإما من خلال شاشه أمامهم وهذه الشاشه من یغذیها لا أعلم، ولکن بحمد الله الآن نجد أن الکثیر من الأخوه الأعزاء والفضلاء والعلماء بدءوا یأتوا بالکتب ویبینوا عنوان الکتاب والطبعه والعالم ویقرءون العبارات، وهذا هو المهم باعتبار أنک قد تنقل شیئاً وصاحب الکتاب لا یرید هذا المعنى، وهذا هو النهج الذی دعونا إلیه قبل عام أو عام ونصف عندما بدأنا هذه البرامج، قلنا أنه لابد أن یکون هناک منهج علمی للحوار على الهواء مباشره، یعنی نحن نجلس فی هذه القناه ونتکلم إذا کان هناک رأی آخر یرید أن یناقش علیه أن یجلس فی القناه التی یعتقد بها ویشیر ولکن یشیر بعلمیه ومنهجیه.
فی قبالها واقعاً تحتاج إلى شکر مؤکد وشکر متکرر لهؤلاء، هذا أولاً.
وثانیاً أو الملاحظات التی لابد من الالتزام بها فی هذا الحوار الجدید أو هذا المنهج الحواری الجدید الذی بدأناه قبل عام، لأنی اعتقد أن الفضائیات کانت على حاله من السجال والجدل العقیم یجلس هذا ویشتم ویجلس ذاک وذاک ویسب هذا، والنتیجه أننا لم نصل إلى أی بحث علمی ومفید للمشاهد وللمستمع الکریم. ولکن الآن بالإمکان أن الناس یجلسوا ویستمعوا إلى هذه القناه وإلى تلک القناه ثم یحکموا عقولهم وضوابطهم للاختیار.
ولکن هذا المنهج فیه عده نکات لابد من الالتزام بها، یعنی عده نقاط أساسیه لابد من الالتفات لها، أعزائی من یرید أن یدخل فی مثل هذا النهج الذی أسسنا له بحمد الله تعالى وبدأ یسیر علیه جمله من الأخوه الأعزاء، لابد أنه عندما نرید أن ننسب إلى أحد من العلماء أیاً کان لابد أن نقف على تراث ذلک الشخص لا أن نکتفی بکتاب وبقصاصه ونقرأها للناس، یعنی إذا کان للشخص خمسین کتاباً أو ثلاثین کتاباً ینبغی أن نقف على تلک المسأله فی جمیع ذلک التراث، یعنی عندما نرید أن ننسب على سبیل المثال إلى الشیخ ابن تیمیه مسأله التجسیم أو مسأله التشبیه أو أی مسأله أخرى لا یمکن لنا أن نکتفی بکتاب واحد من کتبه ونبنی على مصدر واحد، لأنه توجد عنده کتب کثیره، وهنا وللأمانه العلمیه أشیر إلى ذلک، أنا فی مکتبی الشخصیه الآن التی أراجع فیها تراث الشیخ ابن تیمیه فقط أشیر إلى العناوین للأعزاء حتى إذا أرادوا أن یراجعوا، وهذا أهم ما کتبه الشیخ ابن تیمیه وما کتب عن الشیخ ابن تیمیه:
مجموع الفتاوى فی ۳۷ جزءً أو ۲۰ مجلداً. منهاج السنه النبویه وأنا توجد فی مکتبتی ثلاث طبعات لهذا الکتاب الذی یقع فی أربعه أجزاء أو فی ثمانیه الأجزاء، درء تعارض العقل والنقل الذی یقع أما فی أربعه أجزاء أو فی عشره أجزاء وکلها موجوده فی مکتبتی، الجواب الصحیح لمن بدل دین المسیح سبعه أجزاء، کتاب النبوه تحقیق الدکتور عبد العزیز بن صالح فی جزأین، اقتضاء الصراط المستقیم لمخالفه أصحاب الجحیم فی جزأین تحقیق وتعلیق الدکتور ناصر بن عبد الکریم العقل، اللئالئ البهیه فی شرح العقیده الواسطیه تحقیق وعنایه عادل بن محمد موسى رفاعی، الاستقامه فی جزأین تحقیق محمد رشاد سالم، شرح ا لأصفهانیه تحقیق محمد بن عوده السعو، شرح الرساله التدمریه شرح الشیخ عبد الرحمن بن ناصر البراک، الفتوى الحمویه الکبرى دراسه تحقیق حمد بن عبد المحسن التویجری، شرح حدیث النزول تحقیق وتعلیق محمد بن عبد الرحمن الخمیس، شرح العقیده الواسطیه الدکتور صالح بن فوزان الفوزان، الإیمان خرج أحادیثه الألبانی، شرح العقیده الواسطیه شرح العلامه محمد خلیل هراس، بیان تلبیس الجهمیه فی عشره أجزاء، عرش الرحمن وما ورد فیه من الآیات والأحادیث فی جزأین، قاعده جلیله فی التوسل والوسیله حققه عبد القادر الأرنؤوط، الفرقان بین أولیاء الرحمن وأولیاء الشیطان تحقیق الدکتور عبد الرحمن الیحیى، کتاب الاستغاثه فی الرد على البکری تحقیق عبد الله السهیل. یعنی مجموع ما بیدی من کتب الشیخ ابن تیمیه قد تصل إلى ۱۰۰ أو۱۲۰ کتاباً من کتب الشیخ ابن تیمیه، وعندما أتکلم عن الشیخ ابن تیمیه فی مسأله من المسائل للأمانه العلمیه أراجع تقریباً مجموع ما کتبه فی هذه المسأله وأنتم تجدون عندما أنقل القضیه أنقلها من جمیع تراثه ومن کل کتبه حتى یحصل الاطمئنان أن هذا رأیه النهائی فی المسأله.
وکذلک أعزائی هناک مجموعه من العلماء والأساتذه الذین کتبوا عن تراث الشیخ ابن تیمیه منها: المسائل العقدیه التی حکى فیها ابن تیمیه الإجماع إعداد مجموعه من المؤلفین بإشراف عبد الله بن محمد، منهج شیخ الإسلام ابن تیمیه فی تقریر عقیده التوحید فی مجلدین إعداد إبراهیم البریکان، شرح مقدمه فی أصول التفسیر الدکتور مساعد بن سلیمان بن ناصر الطیار، شیخ الإسلام محدثاً للدکتور عدنان بن محمد بن عبد الله شلش، دعاوى المناوئین لشیخ الإسلام ابن تیمیه عرض ونقد الدکتور عبد الله بن صالح بن عبد العزیز الغصن، أمه فی رجل الإمام المجدد ابن تیمیه لمحمد بن أحمد الصالح، شیخ الإسلام ابن تیمیه لم یکن ناصبیاً بقلم سلیمان بن صالح الخراشی، شیخ الإسلام بن تیمیه التجدیدی السلفی للدکتور سعید عبد العظیم.
هذه أیضاً تقریباً عشره کتب التی کتبت ونقدت أو دافعت عن الشیخ ابن تیمیه، أنا بعض الأحیان عندما أشک فی مسأله أراجع هؤلاء لأعرف ماذا یقولون فی هذه المسأله.
الملاحظه الأولى التی بودی أن یلتفت إلیها أولئک الذین بدءوا فی الآونه الأخیره من خلال بعض القنوات والمواقع أن یجیبوا على جمله من التساؤلات التی بینتها فی البرنامج عن التوحید وغیر التوحید، أنا بودی عندما یریدون أن یدافعوا عن الشیخ ابن تیمیه لابد أن یکونوا واقفین على تمام تراث الشیخ ابن تیمیه لأنی أجدهم بعض الأحیان یدافعون عن الشیخ ابن تیمیه والشیخ ابن تیمیه لا یقول بذلک، اقتصروا على مسأله واحده وتصوروا أنها تمثل رأی الشیخ ابن تیمیه مع أن رأیه النهائی لیس هذا. وإن شاء الله تعالى فی الأسابیع القادمه سأشیر إلى هذه القضیه بشکل واضح وصریح، هذه الملاحظه الأولى.
الملاحظه الثانیه: هذا یستلزم عندما یریدوا أن ینقلوا وینسبوا إلى أعلام مدرسه أهل البیت الکلینی والصدوق والمفید والمرتضى والمجلسی والحلی وغیرهم من الأعلام أن لا یکتفوا بالرجوع إلى کتاب واحد من کتبهم، المجلسی له مؤلفات فقط البحار فی ۱۱۰ مجلد، المفید له عشرات الکتب المنسوبه إلیه، إذن لا یجوز لنا عندما نرید أن ننسب إلى الشیخ المفید أن ننسب إلیه من خلال کتاب واحد، کما لا یجوز لنا أن ننسب إلى الشیخ ابن تیمیه من کتاب واحد.
إذن للأمانه العلمیه إذا أردتم البحث بحثاً علمیاً ومنهجیاً قائم على أسس لابد أن ترجعوا إلى جمیع التراث الموجود لذلک الشیخ الذی تنسبون إلیه.
الملاحظه الثالثه: وجدت أن بعض الأعزاء وبعض المتحدثین وبعض الذین هم من أهل الفضل کما یقولون أنهم بدأوا ینسبون إلی أشیاء من خلال بعض الکتابات الموجوده عندی، مثلاً من خلال کتاب من الخلق إلى الحق ولکنه لابد أن یعلم هؤلاء الأعزاء ما صدر لی من التراث إلى الآن الذی أنا بخدمتکم هو سبعین مجلداً فإذا أرادوا أن ینقلوا عنی مطلباً عقدیاً سواء کان فی التوحید أو فی الإمامه أو فی العرفان أو فی الوحده الشخصیه أو فی وحده الوجود التی تنسب إلى الشیخ ابن عربی وغیر ذلک لابد لا أقل أن یقفوا على تمام تراثی وهذا التراث بحمد الله الآن موجود على موقعی الشخصی بإمکان الأعزاء أن یرجعوا إلیه. أما لیس من البحث العلمی أن یأخذوا مقطع من کلام أو من صفحه لکتاب وینسبوا لی ذلک الرأی.
هذه مجموعه من الملاحظات المنهجیه بین یدی الأعزاء الذین بحمد الله تعالى فی آخر المطاف وجدوا أن البحث والحوار العلمی هو الذی أسسنا له فی مثل هذه البرامج.
المُقدَّم: وهذا فی التفسیر أیضاً لابد أن لا یکتفی بسوره واحده بل لابد من مراجعه أکثر من ذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذه طبیعه کل متکلم عندما یوجد عنده تراث واسع وضخم لا یجوز أن نکتفی ببعضه. هذه مجموعه من الملاحظات المنهجیه وبودی أن یلتزم به الأعزاء الذین یخرجوا على الفضائیات، وبودی أن المشاهدین الأعزاء أیضاً یحاکموا هؤلاء ویلزموهم بالتزام المنهج العلمی الصحیح.
المُقدَّم: إذن ما هی خلاصه ما انتهى إلیه الشیخ ابن تیمیه فی مسأله التجسیم الخاص بالله تعالى.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الأبحاث السابقه وقفنا بشکل واضح بما لا مجال للریب فیه أن الشیخ ابن تیمیه یعتقد بالتجسیم وحتى وللتذکر وأن یتذکر المشاهد ما قلنا، هذا کتاب (بیان تلبیس الجهمیه فی تأسیس بدعهم الکلامیه، ج۱، ص۳۵۹) عبارته واقعاً تعد من محکمات کلماته، لأنه فی الکلمات قد تکون متشابهات وقد تکون محکمات فلابد من إرجاع المتشابهات إلى المحکمات کما هی القاعده الأصیله فی القرآن الکریم، أنا أتصور أن هذه العباره لشیخ الإسلام ابن تیمیه تعد من محکمات الشیخ ابن تیمیه، یقول: (وأن الموجود القائم بنفسه لا یکون إلا جسماً) ونحن نعلم أن الله سبحانه وتعالى موجود قائم بنفسه أو بغیره؟ لا إشکال ولا شبهه لو کان قائماً بغیره لکان محتاجاً إلى ذلک الغیر، کل شیء قام بغیره بحسب الاصطلاح یکون عرضاً والعرض محتاج إلى جوهر، فإذن الله سبحانه وتعالى لا یمکن أن یکون قائماً بغیره، لابد أن یکون قائماً بنفسه، قال: (وأن الموجود القائم بنفسه لا یکون إلا جسماً) وحتى یؤکد المطلب قال: (وما لا یکون جسماً لا یکون إلا معدوماً). إذن الله سبحانه وتعالى إذا لم یکن جسماً فهو معدوم، (ومن المعلوم أن هذا) یعنی أن الله جسم (ومن المعلوم أن هذا أقرب إلى الفطره والعقول من الأول) الذی ینفی الجسمیه عن الله تعالى. إذن أولاً ثبت هذه الحقیقه ثم قال أن ذلک أقرب، وهذه الأقربیه الأولویه التعیینیه لا الأولویه التخییریه. یعنی أنه لا یمکن إلا أن یکون کذلک.
هذا المعنى الذی أشار إلیه، طبعاً التفتوا جیداً، أنا لا أرید أن أدخل فی التفاصیل ولکن للإشاره أشیر، إذا ثبت أن الله جسم، قولوا جسم لا کالأجسام لیس مهماً، ولکن ثبت أن الله جسم وإذا ثبت بعد ذلک أن الجسم نقص من قبیل العجز والحدوث وأن هناک موجودات أیضاً أجسام فلا یثبت أن ابن تیمیه فقط مجسم وإنما یثبت أنه مشبه أیضاً، وهذا ما أشار إلیه فی کتاب (مقاله التشبیه وموقف أهل السنه منها، ج۱، ص۸۲) للدکتور جابر بن إدریس، قال: (ویدخل فی معنى التشبیه أیضاً وصف الله تعالى بصفات النقص الخاصه بالمخلوق) یعنی إذا ثبت أن هناک صفه خاصه بالمخلوق ونسبناها إلى الله لا فقط یلزم التجسیم بل یلزم التشبیه أیضاً.
إذن أنا الآن لا أرید أن أتهم الشیخ ابن تیمیه لا أنه مجسم فقط بل مشبه أیضاً لأن هذا سیأتی بحثه.
ومن هنا أشار الشیخ ابن تیمیه، النقطه المهمه هذه، وأنا بودی فی هذه اللیله أن المشاهد الکریم یلتفت أن المشکله الأصلیه التی توجد عندنا مع الشیخ ابن تیمیه وأتباع الشیخ ابن تیمیه یعنی الوهابیه وأولئک الذین یخرجون على الفضائیات ویدافعون عن شیخ الإسلام ابن تیمیه مشکلتنا الأصلیه معهم أنهم عدم وجود الدقه وعدم وجود الأمانه العلمیه. تقول لی: لماذا؟ سأبین هذه النقطه.
الشیخ ابن تیمیه فی (بیان تلبیس الجهمیه، ج۱، ص۲۵۱) یقول: (القول التجسیم هذا هو رأی جماهیر أهل الإسلام) یعنی لا فقط هو رأی المدارس الأربعه یعنی مالکی وحنبلی وشافعی وحنفی وإنما جماهیر أهل الإسلام. التفتوا للعباره … (فیقال: وإن أردت أنهم) یعنی هؤلاء الذین نسب إلیهم الجسمیه (وإن أردت أنهم وصفوه بالصفات الخبریه مثل الوجه والید وذلک یقتضی التجزئه أو التبعیض أو أنهم وصفوه) یعنی وصفوا الحق تعالى (بما یقتضی أن یکون جسماً) یعنی إذا قال هؤلاء بأوصاف لازم هذه الأوصاف هی إثبات الجسمیه، یقول إن اتهمنا أحد بذلک (فیقال له لا اختصاص للحنابله بذلک) لا أن الحنابله فقط یصفوه بصفات تؤدی إلى التجسیم (بل هو مذهب جماهیر أهل الإسلام).
إذن یعتقد هو أن أهل الإسلام، لا یقول کلهم مجسمه، ولکن یقول أن کل أهل الإسلام یعنی کل علماء المسلمین من المتقدمین والمتأخرین وصفوا الله بأوصاف تستلزم التجسیم، هذه النسبه إلى من ینسبها؟ إلى أهل الإسلام.
الآن واقعاً لا أرید أن أطیل کثیراً لأن کلمات علماء أهل السنه بعد ذلک ستأتی. یکفینی أن أشیر إلى کلمه واحده لإمام من الأئمه المعاصرین، یعنی من أئمه أهل السنه من علماء الأزهر، ومن المعلوم أن مدرسه الأزهر تختلف عن مدرسه محمد بن عبد الوهاب لأن هؤلاء أتباع ابن تیمیه ولکن الأزهر لیسوا کذلک، یعنی الذین یمثلون أهل السنه الآن فی العالم الإسلامی واحده من أهم المراکز الأساسیه هو الأزهر الشریف.
فی کتاب (فتاوى الإمام عبد الحلیم محمود، ج۱، ص۸۹) دار المعارف، القاهره، مصر، یقول: (والموقف) من الأسماء والصفات، من أی أسماء وصفات؟ من الأسماء والصفات التی هی من قبیل الید والوجه والیدین والاصابع. التی قلنا أنها تستلزم التجسیم (والموقف الذی یقفه من أراد متابعه السلف الصالح إذن) إذن یتکلم عن السلف الصالح عن علماء المسلمین عن الصحابه والتابعین وغیرهم. (تجاه کلمات الصوره والید) وهی محل الخلاف (والید والنزول) الذی آمن ابن تیمیه أنه ینزل وشرح حدیث النزول وأکد على النزول (إنما هو الإیمان بها مع التنزیه لله تعالى عن الجسمیه) ولکن ابن تیمیه یقول حتى جمهور المسلمین یقولون حتى لو لزمت منها الجسمیه.
مشکلتنا الأصلیه مع الشیخ ابن تیمیه کما ذکر بعض الأعزاء والأحبه فی الحلقه السابقه، الأخ المتصل الشیخ فرحان المالکی قال أنه ما من سطر إلا وتجد کذباً فی کلام هذا الشخص، نحن مشکلتنا مع الشیخ ابن تیمیه هذه، مشکلتنا مع الوهابیه الذین یتبعون الشیخ ابن تیمیه أنهم یحاولون أن یقولوا أن ما نقوله وما نعتقده وما یعتقده الشیخ ابن تیمیه هذا هو رأی أهل السنه، وهؤلاء کبار علماء السنه هکذا یقولون. یقول: (إنما هو الإیمان بها مع التنزیه لله تعالى عن الجسمیه وتوابعها) مباشره یقولون بمجرد أنکم نزهتم عن الجسمیه یعنی قلتم بالتعطیل، الإمام عبد الحلیم محمود یقول: (ولیس معنى ذلک أن هذه الألفاظ معطله عن المعنى) لا أبداً لیست معطله، لا نقول بالتعطیل حتى تتهمونا بالتعطیل، هذا أسلوب جید، هذا نفس الأسلوب الذی یستعمله الساسه الغرب، وهو أنه بمجرد أن یخالفهم أحد یکون إرهابیاً، لا، هذا واقعاً إرهاب فکری، بمجرد أن لا نتفق مع الشیخ ابن تیمیه نکون جهمیه ومعطله لا نثبت الصفات لله، تعالوا هذا المنهج البائس ضعوه على جانب، قولوا نحن قراءتنا عن الصفات وفهمنا للصفات هذه وعقیدتنا فی الصفات هی هذه، ولا نتفق مع تلک القراءه والعقیده الأخرى، ونحن نأتی أیضاً علماء المسلمین وعلماء مدرسه أهل البیت ویقولون هذا فهمنا للآیات والروایات، لماذا هذه الطریقه البائسه التی هی الطریقه الأمویه وهو إما أن توافقوا على معاویه وإما أن توافقوا على استخلاف یزید وإما السیف. هذا المنطق الآن أیضاً بنفس الأسلوب ولکن فی البعد الفکری.
قال: (ولیس معنى ذلک أن هذه الألفاظ معطله عن المعنى بل لها معنى یلیق بجلال الله وعظمته بشرط، ومما لیس بجسم ولا عرض فی جسم) لابد عندما نفسر هذه الصفات لابد أن نفسرها تفسیراً أن لا یؤدی أن یکون جسماً أو یؤدی إلى أن تکون عرض فی جسم کما یقول الشیخ ابن تیمیه. ثم ماذا یا دکتور عبد الحلیم محمود، هل هذا هو رأیک الشخصی أم رأی علماء المسلمین؟ قال: (وهذا هو مذهب السلف فی الصفات، وهو مذهب لا یثیر جدلاً ولا خصومه ولیس من طبیعته ذلک، إنه مذهب العبودیه الصحیحه) التنزیه عن الجسم وأعراض الجسم (وهو المذهب الذی یتمذهب به کل من عنده نزعه التدین السلیمه) إذن من یقول بالجسم لا یوجد عنده تدین سلیم (وهو مذهب) التفتوا أیها المسلمون فی کل العالم، یا أهل السنه فی کل العالم، هذا إمام من أئمه السنه المعاصرین یقول: (وهو مذهب الإمام مالک والإمام الشافعی والإمام أحمد بن حنبل والسلف الصالح ومن الطبیعی أن یکون مذهب الفرقه الناجیه).
سؤال: بینکم وبین الله لمن نصدق، نصدق الشیخ ابن تیمیه الذی یقول وهو مذهب جماهیر الإسلام التجسیم، أو رأی هذا الإمام عبد الحلیم محمود الذین یقول أنه التنزیه عن التجسیم.
ومن حق الوهابیه وأتباع ابن تیمیه الذین وبحمد الله وجدت فی الآونه الأخیره فی بعض مواقعهم وفضائیاتهم بدأوا یتنصلون عن الشیخ ابن تیمیه وعن محمد عبد الوهاب، یقولون نحن لا نأخذ دیننا من ابن تیمیه ولا من محمد عبد الوهاب، وإذا لم تکونوا تأخذوا دینکم منه فلماذا یثور غضبکم عندما یناقش أحد الشیخ ابن تیمیه ویقول أنه مجسم، فکر ویناقش، أنتم عندما تخرجوه على فضائیاتکم وقولوا رأیکم. إذن أعزائی مشکلتنا الأصلیه مع الشیخ ابن تیمیه وأتباع الشیخ ابن تیمیه مشکلتنا أنهم یکذبون على الناس، واقعاً یعنی أنت قل فهمی من روایات الصفات والأسماء هذا الفهم التجسیمی، أنت حر فی هذا، أما أن تقول أن هذا مذهب جماهیر أهل الإسلام فهذا خلاف الواقع، من حقکم أیها الوهابیه أن تأتوا إلى فضائیاتکم وقنواتکم وتقولون أننا نعتقد بما یعتقد به الشیخ ابن تیمیه ولا نعتقد بما یعتقد به السلف الصالح، من حقکم هذا، ولکن لا تقولوا أن هذا رأی علماء أهل السنه جمیعاً، وأنتم تمثلون، أنتم لا تمثلون إلا أنفسکم، أنتم لا تمثلون إلا الشیخ ابن تیمیه. واقعاً إنما أشیر إلى هذه الحقیقه لأنی معتقد أن نسبه کبیره جداً من أتباع الوهابیه واقعاً هؤلاء دلس علیهم، هؤلاء لم تبین لهم الحقیقه وإلا بینی وبین الله نحن لا نرید من أحد منهم أن یتشیع، لا علاقه لنا، هو حر فی أن یتشیع أو لا یتشیع، ولکن فقط نرید شیئاً وهو أن یعرف الحقیقه، ما هی الحقیقه التی بنى علیها الشیخ ابن تیمیه کل تراثه، لا یقول لی قائل أنه أخطأ فی هذا فلماذا تسقطون باقی التراث کما کان بعض الأحبه والأعزاء فی الحلقه السابقه من الأطروحه المهدویه. الجواب لأن هذا هو أساس الدین، هذا هو أصل الدین، فإذا کان أساس الدین وأصل الدین قائم على التجسیم فکل ما یتفرع عن ذلک سوف یکون باطلاً.
المُقدَّم: انتهى ما کنتم تریدون القول فیه فی هذه الجزئیه ولکن قد یقول قائل هل هناک علماء آخرون اتبعوا نهج ابن تیمیه فی التجسیم قدیماً وحدیثاً أم أنه انفرد بهذا الرأی.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأنه إن شاء الله حتى تتضح فهرست الأبحاث وخارطه البحث سأبینها من الآن سوف نعرض للأمور التالیه:
الأمر الأول: سوف نبحث أنه ماذا قال علماء الإسلام عن التجسیم، هل أمنوا بالتجسیم والتزموا بما ذکره الشیخ ابن تیمیه سواء کانوا قبل الشیخ ابن تیمیه أو کانوا بعده أو لا.
ثانیاً: سیتضح بعد ذلک بأنه ما هو رأی علماء المسلمین.
ثالثاً: سنبین رأی مدرسه أهل البیت فی مسأله التجسیم.
إذن بحثنا فی هذه اللیله فی الأسابیع القادمه سوف ینحصر فی هذه الأمور الثلاثه.
الأمر الأول وهو ما سأله الأخ الدکتور سالم، وهو أنه هل یوجد أحد قال بهذا أم لا؟
فی الواقع نحن عندما راجعنا تراث علماء المسلمین وجدنا نعم أن هناک مجموعه من علماء المسلمین أمنوا بما أمن به الشیخ ابن تیمیه ولکن عندما وضعنا أیدینا علیهم وجدنا أنهم من تلامذه الشیخ ابن تیمیه أو من الوهابیه الذین هم تبنوا تسویق وترویج فکر ابن تیمیه فی العالم الإسلامی بعنوان أنه رأی أهل السنه. وإلا عندما نرجع إلى المراکز الدینیه فی کل بلاد المسلمین من مصر إلى السودان إلى مالیزیاً إلى اندونیسیا إلى العراق إلى الخلیج على عمان ومختلف الاتجاهات الإسلامیه والمدارس العقدیه والفقهیه، نجد أن الجمیع یصر على أننا نلتزم بهذه الصفات بشرط أن لا یلزم منها الجسمیه، أن لا تکون جسماً او أن تکون عرضاً فی جسم. أما من أولئک الذین التزموا مبانی ونظریه الشیخ ابن تیمیه فی مسأله التجسیم.
هذا کتاب (الصواعق المرسله على الجهمیه والمعطله، ج۱، ص۲۶۳) تصنیف ابن قیم الجوزیه، حققه وخرج أحادیثه وعلق علیه وقدم له الدکتور علی بن محمد الدخیل الله، الأستاذ المساعد بکلیه أصول الدین، الریاض، دار العاصمه للنشر والتوزیع، ینقل نظریه الذین لم یقولوا بالتجسیم ونظریه أولئک الذین قالوا بالتجسیم، یقول: (حتى لو سلمنا وقبلنا أن التزامنا بهذه الصفات على ظاهرها یؤدی إلى الجسمیه والتشبیه والتمثیل) یقول نحن نلتزم بذلک، لماذا؟ لأن هذا أقل نقصاً من تنزیه الله عن هذه الأمور من الجسمیه وغیرها. یقول: لو سلمنا أن هذا نقص وهذا نقص نقول أن الالتزام بالجسمیه أقل نقصاً من نفی الجسمیه. هذا أولاً.
وثانیاً: یقول نرفع الدرجه ونترقى ونقول أساساً من قال أن الالتزام بذلک نقص بل هو کمال، التنزیه هو النقص. الالتزام بهذه الصفات الخبریه وإن لزم منها الجسمیه فالجسمیه کمال وحق. لماذا؟ یقول: (لأن لازم الحق حق) وأنا لا أرید أن أدخل فی بحث علمی دقیق مع الشیخ ابن القیم الجوزیه، أنت ثبت العرش ثم انقش، أنت ثبت أن الجسمیه حق حتى یکون لازم هذا الرأی حقاً. نحن کلامنا فی الملزوم من قال أنه حق، وهو یقول هذا حق. إذن الجسمیه لما لزمت من هذا فهی أیضاً حق. نحن نقول الملزوم من أین قلتم أنه حق.
قال: (فلو کان خصومکم) خصوم المنزهه الذین نزهوا الحق تعالى عن الجسمیه وأعراض الجسم (فلو کان خصومکم کما زعمتم وحاشاهم کانوا مشبهه، ممثله، مجسمه، لکانوا أقل تنقصاً لرب العالمین) یعنی من یقول بالجسمیه أقل تنقصاً ونقصاً ممن یقول بنفی الجسمیه، یعنی أیها المسلمون أیها العلماء أیها المحققون یا من تعتقدون بأن الله لیس بجسم ولا عرض فی جسم، هذا نقصه أکثر مما لو قلتم أن الله جسم (لکان أقل تنقصاً لرب العالمین وکتابه وأسمائه وصفاته منکم بکثیر کثیر) یعنی یقول إذا قلنا بالجسمیه إذا کان فیه نقص فهو ۵% أما إذا أنتم قلتم بنفی الجسمیه ففیه نقص ۱۰۰% لأنه یقول أقل بکثیر کثیر. (لو کان قولهم یقتضی التنقص فکیف وهو لا یقتضیه) لا یقتضی التنقص، أساساً إثبات الجسمیه من قال أنه نقص، (ولو صرحوا به فإنهم یقولون نحن أثبتنا لله غایه الکمال) یقول وإن صرحوا بأنهم مجسمه یقولون هذا غایه الکمال، (فکیف وهو لا یقتضیه ولو صرحوا به فإنهم یقولون نحن أثبتنا لله غایه الکمال ونعوت الجلال ووصفناه بکل صفه کمال فإن لزم من هذا تجسیم أو تشبیه لم یکن هذا نقصاً ولا عیباً ولا ذماً بوجه من الوجوه) لماذا؟ یقول: (فإن لازم الحق حق) لأنه یقول أن هذه الصفات نحن نثبتها. تقول: لازم منه لازم باطل. یقول: لا، لیس باطل، لازم حق، یکون حقاً. وهذا استدلال واقعاً من الناحیه المنطقیه والفلسفیه استدلال بائس عقیم جداً ولکن لا أدخل الآن فی البحث العلمی له، لماذا؟ لأنه أنت متى تستطیع أن تقول أن هذا اللازم حق؟ إذا کان الملزوم حقاً، أما إذا وجدت أن اللازم کان باطلاً وهو الجسمیه فهذا یکشف کشفاً إنیاً کما قالوا فی المنطق أن الملزوم ….
وأضرب لذلک مثالاً: لو أثبتنا وصفاً لله لزم منه الحدوث افترضوا أن هناک روایه ظاهرها أن الله حادث، أن الله جاهل افترضوا، فرض المحال لیس بمحال، فلو لزم من إثبات صفه الحدوث أو العجز أو الجهل هل تقولون بأن لازم الحق حق أو تقولون لأنه لزم منه هذا اللازم الباطل فإذن الملزوم باطل، وهذه من مغالطات … وأتصور عموماً أن هؤلاء واقعاً یعنی سواء کان الشیخ ابن تیمیه أو کان تلامذته وخصوصاً هؤلاء الذین یقولون الآن نحن وهابیه أو أتباع ابن تیمیه، هؤلاء أساساً لم یعرفوا القواعد العقلیه ولا یعرفون القواعد المنطقیه ولا القواعد السلیمه فی عملیه التفکیر، اساساً لا یستطیعوا أن یشکلوا عملیه استدلال واحده سلیمه، واقعاً أنا من هنا أنا أتحدهم جمیعاً أنهم عندما یتکلمون أن یرتبوا الأبحاث ترتیباً منطقیاً استدلالیاً صحیحاً. لا یعرفون ذلک لأنهم أساساً لم یقرأوا ذلک ولیس فی مناهجهم هذا، ولذا أنا أدعوهم من هنا، واقعاً أن فرح ومسرور جداً أنکم بدأتم فی قنواتکم ومواقعکم أن تبدأوا معکم باعتقادکم أنه یوجد عندکم حوار علمیه، أن تتخذوا الأسالیب الصحیحه والمنهجیه لفهم هذه المطالب.
قال: (فإن لزم من هذا تجسیم أو تشبیه لم یکن هذا نقصاً ولا عیباً ولا ذماً بوجه من الوجوه فإن لازم الحق حق) إذن هو مقتضى کلامه … قال لا محذور عندنا، یلزم الجسمیه نلتزم بأن الله جسم لأن الجسم کمال ولیس بنقص. إذن أنا لا أقرأ نصف العباره، أو سطر أو نصف سطر أو أقتطع مقطع من کلام السید الحیدری وأضعه على الفضائیه وأقطع ما قبله وما بعده … لا أقل لیست أمانه علمیه، إذا أردتم واقعاً أن تناقشوا ضعوا کلام السید الحیدری بشکل کامل ثم قولوا توجد فیه النقاط التالیه کما قرأتم لکم بشکل واضح وصریح. هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی: تعالوا معنا إلى أحد أعلام المعاصرین، أحد أعلام الوهابیه الکبار الذی له مؤلفات کثیره، فی کتاب(شرح العقیده الواسطیه، ص۳۱۷) شرح فضیله الشیخ محمد بن صالح العثیمین، فهد بن ناصر بن إبراهیم السلیمان، دار الثریا للنشر، أنا بودی أن المشاهد الکریم یلتفت جیداً لأنه أرید أن أبدأ المطلب من أوله حتى لا یقول لی قائل سیدنا لماذا لا تقرأ العباره کامله، قال: (قوله: استوى على العرش، قوله استوى بمعنى علا) تقول لی سیدنا لماذا تؤشر بیدک، لأنه بعد ذلک یصرح أن هذا العلو علو حسی لا علو معنوی، یقول أن هذا العلو الذی نعتقده فی الله علا على العرش علو حسی، ما معنى حسی؟ یعنی یحس، یعنی یشاهد، یعنی مادی، کما أن هذا الکتاب على هذا الکتاب، تقول له والدلیل على ذلک ما هو؟ یقول: (والدلیل على ذلک کلمه على لأن على لا تستعمل فی استوى إلا فی إثبات العلو المادی). سؤال: ما هو العرش؟ یقول: (هو ذلک السقف المحیط بالمخلوقات) یعنی هذه المخلوقات عندما نصل لا أعلم کم سنه ضوئیه نصعد نصل إلى سقف العالم، سقف العالم یکون عرش الرحمن. وذلک السقف المحیط بالمخلوقات (ولا نعلم ماده هذا العرش) یعنی هذا الکتاب نعلم مادته، أما العرش فلا نعلم ما هی مادته، یعنی قضیه أنه مادی مفروغ عنها، ومع ذلک یظهر بعض جهلتهم على الفضائیات، واقعاً أتأسف أن أقول بعض من یدعی العلم ولیس من أهل العلم یقول لماذا تتهمونا بالتجسیم، یا أخی هؤلاء أعلامکم یقولون أن له ماده ولکن لا نعلم الماده من خشب أو من طابوق أو من نفط او من زمرد. والله الإنسان یتأسف أن تصل القضیه إلى اُناس یدعون العلم، العثیمین لعله من أکبر علماء السلفیه المعاصره.
یقول: (هو ذلک السقف) احفظوا هذه الکلمات وإن کنت أقف قلیلاً عندها (هو ذلک السقف المحیط بالمخلوقات ولا نعلم ماده هذا العرش لأنه لم یرد عن النبی صلى الله علیه وآله حدیث صحیح یبین من أین خُلق هذا العرش) یعنی الله سبحانه وتعالى … أنا لا أعلم قبل أن توجد السموات والأرض هل کان هناک شیء قبل مع الله حتى یخلق عرشه منه، أتلتفتون ماذا تقولون أیها المغفلون، یقول: لأنه لا نعلم أن الله من أی ماده خلق العرش. قبل خلق السموات والأرض هل هناک شیء مع الله أو کان الله ولا شیء معه؟ ولذا تجدون أئمه أهل البیت یقولون: لا من شیء خلق الأشیاء. لا من شیء خلق الأشیاء، ولذا نعبر عنها ابتدعها، یعنی لا من شیء، بدیع، معنى البدیع یعنی لا من ماده سابقه ولا على صوره سابقه … وأنا لا أعلم من هندس له العرش، فیه غرفه واحده أو خمسه غرف أو أکثر لا أعلم واقعاً، هذا لابد أن یجیبوا علیه هم.
یقول: (ولا نعلم ماده هذا العرش لأنه لم یرد من أین خلق هذا العرش، لکننا نعلم أنه أکبر المخلوقات التی نعرفها) وأنتم تعلمون أن الأکبریه والأصغریه وصف للأجسام، وإلا ما لیس بجسم … أنت هل تستطیع أن تقول أن علم فلان أکبر من علم فلان؟ لا، لماذا؟ لأن العلم صفه عین أم صفه معنى؟ صفه معنى، ولهذا لا یحق لک أن تقول أن قدره فلان أکبر، تقول أشد وأقوى. لا معنى لهذا لأن هذه صفات المعانی. أما عندما نأتی إلى الأجسام.
فی الفضائیات والمواقع الآن سیذهبون إلى اللغات العربیه ویبحثون أنه هل سمیت أمور معنویه بالأکبر حتى یقولونه.
(وأصل العرش فی اللغه) یا ابن العثیمین، یا إمام الوهابیه المعاصرین، ما هو العرش؟ یقول: (وأصل العرش فی اللغه السریر الذی یختص به الملک، ومعلوم أن السریر الذی یختص به الملک سیکون سریراً عظیماً ضخماً لا مثیل له) ومع ذلک یقولون نحن لسنا بمشبهه. وهذا هو أنتم وجدتم أسره ملوککم وأمرائکم فتصورتم أن سریر الله مثلها. (فإن سألت ما معنى الاستواء عندهم) یعنی عندکم (فمعناه العلو والاستقرار) إذن لا فقط علا وهو مهتز، بل استقر على ذلک. إلى أن یأتی فی (ص۳۲۰) من الکتاب یقول: (فعندنا فی هذا جواب آخر، أن نقول: أن العلو نوعان: علو حسی کاستوائنا على السریر وعلو معنوی بمعنى السیطره والغلبه) یقول ونحن نقول أن الله علوه حسی لا بمعنى السیطره والغلبه لأنه یقول علا لا بمعنى استولى. (علو حسی کاستواء على السریر وعلو معنوی بمعنى السیطره والغلبه).
سؤال: فإن قلت یلزم من تفسیر العلو بالعلو الحسی یلزم الجسمیه. انظروا ماذا یقول؟ (أما قولکم أنه یلزم من تفسیر الاستواء بالعلو) أی علو؟ العلو الحسی لا العلو المعنوی العلو المعنوی لا یستلزم الجسمیه، إذا قلت أن الملک استوى على بلده یعنی استولى هذا لا یستلزم الجسمیه لأنه أمر معنوی، أما إذا فسرت العلو بالمعنى الحسی فیستلزم الجسمیه. (فجوابه کل شیء یلزم من کتاب الله وسنه رسوله فهو حق) کلام ابن القیم. أی غافل أی جاهل واقعاً، إذا کان اللازم باطلاً یثبت أن الملزوم باطل، وهذه من القواعد الفلسفیه المعروفه ان اللازم إذا کان باطلاً یستکشف منه بطلان الملزوم. (کل شیء یلزم من کتاب الله وسنه رسوله صلى الله علیه وآله فهو حق ویجب علینا أن نلتزم به … فإذا ثبت أنه لازم فلیکن ولا حرج علینا إذا قلنا به) ما الحرج فی هذا؟! جسم مستقر على العرش. ولذا الآن یأتی بعض علمائهم ویقول الله وزنه ثقیل جداً ولهذا (تکاد السموات یتفطرن من فوقهن) من ثقله سبحانه وتعالى.
قال: (فإذا ثبت أنه لازم) یعنی أن الجسمیه لازمه لإثبات العلو الحسی (فلیکن ولا حرج علینا إذا قلنا به …) ثم نقول: ماذا تعنون بالجسم الممتنع؟ یقول: (إن أردتم بالجسم الذی قلتم یمتنع أن یکون الله جسماً الجسم المرکب من العظام واللحم والدم وما أشبه ذلک فهذا ممتنع على الله) أی بشر … أنت الآن قلت ما یلزم من الجسم فهو حق لیلزم منه العظم واللحم ما الضیر فی ذلک. ثم أنتم تعلمتم والحمد رب العالمین قاعدتکم فی جیوبکم الجنبیه قولوا عظم لا کالعظام ولحم لا کاللحوم ودم لا کالدماء ولسان لا کالألسنه، وحنجره لا کالحناجر وصماخ لا کالأصمخه. قولوه. لماذا عندما تصل إلى مسأله اللحم والدم والصماخ تقولون لا … تمتنع. أنتم بینکم وبین الله تعرفون معنى الامتناع، والله لو کنتم تعرفون معنى الامتناع لما أثبتم الجسمیه.
قال: (وإن أردتم بالجسم الذی قلتم یمتنع أن یکون الله جسماً الجسم المرکب من العظام واللحم والدم وما أشبه فهذا ممتنع على الله).
سؤال: أنا عندی إشکالین على شیخکم، یعنی عندی إشکالان على العلامه محمد بن صالح العثیمین: الإشکال الأول هذا لم یرد فیه نفی لا فی کتاب ولا سنه ولا من السلف، إذن لابد أن تصمتوا وتسکتوا، لأنه لم یرد لا فی کتاب ولا فی سنه ولا من السلف، لماذا تقولون أنه منفی عنه لأنه ممتنع، نحن أیضاً قلنا اعتقدنا بأن الله لیس بجسم وقلنا ممتنع مباشره قلتم أنتم أهل بدعه ومبتدعه، السلف الصالح لم یقل، هذا أیضاً لم یقل.
وثانیاً: لماذا لا تلتزمون بأن الله لحم لا کاللحوم ودم لا کالدماء وغیر ذلک؟!
إلى أن یأتی العلامه العثیمین فی (ص۳۸۹) یقول: (وأما أدله نفاه الرؤیه العقلیه) هذه العقلیه لیست وصف الرؤیه بل وصف للأدله، یعنی الأدله العقلیه لنفاه الرؤیه (فقالوا لو کان الله یرى لزم أن یکون جسماً والجسم ممتنع على الله لأنه یلزم التشبیه والتمثیل) التفتوا جیداً جرى الحق على لسانهم من أثبت الجسمیه أثبت التشبیه (ولیس کمثله شیء).
أخوانی الأعزاء هؤلاء الذین فی المواقع یحاورنکم لا یتبادر إلى الذهن أنهم یقولون نحن لا نقول بالتشبیه، لا، من قال بالجسمیه قال بالتشبیه وهذا تصریح العلامه العثیمین، یقول: (والجسم ممتنع على الله تعالى لأنه یستلزم التشبیه والتمثیل والرد علیهم: إنه إن کان یلزم من رؤیه الله أن یکون جسماً فلیکن ذلک) یعنی نلتزم بالجسیمه ونلتزم بالتشبیه، بینکم وبین الله هذا یفقه من القرآن حرفاً.
هؤلاء یفقهون أم من أوضح مصادیق قوله تعالى (أفلا یتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها).
أنت تقول یستلزم التشبیه، التجسیم یستلزم التشبیه، لماذا تقول فلیکن ذلک؟ لماذا تقول فلیکن ذلک؟ أصلاً هذه بدعه فلیکن ذلک، لأنه لم یقل به لا کتاب ولا سنه ولا السلف الصالح.
(لکننا نعلم یقیناً أنه لا یماثل أجسام المخلوقین) یعنی جسم لا کالأجسام. اخرجوا على فضائیاتکم وصرحوا وقولوا للناس والله أنتم أشجع الناس لو خرجتم على فضائیاتکم والتزمتم بلوازم هذا الکلام، والتزمت بهذا الکلام، ولکنکم تتهربون ولکنکم تعملون التقیه التی تتهمون غیرکم بها، تتهمون الشیعه بأنهم أهل تقیه، إذا کانوا أهل تقیه هؤلاء أهل تقیه فی الفروع أما فی العقائد فأنتم أهل التقیه أنتم الذین تنافقون وتحاولون أن لا تظهروا عقائدکم الصحیحه، أوضحوا حقائقکم. لماذا تخشون، لماذا تنافقون، لماذا تدلسون، لماذا تحاولون أن تجیروا علماء المسلمین لصالحکم، لماذا؟ قولوا علماء السنه أهل السنه هکذا یقولون وابن تیمیه هکذا یقول والحق مع ابن تیمیه.
قال: (والرد علیهم أنه إن کان یلزم من رؤیه الله تعالى أن یکون جسماً فلیکن ذلک) یعنی فلیکن جسماً وهذه أول بدعه یرتکبها العلامه العثیمین لأنه لم یرد فی الکتاب ولا فی السنه لا الإثبات ولا النفی، إذن قولک فلیکن ذلک هذه بدعه لأنک أثبت الجسمیه وهذا لم یرد لا فی الکتاب ولا فی السنه ولا من السلف الصالح کما تدعون، لأننا نعتقد أن الکتاب والسنه وکلمات السلف الصالح وعلماء المسلمین نزهت الحق تعالى عن الجسمیه، وسنقف عند کلمات علماء المسلمین وعند کلمات أئمه أهل البیت.
(لکننا نعلم علم الیقین أنه لا یماثل أجسام المخلوقین) یعنی أکبر منها فقط، ولا یعرفون ما هی الماده المخلوق منها الله. (لأن الله تعالى یقول (لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر)) یقول لیس کجسمه جسم.
الآن ثبت أن العلامه العثیمین ماذا قال؟ قال: له عرش، وهو مستقر على عرشه. والعرش له ماده ویجهل مادته.
فی کتاب (الریاض الندیه على شرح العقیده الطحاویه، ج۳، ص۳۷ و ۳۹) تألیف الإمام القاضی علی بن علی بن محمد بن أبی العز الدمشقی، تعلیق فضیله الشیخ الدکتور عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله الجبریل، خرجه أحادیثه وعلق علیه وأعده للنشر الدکتور طارق بن محمد بن عبد الله الخویطر، دار الصمیعی للنشر والتوزیع، الطبعه الأولى سنه ۱۴۳۱هـ، أخوانی أهل العلم وغیرکم یا من تخرجون على الفضائیات عندما تریدوا أن تناقشوا السید الحیدری اعتمدوا على آخر الطبعات الموجوده والمحققه لا أن تذهبوا بالطبعات الحجریه وتقولوها هنا وهناک لتدلسوا على الناس، آخر طبعه ولعله بعده لم ینتشر فی بلدانکم ولعل بعض علمائکم لم یروا هذا الکتاب إلى الآن. قال: (ثم ذکر أن الله تعالى) من؟ قال الشیخ یعنی الشارح یعنی المعلق (ثم ذکر أن الله تعالى فوق العرش) واتضح أن هذه أی فوقیه؟ الفوقیه المکانیه الحسیه (وأن العرش یأط به أطیط الرحل) عندما تجلس على مکان وهو جدید ویخرج منه صوت هذا الصوت الذی یخرج من الکرسی أیضاً عرش الرحمن کذلک أول ما یجلس علیه یأط به (یعنی أنه تعالى فوق العرش) إذن النتیجه ما هی؟ النتیجه أن الله حامل أو أن الله محمول؟ ومحمول اسم مفعول. فیکون محتاجاً. طبعاً فی اللغه وأنتم تعلمون لغویاً نقص مضمونیاً وعقلیاً أیضاً نقص. یعنی أن تقول أن الله محمول من حیث الاستعمال اللغوی نقص لأنه اسم مفعول، ومن حیث المضمون والواقع الوجودی والتکوینی أیضاً احتیاج. هذا بحثه سیأتی إن شاء الله تعالى الإمام الرضا علیه السلام یوضح هذا تفصیلاً.
یقول المعلق: (قرأت لبعض هؤلاء المبتدعه) یا أخی لماذا هذه اللغه البائسه، لماذا؟ قل لبعض من لا نوافقه، المنزهه الذین یختلفون معنا، الذین نختلف معهم فی القراءه، لیکن منهجکم منهج علمی، وهل أن قراءتک للنصوص معصومه، أنتم تنفون أی معصوم بعد رسول الله لماذا تدعون العصمه لأنفسکم، قولوا أن هذا هو فهمنا للنصوص.
(قرأت لبعض هؤلاء المبتدعه لما تکلموا ونقلوا أثر یخالف معتقداً على تفسیر قوله تعالى فی سوره الشورى (تکاد السموات یتفطرن من فوقهم) فنقل) هؤلاء بعض المبتدعه (فنقل عن ابن عباس رضی الله عنهما قال تکاد السموات تتفطر من ثقل الرب تعالى) إذن الله له کتله، وله وزن وله ثقل، الآن هنا أنا بودی أن المتخصصین فی علم الفیزیاء فلیقولوا لنا أن الموجود إذا کان له ثقل ووزن وکتله مادیه ما هی الأحکام التی یکون محکوماً بها من الناحیه الفیزیائیه، هل یمکن أن یکون قدیماً أو لا یمکن؟ أنا لا أرید أن أتکلم فی البراهین العقلیه لأن هؤلاء دون أن یفهموا البراهین العقلیه، أتکلم على مستوى البحوث العقلیه والتجریبیه فلیذهبوا إلى علماء الفیزیاء ویسألوا أن الموجود إذا کان له وزون وثقل هل یمکن أن یکون قدیماً أبدیاً، أزلیاً، صمدیاً، أحداً أو لا یمکن؟ ومع ذلک نجدهم لیل نهار واقعاً صمت اذان المسلمین من کلماتهم، نحن أهل التوحید، وهم والله العظیم لا یعرفون من التوحید حرفاً، أقسم بالله العظیم، بالله وتالله والله لا یعرفون من التوحید هؤلاء شیئاً، نعم بعض کلمات اللقلقه التی یلقلقونها وهم لا یفهمونها.
یقول: (عن ابن عباس تکاد السموات أن تتفطر من ثقل الرب، فکبرت هذه الکلمه عند هذا الجهمی) بمجرد أن خالفنا ابن تیمیه ولم نقل أن الله جسم وله ماده وله ثقل فصرنا معطله وصرنا جهمیه. والشاهد على ذلک فضائیاتهم، الآن هم یدعون أنهم یناقشون السید الحیدری مباشره عندما یأتوا بأسمی یقولون الجهمی المعطل. لماذا؟ لأنک اختلفت معهم لیس إلا، والدلیل على ما أقول، قد تقول أنهم لم یقولوا هذا. اسألوهم قولوا لهم بأن السید الحیدری معطل من أی الأصناف، یقولون هذا من أکابر الجهمیه والمعطله، لأنک اختلفت معهم، لأنه نزه الحق تعالى عن التجسیم والثقل والماده.
یقول: (فکبرت هذه الکلمه عند هذا الجهمیه فقال) یعنی فسر کلام ابن عباس (من هیبته) من ثقل الرب قال المراد یعنی من هیبته (انظر) من یقول؟ الجبرین (انظر کیف صرف هذا الأثر عن الظاهر وجعل المراد من الثقل الهیبه، لأنه لا یدین بأن الله تعالى فوق السموات) نعم لا ندین بأن الله فوق السموات فوقیه جسمیه مکانیه. نعم، ندین الله سبحانه وتعالى وهو معکم أینما کنتم، هکذا ندین الله أنه لا جسم له ولا مکان، ولا حیز له، ولا ثقل له، ولا ماده له، ولا جسم له، لأنه لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر.
قال: (لأنه لا یدین بأن الله تعالى فوق السموات وأن السموات) یعنی لا یدین (ولا یدین أن السموات تتفطر من ثقله) وأنا لا أعلم أن الله کم هو وزنه حتى أن السموات کلها لا تتحمل وزونه، الله سبحانه وتعالى کان خلق السموات بنحو حتى تتحمل وزنه، الآن عندما یصنعون السیاره أو الطائره تصنع بشکل حتى تتحمل هذه الأوزان، إلا أن تقولوا أن الله لم یکن یعلم وزنه، لم یکن یعلم أن وزنه کم هو فلا یعرف وزنه وعندما خلق السموات ووضع العرش على السموات والأرض هذا التصویر الوهابی هذا تصویر هؤلاء الذین یدعون أنهم أهل التوحید، ثم جلس بدأت السموات تأط من تحته وتکاد تتفطر. ویخر سقف الرحمن علیه.
هذا هو التوحید الذی تریدون أن تقولوا عنه أنه رأی أهل السنه.
قال: (لأنه لا یدین بأن الله تعالى فوق السموات وأن السموات تتفطر من ثقله ویکذب أیضاً ما ورد فی الحدیث أن العرش یأط به) یقول عجیب هؤلاء المبتدعه والجهمیه یکذبون هذه الأحادیث. لا والله نحن لا نکذب حدیثا صحیحاً ورد عن رسول الله صلى الله علیه وآله. نعم، بعض الأحادیث نحن نختلف معکم فی فهمه هذه الأحادیث، نحن لا نختلف معکم فی فهم هذه الأحادیث، نحن نعتقد أن الله خلق آدم على صورته، ولکن لا نعتقد أن له صوره لا کالصور، أنتم تعتقدون أن الصوره والید والرجل والوجه وغیر ذلک هذه صفات أعیان وصفات عینیه ونحن نعتقد أنها صفات معنویه، وهذا مما یصرح به الشیخ ابن تیمیه، ولذا یتضح أن بعض أولئک الذین یتکلمون هنا وهناک یقولون لا فقط أننا نقول أن الله خلق آدم على صورته، الشیعه أیضاً یقولون، نعم هذه الأحادیث ثابته عندنا کما هی ثابته عند المسلمین، ولکن لا یفسرون هذا التفسیر البائس السقیم الذی یثبت الجسمیه والماده لله سبحانه وتعالى.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو حسن من الکویت، تفضلوا.
الأخ أبو حسن: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو حسن: أنا شخص عمری ۳۶ سنه وطالب علم من ۱۶ سنه، لا أرید أن اقول أنی أملک شهادات، فی البدایه أمس کنت حاضر فی محاضره لأحد شیوخنا وقال أن أمام وجه الله نور، لو کشف هذا النور لحرق مدى بصر الله، یعنی الله له بصر … أنا سألته یعنی یلتفت یمیناً ویساراً. قال: أنت أثر علیه السید کمال الحیدری، هذه أول نقطه.
النقطه الثانیه: حاولت أن أتصل ولکنکم لم تعطونی مجال، أنا عندی ثلاث أسئله:
السؤال الأول: أتمنى أن تبین کل تلامذه ابن تیمیه یخالفون ابن تیمیه فی أمور کثیره، ابن کثیر یقول الخلفاء اثنا عشر هم أبو بکر وعمر وعثمان وعلی … وعمر بن عبد العزیز وبعض خلفاء بنی العباس وآخرهم المهدی المنتظر الذی اسمه اسم النبی لیس کما یعترض الروافض اتخذوا اثنا عشر من الروافض.
السؤال الثانی: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس) ابن کثیر تلمیذ ابن تیمیه، یقول: روایه عن شداد بن عارم دخلنا على واثله رضی الله عنه عند قوم یشتمون علی فلما حان الانصراف قال لی واثله … حتى أقول لک عن ذا الذی شتموه، فروى حدیث الکساء، سؤالی للوهابیه واثله وهو صحابی ترضى عنه المسلمون جلس عند قوم یشتمون عند الإمام علی هل هو منافق أو کان یتخذ التقیه.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو أیمن من إیران، تفضلوا.
الأخ أبو أیمن: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أیمن: جعلک الله صوتاً للحق مسموعاً وهدیاً للهدى متبوعاً وعلماً للمسلمین مرفوعاً، المتعصبین من شیوخ الوهابیه لا یقتنعوا، اطمأن عندما تظهر على هذه الشاشه وتبین لهم الحقائق بالأدله یضعون أصابعهم فی آذانهم. سؤال: لماذا عندما نذکر کرامات أهل البیت یصرخون ویقومون من مجالسهم ویقولون الله أکبر کفر الشیعه. بینما کبار شیوخهم ومن نفس ابن تیمیه ذکر کیف أن الخمر تغیرت خاصیته ومشیت علیه خیولهم وعبرت … وکان هناک رجل اسمه سعید میت وکان من قبره یسمع الاذان. الحضرمی یمشی على الماء.
المُقدَّم: الأخ أبو معاد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو معاد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو معاد: سؤالی فی قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) سؤالی کیف فهم الرسول صلى الله علیه وآله وعلی بن أبی طالب هذا الاستواء مع الدلیل.
سماحه السید کمال الحیدری: فیما یتعلق بالأخ أبو حسن فیما یتعلق بالخلفاء الاثنى عشر بحثه مرتبط بالاطروحه المهدویه وسیأتی بحثه تفصیلاً فی محله.
أما فیما یتعلق بالسؤال الثانی هذا إشکال یوجه إلى الوهابیه لا لنا، تساؤله لابد أنهم یجیبوا علیه، لماذا أن الصحابی عندما شتموا علیاً سکت. نحن نعتقد أنه باعتبار أنه کانوا قد استطاع البیت الأموی أن یوجد جواً من یقول شیئاً فی فضائل علی یقطع عنه کذا وکذا … هذا النهج الأموی کان عمله هذا والتأریخ یثبت هذا.
وفیما یتعلق بسؤال الأخ أبو معاد، جزاک الله خیراً على هذا السؤال الواضح، أخی العزیز نحن نعتقد بأن الله سبحانه وتعالى عندما قال: (الرحمن على العرش استوى) نفسر الاستواء والعلو والعرش تفسیراً بتعبیر السیاسیین المحدثین الخط الأحمر فیه أن لا یصل إلى التجسیم وإلى التشبیه، بمجرد أن یشم من ذلک التجسیم أو التشبیه فهو باطل.
أنا أعطیک الضابطه، فإن استطعنا أن نفسر هذه الآیات والروایات تفسیراً معقولاً واضحاً بلا تشبیه ولا تجسیم فبها ونعمت، وإذا لم نستطع فنسکت عن ذلک، لا أنه نلتزم بالجسمیه والتشبیه کما یفعل ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه وهذا بحثه سیأتی، طبعاً أنا فی اعتقادی وسنبین ذلک فی مدرسه أهل البیت، نحن نستطیع أن نفسرها تفسیراً واضحاً کما سنبین ذلک من الروایات الوارده عن أئمه أهل البیت وما ذکره علماء المسلمین أیضاً فی هذا المجال.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو مریم من العراق، تفضلوا.
الأخ أبو مریم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو مریم: سیدنا فی محاضراتکم السابقه ذکرتم عن ابن تیمیه یقول أن کل شیء لیس له جسم فهو من المعدوم، فماذا یقول الوهابیه وابن تیمیه عن مثلاً الفضاء فهو موجود ولیس له جسم، کیف یعللون ذلک وکذلک الضوء وکذلک الملائکه، هل یقولون أنها جسم لا کالأجسام.
المُقدَّم: الکثیر من الموجودات لیست بأجسام.
سماحه السید کمال الحیدری: هم یعتقدون بأن کل شیء وکل موجود فهو جسم سواء کان لطیفاً أو کان کثیفاً یعنی سواء کان یرى أو لا یرى، وهم یعتقدون أن کل الأجسام ترى، هذا مضافاً إلى أن هذه النقوض لماذا توجهوها إلى هذا البرنامج. هذه النقوض وجهوها لهم لتروا ماذا یقولون فی الجواب عنها.
المُقدَّم: معنا الأخ أحمد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أحمد: فضیله الشیخ تعذرنی وأنا من یحترمونک ویحترمون طرحک، ولکن فضیله الشیخ أنا ودی الأخوه من الاتجاه الفکری السلفی یریدون أن یفضحوا وتقدموا عده مرات للحوار ومنهم فضیله الشیخ عبد الرحمن الدمشقیه، نحن الآن نسمع لکم والجمهور یسمع لکم وهناک جمهور یسمع الشیخ الدمشقیه، بودی أن تکون هناک مناظره، الشیخ الدمشقی یمثل السنه، أنا بودی أن الشیخ الدمشقیه عندنا رجل عالم متمکن فی العقیده لماذا لا یناظر الشیخ الدمشقیه، نحن لا نرید هکذا، الکوثر تبث لک وهناک وصال تبث للشیخ الدمشقیه، تکونوا على طاوله الحوار ونحن نسمع وهذا هو الذی یوصل للحق.
المُقدَّم: أخی الکریم عندی سؤال لک وهو یعنی ما الفرق بین یتواجه المتحاوران أو أن یطرح کل منهما ما عنده.
الأخ أحمد: الطرف الآخر لا یستطیع أن یرد، الشیخ عبد الرحمن یعتبر رجل یحترم الآراء ورجل معروف بالأدب والزهد. الدمشقیه معروف بحواره.
المُقدَّم: نحن فتحنا الاتصال لأی شخص سواء کان الذی ذکرتموه أو غیره، إذا کان لدیه فعلاً مباحث حقیقیه أو ردود حقیقه فإن سماحه السید لا یتردد فی مناقشتها أو تأییدها أو إثباتها، هذا لیس مشکله کما تقول أخی الکریم.
الأخ أبو نزار من سوریا، تفضلوا.
الأخ أبو نزار: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو نزار: قال الله تعالى (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم یلد ولم یولد) إذا کان الله جسم وکل جسم إذا یشابه البشریه، لابد أن تکون عنده غریزه وهو یقول لم یلد ولم یولد.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع هم هذا یجیبون عنه، یقولون أن الله سبحانه وتعالى جسم لا کالأجسام، تلک الأجسام التی لها غریزه غیر هذا الجسم الذی یثبتونه لله سبحانه وتعالى.
أما فیما یتعلق بکلام الأخ العزیز من السعودیه، وهو أن الحوار المباشر، نحن ذکرنا أنه فی السنوات الماضیه فی القنوات الفضائیه کانت هناک حوارات مباشره وأنا أتصور أن المشاهد الکریم ومنهم الأخ العزیز عرفوا أن تلک الحواریات المباشره لم توصل إلى نتیجه ولذا نحن نقترح هذه الطریقه من الحوار وهو أن نتکلم نحن فی موقع ومن یرید أن یتکلم فی موقع آخر بغض النظر عن الأسماء، نعم من یرید أن یتصل بهذا البرنامج الآن تقریباً ۲۰ دقیقه الخطوط مفتوحه من یرید أن یتصل نستمع له.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، إلى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.