نظره فی فضائل ابی هریره

تتبعنا الأسانید فیما یرسله الناس فی فضائل أبی هریره، فلم نجد لها مصدراً فی الأغلب سواه، والیک مثلا یلمسک هذه الحقیقه:
قال صاحب الاستیعاب فی أحواله: أسلم أبو هریره عام خیبر، وشهدها مع رسول الله (ص) ثم لزمه وواظب علیه رغبه فی العلم، راضیاً بشبع بطنه، فکانت یده فی ید رسول الله، وکان یدور معه حیث دار، وکان من أحفظ أصحاب رسول الله، کان یحضر ما لا یحضر سائر المهاجرین والأنصار لاشتغال المهاجرین بالتجاره، والأنصار بحوائطهم، وقد شهد له رسول الله (ص) بأنه حریص على العلم والحدیث، وقال له یا رسول الله أنى سمعت منک حدیثاً کثیراً وأنا أخشى ان أنسى؛ فقال (ص) ابسط رداءک؛ قال: فبسطته فغرف فیه! ثم قال: ضمه فضممته فما نسیت شیئاً بعد! اهـ.
(قلنا): هذه الفضائل ونحوها لیست إلا مضامین أحادیث کان أبو هریره یحدث بها عن نفسه، ولم نجد لها مستنداً سواه، وهکذا سائر خصائصه انما أخذت عنه کما یعلمه المتتبعون.
ولنوضح هذه الجمله فنقول: أما اسلامه عام خیبر فمسلم، لثبوته من حدیث غیره.
وأما کونه شهدها مع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فلم یرو إلا عنه، وأهل العلم یتأولون دعواه الحضور.
وأما لزومه لرسول الله ومواظبته علیه، رغبه فی العلم؛ ورضا بشبع بطنه، وان یده کانت فی یده یدور معه حیث دار، فأمور کان أبو هریره یدعیها، فالعهده فیها علیه، إذ قال (۱): قدمت المدینه ورسول الله بخیبر وأنا یومئذ قد زدت على الثلاثین، فأقمت معه حتى مات، وأدور معه فی بیوت نسائه! (۲) وأخدمه وأغزو معه واحج!! (۳) وکنت أعلم الناس بحدیثه!! وقد والله سبقنی قوم بصحبته فکانوا یعرفون لزومی له فیسألوننی عن حدیثه: منهم عمر؛ وعثمان؛ وعلی؛ وطلحه؛ والزبیر؛ الى آخر کلامه؛
(قلنا): لعل أولى الالباب یعجبون من جرأه أبی هریره على التحدیث بمثل هذا، لمخالفته الواقع، وبعده عن الصدق، لکن من عرف الحقیقه علم انه ما کان لیحدث به على عهد الشیوخ والعلماء والعظماء منهم، وانما اجترأ على التحدیث به وبأمثاله بعد موت اکثر الصحابه وفتح الشام والعراق ومصر وافریقیا وفارس وغیرها من الأمصار، حیث قلّت الصحابه وکثر مسلموا الفتوحات الذین لا إلمام لهم بشیء مما کان على عهد النبوه، فکأنه حینئذ وسائر الکذابه وجدوا انفسهم فی عالم آخر لا یعرف شیئاً مما کان فی الصدر الأول، ورأوا عالمهم الجدید یصدقهم، ویتعبد بما سمعه منهم، لکونهم فی نظره من البقیه الباقیه من اصحاب رسول الله الأمناء على سننه والموکول الیهم تبلیغها، وکانت السلطه الامویه بذلت فی تأییدهم جهدها فَتَسنَّى(۴) لهم بهذه الاسباب کلها ان یحدثوا بما حدثوا به من الواهیات والمنکرات، وبما لا یجوز شرعا، وبما لا یمکن عقلا، وبکل سخافه وبکل باطل حسبما اقتضته اغراضهم أو أوجبته دعایه الظالمین الذین اتخذوا دین الله دغلا وعباد الله خولا، ومال الله دولا؛ وکانت هذه الکذابه قد اتصلت بأسباب أولئک الغاشمین فتوسلت الیهم بالطامات، فأرضعوها اخلاف برهم، واولوها فوق ذلک انهم انفقوا فی تأییدها قواهم الجباره إذ کانت (ولا سیما على عهد معاویه) اداه من ادواتهم، بل کانت لسان دعایتهم، وعین تجسسهم (فویل للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هذا من عند الله).
نحن وایم الله لا ینقضی عجبنا من البخاری ومسلم وأحمد وأمثالهم ممن یرجعون الى عقل اصیل ورأى جمیع، ثم ینقادون انقیاد الاکمه الابله الى ما یشاء أبو هریره وأمثاله؛ فهل فی امکانهم ان یعلموا متى سأله علی وعمر وعثمان وطلحه والزبیر وغیرهم من أهل السوابق؛ وهل کان سؤالهم إیاه فی الیقظه أو فی النوم أو فی عالم الخیال؟ وأی حدیث سألوه عنه؟ ومن روى هذا عنهم غیر أبی هریره؟ وأی رجل من أهل المعاجم والتراجم أو من غیرهم عد واحداً من هؤلاء فی زمره من روى عن أبی هریره؟ ولو حدیثاً واحداً (۵) ومتى کان هؤلاء یعبئون بحدیثه؟ فانا ما عهدناه یحدث فی مجالسهم وما کان لیجرأ على الحدیث بحضورهم؛ وکانوا یرذلونه ویکذبونه.
ولنرجع الآن الى ما ذکره ابن عبدالبر فی ترجمه أبی هریره فیقول: وأما قوله: وکان من احفظ اصحاب رسول الله (ص)، فانه مأخوذ من قول أبی هریره فی الحدیث السابق وکنت اعلم الناس بحدیثه.
وأما قوله: کان یحضر ما لا یحضر سائر المهاجرین والأنصار، فانه مأخوذ من حدیثه الذی ذکره فیه بسط النمره.
وأما قوله: بأنه قد شهد له رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بأنه حریص على العلم والحدیث، فانما هو مأخوذ من قول أبی هریره: قلت: یا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتک؟ قال (ص): لقد ظننت ان لا یسألنی عن هذا الحدیث احد اولى منک لمّا رأیت من حرصک على الحدیث (۶).
ومن خصائصه التی تداولتها اقلام مترجمیه، المزود الذی اکل منه اکثر من مائتی وسق تمراً! وغلامه الآبق الذی اعتقه لوجه الله! وحفظه وعاءین من العلم بث احدهما وکتم الآخر! ودعاء رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم له ولأمّه! ومشیه على وجه الماء حتى عبر خلیجاً من البحر فما ابتل له قدم!! الى غیر ذلک من المضحکات المبکیات فی آن واحد؛ فانا لله وإنا الیه راجعون. (۷)
مصادر

[۱] فما اخرجه ابن سعد بالاسناد الى ابی هریره کما فی ترجمته من الاصابه.
[۲] ان من عرف النبی صلى الله علیه وآله وسلم وانفته من دخول الرجال على نسائه، لا یمکن ان یصدق بها ابداً.
[۳] قوله: واحج، ظاهر فی استمراره على الحج معه صلى الله علیه وآله وسلم مره بعد أخرى، وهذا عار عن الحقیقه، فان رسول الله ما حج بعد الهجره سوى حجه الوداع، ولو قال وحججت معه لکان یمکن الوقوع.
[۴] ای تَغَیَّر – تَسَهَّل فی أمور
[۵] قد احصى الحاکم فی ترجمه أبی هریره من روى عنه من الصحابه فکانوا ثمانیه وعشرین رجلاً لیس فیهم علی ولا عمر ولا عثمان ولا طلحه ولا الزبیر أما غیرهم من الصحابه فانما رووا عنه أموراً تتعلق بالجنه والنار او بالاخلاق والحض على العلم دون الأحکام التکلیفی
[۶] أخرجه البخاری فی الصحیح من طریق سعید المقبری عن ابی هریره ونقله ابن حجر فی ترجمه ابی هریره من الاصابه وکان ابو هریره یقول (کما فی ترجمته من الاصابه) صحبت رسول الله ثلاث سنین لم یکن احد احرص على ان یعی الحدیث عنه منی.
[۷] أبو هریره / الإمام السیّد عبدالحسین شرف الدّین الموسویّ.