حسن العاقبه هو معیار القضاء الحاسم

اتّفق المسلمون على أنّ من آمن بعد الکفر والمعاصی، فهو من أهل الجنّه بمنزله من لا معصیه له; ومن کفر بعد الإیمان والعمل الصالح، فهو من أهل النار بمنزله من لا حسنه له، إنّما الکلام فی من آمن وعمل عملاً صالحاً وآخر سیّئاً واستمر على الطاعات والکبائر کما یشاهَد من الناس فم آله إلى الجنه ولو بعد النار، واستحقاقه للثواب والعقاب بمقتضى الوعد والوعید من غیر حبوط.( [۱]) إنّ القضاء الحاسم فی عداله الشخص هو دراسه عامّه صفحات تاریخ حیاته، وإلاّ فلو حسنت حیاته فی فتره من فترات عمره ثمّ تبدّلت حاله وجنح إلى الفسق والفجور، فلا یستدلّ بحسن حاله فی أوائل عمره على کونه من أهل السعاده، بل المعیار هو دراسه أُخریات عمره.
إنّ مسأله الإحباط والتکفیر من المسائل العقائدیه التی دام فیها التشاجر بین الأشاعره والمعتزله، ونحن لا نحوم حولها، وقد بسطنا الکلام فیها فی محاضراتنا العقائدیه.( [۲])
ولکن الآیات القرآنیه تشهد على أنّ بعض الأعمال السیّئه ربّما تُبطل ما حصّله الإنسان عبر حیاته، یقول سبحانه: (یا أَیُّها الّذینَ آمَنُوا لا تَرفَعُوا أَصواتَکُمْ فَوقَ صَوْتِ النَّبیّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَولِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْض أَنْ تحْبِط أَعمالُکُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُون ) ( [۳]) وقد ذکر المفسرون فی أسباب نزول الآیه انّ بعض الصحابه کانوا یرفعون أصواتهم فوق صوت النبی، وکانوا یقفون وراء بیته ویقولون: أُخرج یا محمّد!! فنزلت الآیه وحذّرتهم من ذلک الأُسلوب المشین.
کلّ ذلک یدلّ على أنّ القضاء البات فی حقّ الشخص هو دراسه سیرته طیله حیاته، ولذلک نرى أنّ أُناساً کانوا من الصالحین ولکن اقترفوا فی أُخریات حیاتهم أعمالاً قبیحه، فهبطوا عمّا کانوا علیه من المنزله والمکانه.
والقرآن الکریم یحدِّثنا عن نماذج نذکر منهم:
۱٫ من وصفه بقوله: «الذی آتیناه آیاتنا» حیث یقول سبحانه: (وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبأ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغَاوِین ) .( [۴])
روى السیوطی فی «الدر المنثور» عن عبد اللّه بن عباس أنّه کان ممّن تعلّم اسم اللّه الأکبر.
وعنه أیضاً: أنّه کان رجلاً أُعطی له ثلاث دعوات یُستجاب له فیهن.
وعن کعب أنّه کان یعلم اسم اللّه الأعظم الذی إذا دعی به أجاب، ومع هذه المکانه انسلخ من هذه الآیات فاتبعه الشیطان فکان من الغاوین.( [۵])
قال ابن کثیر فی تفسیر قوله: (فأتبعه الشیطان ) أی استحوذ علیه وعلى أمره فمهما أمره امتثل وأطاع، ولهذا قال: (فکان من الغاوین ) أی من الهالکین الحائرین البائرین.
ثمّ روى عن حذیفه بن الیمان أنّه قال: قال رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : إنّ ممّا أتخوف علیکم رجل قرأ القران حتى إذا روئیت بهجته علیه وکان رداؤه الإسلام، اعتراه إلى ما شاء اللّه انسلخ منه ونبذه وراء ظهره….( [۶])
ولأجل أخذ العبره من حیاه هذا الرجل یقول سبحانه فی الآیه التالیه بعد إتمام القصّه: (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُون ) .
۲٫ مصیر قارون فقد کان ـ حسب ما تنقله الآثار ـ ابن عم موسى وکان یسمّى المنظر لحسن صوته بالتوراه، ولکنّه بغى على بنی إسرائیل، یقول سبحانه: (إِنَّ قارُونَ کَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى فَبَغَى عَلَیْهِمْ وَآتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأ بِالْعُصْبَهِ أُولی الْقُوَّهِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِین ) ( [۷]) فقد جزاه اللّه سبحانه بالخسف به وبداره حیث قال: (فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الأَرْضَ فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئه یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَما کانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِین ) ( [۸]) . ( [۹])
ولأجل أن نعتبر بسیره هؤلاء یقول سبحانه بعد إتمام القصه: (تِلْکَ الدّارُ الآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالعاقِبَهُ لِلْمُتَّقین ) .( [۱۰]) یقول ابن کثیر فی تفسیر الآیه: یخبر تعالى انّ الدار الآخره ونعیمها المقیم الذی لا یحول ولا یزول جعلها لعباده المؤمنین المتواضعین الذین لا یریدون علوّاً فی الأرض، أی ترفّعاً على خلق اللّه، وتعاظماً علیهم، وتجبراً بهم، ولا فساداً علیهم.( [۱۱])
ولعلّ ما أخرجه مسلم فی صحیحه یهدف إلى بیان حال هذه الطبقه حیث روى عن عبد اللّه بن مسعود أنّه قال: حدّثنا رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وهو الصادق المصدوق: «انّ أحدکم یجمع خلقه فی بطن أُمّه أربعین یوماً، ثمّ یکون فی ذلک علقه مثل ذلک، ثمّ یکون فی ذلک مضغه مثل ذلک، ثمّ یرسل الملک فینفخ فیه الروح ویؤمر بأربع کلمات یکتب رزقه وأجله وعمله وشقی أو سعید، فوالذی لا إله غیره انّ أحدکم لیعمل بعمل أهل الجنه حتّى ما یکون بینه و بینها إلاّ ذراع فیسبق علیه الکتاب فیعمل بعمل أهل النار فیدخلها، وانّ أحدکم لیعمل بعمل أهل النار حتّى ما یکون بینه و بینها إلاّ ذراع فیسبق علیه الکتاب فیعمل بعمل أهل الجنّه فیدخلها».( [12])
وقال الإمام النووی عند شرحه لهذا الحدیث: ویدخل فی هذا من انقلب إلى عمل النار بکفر أو معصیه، لکن یختلفان فی التخلید وعدمه، فالکافر یخلّد فی النار والعامی الذی مات موحداً لا یخلّد فیها، وفی هذا الحدیث تصریح بإثبات القدر و انّ التوبه تهدم الذنوب قبلها، وانّ من مات على شیء حکم له به من خیر أو شر إلاّ أنّ أصحاب المعاصی غیر الکفر فی المشیئه.( [۱۳])
وعلى ضوء ذلک فما دلّ من الآیات والروایات على أنّه سبحانه رضی عن طوائف من الصحابه فی ساعات خاصّه وأزمنه مختلفه، فلا یمکن الاستدلال بها على کونهم موصوفین بالحسن والوجاهه عند اللّه إلاّ إذا داموا على الحاله السابقه، وأمّا إذا بطلت بالأدلّه القطعیه على اقتراف بعضهم السیئات وانحرافهم عن الحقّ المهیع، فإنّما یؤخذ بالدلیل الأخیر.
وممّا لا شکّ فیه وقوع التشاجر والقتال بین الصحابه بعد رحیل النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ حتّى خاضوا معارک دامیه، فقتل من البدریّین والأُحدیّین بید بعض الصحابه، فهل یمکن أن یکون القاتل والمقتول من الطبقه المثلى؟!
ثمّ إنّ بعض الذین وقفوا على الأدلّه القاطعه الدالّه على اقتراف المعاصی والکبائر من قِبَل لفیف من الصحابه، حاولوا أن یبرّروا أعمالهم من خلال التشبّث بالاجتهاد!! ولکن عزب عنهم أنّ الاجتهاد أمام النص والضروره، اجتهاد باطل لا یحوم حوله أیُّ مسلم واع.
[۱] -شرح المقاصد:۲/ ۲۳۲٫
[۲] -لاحظ الإلهیات:۴/۳۳۶ـ ۳۷۷٫
[۳] -الحجرات:۲
[۴] -الأعراف: ۱۷۵٫
[۵] -الدر المنثور:۳/۶۰۸ـ ۶۱۱٫
[۶] -تفسیر ابن کثیر:۳/ ۲۵۲٫
[۷] -القصص: ۷۶٫
[۸] -القصص: ۸۱٫
[۹] -تفسیر ابن کثیر:۵/۲۹۸; والدر المنثور:۶/ ۴۳۷٫
[۱۰] -القصص: ۸۳٫
[۱۱] -تفسیر ابن کثیر:۵/ ۳۰۳٫
[۱۲] -صحیح مسلم:۸/۴۴، باب کیفیه خلق الآدمی فی بطن أُمّه من کتاب القدر.
[۱۳] -شرح صحیح مسلم للنووی:۱۶/۴۳۴ ـ ۴۳۵٫