ما هی الأدلّه العقلیه والنقلیه التی یمکن إقامتها لإثبات عصمه الأئمّه؟
ما هی الأدلّه العقلیه والنقلیه التی یمکن إقامتها لإثبات عصمه الأئمّه؟
الجواب: یجب على الإمام أن یکون معصوماً ومنزّهاً من الذنب، لأنّه ما لم یتّصف الإمام بصفه العصمه لا یکون حینئذ موضوعاً لوثوق الناس بقوله وفعله، ولا یمکن أن یکون قدوه وأُسوه لهم، کذلک لا یتسنّى له بدون العصمه ان ینفذ إلى قلوب الناس ومشاعرهم وأحاسیسهم، وعلى هذا الأساس فلابدّ للإمام ـ و لجلب وثوق الناس به واعتمادهم علیه ونفوذه فی عقولهم وتفکیرهم ـ أن یکون معصوماً من کلّ أنواع الزلل والخطأ العمدی والسهوی.( [۱])
ثمّ إنّه کما ازدادت شروط الإمامه وفقاً للمذهب الشیعی ـ بالإضافه إلى الکفاءات الذاتیه والعداله أُضیفت شروط أُخرى کـ«سعه العلم» و «العصمه»ـ کذلک ازدادت وظائفه ومهامه، إذ بالإضافه إلى تأمین العداله الاجتماعیه وتحکیم الأمن ونشر الإسلام وغیر ذلک من الأُمور المشابهه لها یکون الإمام مسؤولاً عن تحقیق مسألتین هما:
۱٫ بیان أُصول و فروع الإسلام وتلبیه جمیع متطلّبات المجتمع الإسلامی العلمیه والفکریه والسیاسیه.
۲٫ صیانه الدین من کلّ أنواع الانحراف لتصل المعارف والأحکام الإلهیه إلى الناس نقیه خالصه من کلّ شین وعیب، بحیث تنتقل ـ هکذا ـ من الخلف إلى السلف ولا یتمکّن النفعیون وتجار الحدیث والتاریخ وأعداء الإسلام التلاعب بحقائق الدین الإسلامی.
الدلیل الآخر على العصمه
لقد تبیّن فی البحوث السابقه وبصوره جلیّه نظریه المدرستین ـ المدرسه الإمامیه ومدرسه الخلفاء ـ فی مسأله الإمامه والخلافه وتبیّن سبب اشتراط المدرسه الشیعیه«العصمه» فی الإمام ولم یشترط ذلک فی المدرسه الأُخرى، بل نظروا إلى هذا الشرط نظره التعجب والحیره.
ففی أصل النظریه الشیعیه ـ التی ترى أنّ الإمامه استمرار لوظائف النبوه والرساله وانّ جمیع وظائف النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) قد حوّلت إلى الإمام باستثناء وظیفه تأسیس الدین وکونه الطرف المباشر لتلقّی الوحی ـ یکون الإمام بعد النبی معصوماً أیضاً، وإلاّ فإنّه لا یستطیع أن یقوم بأداء الوظائف المحوله إلیه، وأمّا وفق النظریه السنیه ـ التی ترى أنّ مقام الإمامه کمقام رئاسه الجمهوریه ورئاسه الوزراء ـ فإنّهم یکتفون بما تتطلّبه تلک الوظائف من الکفاءه والدرایه فی إداره البلاد وإن لم یکن قادراً على القیام بباقی وظائف ومهام النبوه والرساله.
ونحن إذا راجعنا کتب الملل والنحل أو الکتب الکلامیه لأهل السنّه نجد أنّهم یعتبرون إحدى نقاط الضعف فی المذهب الشیعی هو القول بعصمه الإمام علی وأولاده (علیهم السلام) ، ویتعجّبون بل یستوحشون من هذه النظریه کما نتعجّب نحن من نظریه «المجبره».
ولا ریب أنّ علّه تعجّبهم وحیرتهم أنّهم نظروا إلى القضیّه من الزاویه التی ینظرون منها إلى مسأله الإمامه، إذ أنّها عندهم لا تتجاوز کونها منصباً عادیاً، وأنّ الإمام عندهم إنسان عادی لا یمتاز عن غیره من المسلمین بغیر بعض المواهب والکفاءات التی یستلزمها منصب الإداره فقط! ومن الطبیعی وفقاً لهذه النظریه أن یکون الاعتقاد بعصمه علی وأولاده (علیهم السلام) باعثاً على الحیره والتعجّب!!
والحال ووفقاً للنظریه الشیعیه التی ترى أنّ الإمام کالنبی واسطه فی نزول الفیض المعنوی من جانب اللّه سبحانه إلى الأُمّه، لا یوجد أدنى مجال للتعجّب والحیره فی القول بالعصمه.
ومن خلال هذا البحث یمکن الحصول على نتیجتین:
۱٫ انّ مقام الإمامه ـ بعد النبیّ الأکرم ـ مقام تنصیصی أی تابع للنص الإلهی، لأنّ الإنسان العادی وإن کان من جهه العلم والمعرفه یمکن أن یحصل على درجه عالیه من العلم والمعرفه إلاّ أنّه ما لم یخضع للتربیه الإلهیه ویتلقّى العلوم النبویه عن طریق الوحی لا یتمکّن من سدّ الفراغ ورفع الإشکالات والإبهامات التی تقع فی الطریق.
۲٫ ما لم یکن خلیفه النبی معصوماً من الذنب والمخالفه، بل من الخطأ والاشتباه ولو فی مجال الأُمور التی تتعلّق بالشریعه یستحیل علیه القیام بوظائف النبی وملء الفراغ الحاصل برحیله (صلى الله علیه وآله وسلم) .
وعلى هذا الأساس تکون التربیه الإلهیه والعلم الواسع والعصمه من الذنب والخطأ من الشروط الأساسیه لبیان أحکام الحوادث المستجده، وتفسیر مقاصد آیات الذکر الحکیم، والإجابه عن الشبهات والإشکالات، وصیانه الدین من کلّ أنواع التحریف.
أضف إلى ذلک: أنّ جمیع الأدلّه العقلیه التی أُقیمت لإثبات عصمه النبی من قبیل: تحقیق أهداف البعثه، کسب ثقه الناس، فإنّها جمیعاً تجری ـ وبنحو ما ـ فی حق الإمام وفقاً للنظریه الشیعیه، وإذا أردنا أن نصیغ ذلک الدلیل بعباره مختصره نقول: إنّ عصمه الإمام لازم للنظریه التی ترى أنّ مقام الإمامه استمرار لمقام النبوه ووظائفها، أو أنّه استمرار لمقام إمامه النبی، ولا ریب أنّ هذه الاستمراریه لا یمکن أن تحصل من دون الإیمان بعصمه الإمام.
وقد حان الوقت لبیان الدلیل السابق بصوره أُخرى مفصّله حیث نقول:
لقد حدث وبرحیل النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) سلسله من الفراغات فی المجتمع الإسلامی لا یمکن سدّها إلاّ بوجود إمام معصوم.
وبعباره أُخرى: إذا کان سدّ تلک الفراغات ـ التی سنذکرها ـ ضروریاً، فلابدّ انّها تسد بوجود الإمام المعصوم، وإلاّ فلا یمکن للإنسان العادی سدّها وملء الفراغ.
وهذه الفراغات هی:
۱٫ بیان أحکام الحوادث المستجده التی لا سابق لها.
۲٫ تفسیر مقاصد وأهداف آیات الذکر الحکیم.
۳٫ الإجابه عن الشبهات وحلّ الإشکالات.
۴٫ صیانه وحفظ الرساله الإسلامیه من کلّ أنواع التحریف.
هذه هی الوظائف التی کان یقوم بها النبی الأکرم فی حیاته (صلى الله علیه وآله وسلم) فکان بوجوده الشریف یسد الخلل الذی یحصل فی تلک المجالات. وهانحن نشیر و ـ حسب الترتیب ـ إلى تلک الوظائف بصوره إجمالیه:
ألف. لقد کان النبی مبیّناً لأحکام جمیع المسائل المستحدثه التی تحتاجها الأُمّه.
ولا ریب أنّ هذه الحاجه استمرت بعد رحیله (صلى الله علیه وآله وسلم) حیث تواجه الأُمّه دائماً مسائل مستحدثه الأمر الذی یقتضی وجود شخصیه تستطیع أن تبیّن للأُمّه أحکام تلک المسائل المستجده التی لم تقع فی زمن الرسول لکی یوضح (صلى الله علیه وآله وسلم) أحکامها، وقد واجهت الأُمّه بالفعل الکثیر من تلک المسائل التی تحیّرت فی حلّها، ولذلک أخذت الأُمّه تشرّق وتغرّب باحثه عمّن یضع لها العلاج الناجع والحل النافع فالتجأت إلى أدلّه ظنیّه وتخیّلات لم تزدها إلاّ حیره وضیاعاً.
ب. لقد کان النبیّ الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) فی حال حیاته المبارکه یقوم بتوضیح وتفسیر قسم من الآیات وبیان الأبعاد المختلفه للقسم الآخر منها، وکان یسد بذلک حاجه المسلمین، لکن بقیت هذه الحاجه تلازم المسلمین بعد رحیله حتّى أنّهم انقسموا فی تفسیر قسم من الآیات، بل اختلفوا حتّى فی الآیات التی تتعلّق بالوضوء وحدّ السارق والفرائض اختلفوا اختلافاً شدیداً.
ج. کما کان الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) یتصدّى للرد على الشبهات والإشکالات التی یثیرها الیهود والنصارى وبقیه الأقوام والملل القاطنه فی المدینه أو الذین یتردّدون علیها. ویشهد على ذلک وبصوره جلیه الآیه التی تدلّ على إبطال إلوهیه المسیح (علیه السلام) ( [۲]) ، ولقد بقیت هذه المهمه على قوتها بعد رحیل الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) حیث انحدر إلى المدینه سیل من الشبهات والإشکالات التی أثارها أحبار الیهود وقساوسه النصارى وغیرهم، وانّ تاریخ الخلفاء وعجز الکثیر من أصحاب الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) عن الإجابه عن تلک الإشکالات وردّ الشبهات شاهد صدق على بقاء تلک الحاجه وبقاء تلک الثغره التی ترکها رحیل الرسول مفتوحه.
د. انّ مسأله حفظ وصیانه الرساله الإسلامیه من التحریف والوضع والجعل التی انبرى للقیام بها قلّه من الوضّاعین والمغرضین، لا یمکن تجاهلها والمرور علیها مرور الکرام، فلقد کانت محاوله الوضع والتحریف فی زمن الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) موجوده بصوره أو أُخرى. ولکنّها راجت بصوره أکبر بعد رحیله (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى الرفیق الأعلى.
ومن الطبیعی أنّ کلّ محاوله للتحریف والجعل کانت تمنى بالفشل الذریع من خلال مراجعه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) والتصدّی من قبله (صلى الله علیه وآله وسلم) لمعالجه المشکله، ولکن بعد رحیله (صلى الله علیه وآله وسلم) وعدم وجود الشخص المعصوم ـ أو بعباره أُخرى عدم رجوع الأُمّه إلى الإمام المعصوم الذی ینبغی الرجوع إلیه ـ الذی یمکن من خلاله حلّ المشکله والقضاء على کلّ محاولات التحریف والوضع وتمییز الحقّ عن الباطل والصحیح عن السقیم، أوجد فی المجتمع الإسلامی مشکله کبرى بحیث تمکن تیار الدس والوضع من زرق الکم الهائل من الأحادیث والروایات المجعوله فی مصادر التراث الإسلامی بحیث تمکّنت أن تقلب وجهه تاریخ الحدیث فی صدر الإسلام.
ثمّ إنّ مسأله التحریف لم تقتصر على مجال الحدیث والروایه، بل أنّ نشوء الفرق المختلفه بعد رحیله (صلى الله علیه وآله وسلم) والتی یشهد علیها تاریخ الملل والنحل، یُعدّ دلیلاً واضحاً على وجود عملیه التحریف فی مجالی الأُصول والفروع بحیث لم یمر على رحیله (صلى الله علیه وآله وسلم) فتره طویله إلاّ والمسلمون انقسموا إلى فرق ومذاهب مختلفه وصلت إلى ما یربو على ۷۲فرقه، أو أکثر من ذلک، واحده منها ـ هی الناجیه ـ على الحقّ والباقیه باطله جمیعها بلا ریب.
إنّ تلک المشاکل والإشکالات کانت تعالج ببرکه وجوده (صلى الله علیه وآله وسلم) ولا ریب بعد رحیله (صلى الله علیه وآله وسلم) ستبقى تلک المشکلات على حالها وقوتها ولا یوجد أحد یمتلک القدره على التصدّی لمعالجه المرض، نعم یوجد طریق واحد لحلّ المعضله وهو أن نؤمن بوجود شخص یکون خلیفه للرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) یمتلک من الصفات والمؤهّلات التی تساعده لیکون واسطه الفیض الإلهی على الأُمّه کما کان الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) ، فحینئذ تستطیع الأُمّه التخلّص ممّا یحیق بها من الأخطار وتنعم بالفیض الإلهی، وإلاّ فلا.
إنّ هذه الفجوات ونقاط الخلل لا یمکن أن تسد من خلال الخلیفه المنتخب من قبل الأُمّه، بل لابدّ لحلّها ومعالجتها من وجود إمام وخلیفه یتحلّى بما کان یتحلّى به الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) من التربیه الإلهیه والعلم الواسع والعصمه من الذنب والخطأ، وإلاّ فستبقى تلک الفجوات والثغرات على قوتها. ولا ریب أنّ معرفه وتشخیص المصداق الذی یتحلّـى بتلک الصفات والمؤهلات لا یمکن لأیّ إنسان تحصیله إلاّ من خلال طریق واحد لا ثانی له وهو التنصیص الإلهی لأنّه لابدّ لهذا الفرد ـ و کما قلنا ـ أن یخضع للتربیه والإعداد و التأهیل الإلهی والتعلیم الخارق للعاده، وبعد أن تتم عملیه إعداده وتأهیله تأتی مرحله تعریفه إلى الأُمّه من قبل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وفی الوقت المناسب.
إنّ هذه الحسابات والمعادلات التی ذکرناها هنا بصوره مضغوطه( [۳]) تثبت ـ بالإضافه إلى ضروره النصّ على الإمام ـ العصمه أیضاً، وبما أنّنا قد تعرّضنا فی بحث النبوه لبیان الأدلّه العقلیه لإثبات عصمه النبی الأکرم، وأثبتنا أیضاً أنّ تلک البراهین والأدلّه تجری فی حقّ الإمام أیضاً فلذلک لانرى ضروره لإعادتها هنا. ثمّ إنّه إذا کانت هناک سلسله من الآیات التی تثبت عصمه الأنبیاء بصوره عامّه وعصمه الرسول الأکرم بصوره خاصه، فإنّ هناک آیات أُخرى تدلّ وبصوره کلیّه على عصمه ومصونیه الأئمّه (علیهم السلام) .
ونحن هنا نکتفی بالبحث فی آیتین من الذکر الحکیم هما:
۱٫ الآیه التی تتعلّق بإمامه إبراهیم (علیه السلام) .
۲٫ آیه التطهیر.( [۴])
عصمه الإمام فی آیه الابتلاء
من المفاهیم الجدیره بالبحث والتحلیل «مفهوم الإمام فی القرآن» فإنّ مفهوم «الإمام» کمفاهیم: «النبی» و«الرسول» و «الصدّیقین» و«الشهداء» و «الصالحین» جدیر بالبحث والدراسه والتفسیر.
ولقد ذکر القرآن الکریم تلک المفاهیم مجتمعه ـ إلاّ مفهوم الإمامه ـ فی آیه من الذکر الحکیم وهی قوله تعالى:
( وَمَنْ یُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَالنَّبِیِّینَ وَالصِّدّیقینَ وَالشُّهَداءِوَالصّالِحینَ وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفیقاً ) .( [۵])
والحقّ أنّ کلّ واحد من تلک المفاهیم جدیر بالاهتمام ویستحقّ البحث والدراسه والتحلیل والتوضیح، وإذا کان القرآن الکریم قد ذکر فی هذه الآیه المبارکه المفاهیم الخمسه، فإنّه فی آیات أُخرى تعرض للإشاره ولبیان موضوع «الإمامه» و «الأئمّه» و تحدّث عن تلک المفاهیم ومن أبرز الآیات التی وردت فی بحث «الإمامه» قوله تعالى:
( وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِمات فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمینَ ) .( [۶])
کیفیه دلاله الآیه على عصمه الإمام
لقد بحثنا الآیه المبارکه وبصوره شامله ومفصّله، وسلّطنا الأضواء على جمیع الجزئیات وجمیع النظریات والآراء التی ذکرت للآیه الشریفه فی موسوعتنا «مفاهیم القرآن»، وبیّنا هناک أنّ الآیه تدلّ بما لا ریب فیه على عصمه الإمام.( [۷])
ونشیر هنا إلى دلاله الآیه بصوره إجمالیه:
۱٫ إنّ الإمام هو القائد وهو الأُسوه والقدوه، ولا ریب أنّ الإنسان غیر المعصوم لا یمکن أن یکون أُسوه وقدوه للآخرین.
وبعباره أُخرى: ینبغی للأُمّه أن تجری فی أقوالها وأفعالها طبقاً لأقوال وأفعال الإمام. فکیف یکون الإنسان غیر المعصوم من الذنب وغیر المصون من الخطأ أُسوه وقدوه للأُمّه تطبق أعمالها وأقوالها على أفعاله وأقواله؟!!
۲٫ إنّ الإمام هو الشخص المطاع بدون قید أو شرط، أی أنّ إطاعته واجبه مطلقاً، ولا شکّ أنّ من تجب إطاعته مطلقاً وبلا قید ولا شرط لا یمکن إلاّ أن یکون معصوماً.
۳٫ إنّ الآیه تصرح بصوره واضحه وتامّه انّ الظالمین لا یمکن أن ینالهم العهد الإلهی وهو «الإمامه» التی طلبها إبراهیم (علیه السلام) لذریته وقد أوضحنا فی موسوعتنا «مفاهیم القرآن» انّ طلب إبراهیم قد استجیب فی بعض ذرّیته (علیه السلام) ، وهذا البعض هو تلک الطائفه من ولده (علیه السلام) الذی لا توجد فی صفحه حیاتهم أی نقطه ضعف أو خلل، وأمّا غیرهم من ذریته وإن کانوا فی حال التصدّی یتحلّون بالنقاء والطهاره ولکن مع ذلک لا ینالهم ذلک العهد الإلهی ویشملهم النفی الوارد فی قوله تعالى: ( لا یَنالُ عَهدی الظّالمین ) ( [۸]) . ( [۹])
آیه التطهیر وعصمه أهل البیت (علیهم السلام)
إنّ آیه التطهیر لا تخفى على مَن لهم معرفه بالقرآن الکریم بل حتّى أُولئک الناس الذین لیست لهم معرفه کبیره بالقرآن الکریم یحفظون تلک الآیه، وهی قوله تعالى:
( وَقَرْنَ فی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلَیَّهِ الأُولى وَأَقِمْنَالصَّلاهَ وَآتینَ الزَّکاهَ وَأَطعْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) .( [۱۰])
وقد استدلّ بها علماء الشیعه ومفکّروهم ـ منذ الأیام الأُولى لتدوین الحدیث والتفسیر ـ على عصمه «أهل البیت» الذین نزلت الآیه بحقّهم واعتبروا الآیه أحد الأدلّه على عصمه هذه المجموعه.
ومن المسائل المهمه فی دراسه الآیه هو توضیح وبیان معنى «الرجس»، فقد عرّف اللغوی المعروف والمشهور ابن فارس«الرجس» بـ«القذاره» حیث قال: هو القذاره الأعم من المادیه والمعنویه.( [۱۱])
ولقد ذکرت هذه اللفظه فی الذکر الحکیم ثمانیه مرات ووصفت بها أشیاء متعدّده هی: الخمر، والمیسر، والأنصاب، والأزلام، والکافر، والمیته، والدم المسفوح، ولحم الخنزیر، والأوثان، وقول الزور( [۱۲]). وإلى غیر ذلک من الموارد.
ویمکن القول ومن خلال ملاحظه مجموع الآیات: إنّ «الرجس» یساوی «القذاره» التی تستنفر منها النفوس، سواء کانت هذه القذاره مادیه کالدم والمیته، ولحم الخنزیر; أو کانت معنویه، کما هو الحال فی القمار والکافر وعابد الوثن و وثنه، فهذه وإن کانت فی الظاهر نظیفه ولکن بالالتفات إلى المفاسد الکامنه فی القمار وعباده الوثن وعقائد الکافر اعتبرت جمیع تلک الموضوعات من «الرجس».
ولا شکّ أنّ المقصود من «الرجس» الوارد فی الآیه الکریمه لیس هو القذاره المادیه الظاهریه، بل المقصود هو الأعمال القبیحه عرفاً أو شرعاً، أی القذاره المعنویه الموجوده فی الکافر والعاصی، سواء کانت المعصیه صغیره أو کبیره، وهذا یساوی الذنب وعدم الطاعه لا غیر وإنّ تنزّه الإنسان وطهارته من هذه القذاره یلازم العصمه والصیانه من الذنب.
والشاهد على ذلک جمله: ( وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) التی وردت تأکیداً لقوله: ( لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ ) وهذه الجمله قد وردت فی القرآن الکریم بمعنى التطهیر والتنزیه من الذنب والصیانه من کلّ أنواع المخالفه حیث قال تعالى: ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفیکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفیکِ عَلى نِساءِ الْعالَمینَ ) .( [۱۳])
ولا ریب أنّ هذا التطهیر یساوی الطهاره من القذارات الروحیه والمعنویه الملازم للعصمه.
وبالطبع انّ «التطهیر» له مراتب ودرجات کثیره ولیست جمیع مراتبه ملازمه للعصمه، کما قال سبحانه وتعالى بخصوص مسجد قبا والمصلّین فیه:
( …فیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرینَ ) .( [۱۴])
وبما أنّ الآیه قد نَفَتْ القذاره بنحو مطلق حیث جاءت لفظه ( الرجس ) مقترنه بالألف واللام، وهذا یعنی: أنّ المنفی فی الآیه هو عموم الرجس، وذلک لأنّ المنفی جنس الرجس لا نوعه ولا صنفه، ومن المعلوم أنّ نفی الجنس یلازم نفی الطبیعه مطلقاً أی بعامه مراتبها، ولأجل ذلک لم یکتف سبحانه بقوله: ( لیذهب عنکم الرِّجس ) بل أکّده بقوله: ( ویطهّرکم تطهیراً ) ، وهذا یلازم العصمه بلا ریب وبلا شکّ، إذ لو کان المراد نفی مرتبه من مراتب الرجس کالمعاصی الکبیره لما کان لنفی «الرجس» بنحو نفی الجنس معنى، وکذلک لا معنى حینئذ لتأکید ذلک بجمله ( یُطَهِّرَکُمْ ) .
والحاصل: انّه یمکن الاستدلال بدلیلین أنّ المنفی فی الآیه مطلق القذاره المعنویه الأعم من الصغیره والکبیره عن أهل البیت (علیهم السلام) ، وذلک:
۱٫ انّه قد نفیت عنهم طبیعه «الرجس» و «القذاره»، ومن المعلوم أنّ نفی الجنس یلازم نفی جمیع المراتب والأفراد.
۲٫ انّ نفی الرجس والقذاره قد أُکد بجمله : ( لِیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) ومن المعلوم أیضاً أنّه إذا کان المقصود هو نفی بعض مراتب القذاره لا جمیعها، فحینئذ لا یکون للتأکید معنى مناسب جداً.
وقد اتّضح من هذا البیان أنّه لا أساس لنظریه بعض المفسّرین الذین ذهبوا إلى أنّ المراد من ( الرِّجس ) المنفی فی الآیه هو الشرک أو الذنوب الکبیره، لأنّ هذا التفسیر ینافی ظاهر الآیه، وذلک لأنّ «الرجس» لیس معناه الشرک أو الذنوب الکبیره، بل (للرجس) معنى أوسع وأشمل، وقد نُفی عن أهل البیت (علیهم السلام) بنحو مطلق، ونفی الشیء بنحو مطلق وبلا قید وبلا شرط یلازم نفی جمیع مراتب ذلک الشیء لا نفی مرتبه منه، کما فی قولنا: «لا رجل فی الدار» أو «لا خیر فی الحیاه».( [15])
[1] . بما أنّ الإمام مبین لأحکام الحوادث المستجده ومفسرٌ لآیات القرآن الکریم و… فهذا یعنی أنّه یمتلک نفس الوظائف التی کانت للرسول، وبالطبع فانّ الدلیل العقلی الذی یحکم بلزوم عصمه النبی نفسه یجری فی حقّ الإمام ویحکم بلزوم عصمته.
[۲] . آل عمران: ۵۹٫
[۳] . هناک آیات أُخرى یمکن الاستدلال بها على عصمه الأئمه (علیهم السلام) صرفنا عنها النظر روماً للاختصار.
[۴] . الأحزاب: ۳۳٫
[۵] . النساء: ۶۹٫
[۶] . البقره: ۱۲۴٫
[۷] . انظر مفاهیم القرآن:۵/۱۹۷ـ ۲۵۹٫
[۸] . البقره: ۱۲۴٫
[۹] . منشور جاوید:۵/۲۱۴ـ ۲۷۸٫
[۱۰] . الأحزاب: ۳۳٫
[۱۱] . المقاییس:۲/ ۴۹٫
[۱۲] . انظر المعجم المفهرس لآیات القرآن، ماده « رجس » .
[۱۳] . آل عمران: ۴۲٫
[۱۴] . التوبه: ۱۰۸٫
[۱۵] . منشور جاوید:۵/۲۸۱ـ ۲۸۴٫