حبّ أهل البیت (علیهم السّلام) الطریق إلى الله

 
(لکلّ شیء أساس وأساس الإسلام حبّنا أهل البیت)
ونعنی بحبّ أهل البیت (علیهم السّلام) الحبّ العملی، وإلاّ فالحبّ القلبی لابدّ أن یکون مفروض الوجود قبل العمل ، إذ العمل لا یصح إلاّ به ، ففی الحدیث المروی عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله : لو أنّ عبداً عَبَدَ الله ألف عام ، ثم ذُبِحَ کما یُذبَحُ الکبش ، ثمّ أتى الله ببغضنا أهل البیت لردّ علیه عمله) (۱) ، بل إنّ حبّهم علامه السعاده وعلامه طیب المولد ، ویدلّ علیه الحدیث المروی عن الإمام جعفر الصادق (علیه السّلام) عن آبائه ، عن علیّ (علیه السّلام) قال: (قال النبیّ صلّى الله علیه وآله: یا أبا ذر من أحبّنا أهل البیت ، فلیحمد الله على أّول النعم ، قال: یا رسول الله وما أوّل النعم ؟ قال: طیب الولاده إنّه لا یحبّنا إلاّ من طاب مولده) (۲).
ونعنی بالحبّ ، الحبّ العملی وهو السیر على نهجهم والأخذ عنهم ، واحترامهم وتعظیمهم ، وإحیاء ذکرهم وتعاهدهم بالزیاره کلّ یوم سواء کان المؤمن قریباً من مراقدهم المقدّسه أم کان بعیداً عنها ، فیزور الرسول (صلّى الله علیه وآله) ، ویزور الزهراء (علیها السلام) بزیارتها المخصوصه بها ، ویزور أمیر المؤمنین وأبناءه (علیهم السّلام) بزیاره الجامعه الکبیره أو الصغیره ، أو زیاره أمین الله سواءً کان بعیداً أم قریباً من مراقدهم المقدّسه ، ویزورهم بزیارتهم المخصوصه إذا کان قریباً من مراقدهم المقدّسه ، ویزور الإمام الحسین (علیه السّلام) بزیاره عاشوراء کلّ یوم ؛ لما ورد من التأکید علیها ، وعلى زیاره الجامعه وعلى صلاه اللیل ، کما مرّ نقله عن الإمام المهدی (علیه السّلام)، ولا یخفى ما لزیاره عاشوراء من الآثار العجیبه حتى صارت ورداً یتخذ لقضاء الحوائج ، وذلک أمر مشهور وکذلک یتعاهد الإمام المهدی بزیارته ، بأحد زیاراته ولو زیاره (سلام الله الشامل التامّ) والدعاء بتعجیل فرجه.
وبالجمله حبّ أهل البیت (علیهم السّلام) العملی أمر لازم على کلّ موالٍ لهم ، ویتأکّد فی السالک إلى الله.
یقول الإمام الهادی (علیه السّلام) فی زیاره الجامعه: (من أراد الله بدأ بکم ، ومن وحّده قبل عنکم ، ومن قصده توجّه بکم) ، وفی الحدیث المروی عن الإمام الرضا (علیه السّلام) عن آبائه (علیهم السّلام) قال: (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله لعلیّ (علیه السّلام): یا علیّ أنت حجّه الله ، وأنت باب الله ، وأنت الطریق إلى الله ، وأنت النبأ العظیم ، وأنت الصراط المستقیم ، وأنت الملأ الأعلى) ، هذا مضافاً إلى أنّ السلوک الموصل والمضمون به حصول الغایه إنّما یکون بالسیر على النهج الذی رسموه هم وأکّدوا علیه فی هذا المجال ، فإنّهم أدرى وأخبر بما یوصل إلى الله وإلى رضاه ، وقد أکّد الإمام فی زیاره الجامعه على ذلک، حیث قال: (إلى الله تدعون وعلیه تدلّون ، ثمّ قال : وإلى سبیله ترشدون) فإنّهم عیبه علم الله ، وحجّته وصراطه ونوره وبرهانه ، والمتتبع لسیرتهم ، وتاریخ حیاتهم یجد العباده لله فی أبرز صورها سمه ظاهره على سلوکهم ، بل هی نهجهم الذی لا یفارقونه ولا یفارقهم.
فهذا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یناجی ربّه کلّ لیله ، ثمّ یخرّ فی غشیته ، ومثله ولده زین العابدین (علیه السّلام) ، ویعرف عن الإمام الکاظم طول عبادته ، وعرف عنه سجدته الطویله حتى أشتهر بصاحب السجده الطویله ، وکلهم على ذلک النهج یسیرون ، وإن اختلفت ظروفهم بنحو قد تخفى علینا سیره بعضهم ، إلاّ أنّه ممّا لا شکّ فیه أنّ نهجهم فی التعبّد لله واحد ؛ لأنّ مرتبه المعرفه بالله عندهم واحده ، ومن کان بالله أعرف کان منه أخوف ، وکلّ واحد منهم ینطلق فی عباده الله من مقام معرفته به تعالى ، وقد أعطاهم الله من عظمه الشأن ورفعته أن بلغ بهم أشرف محلّ المکرمین ، وأعلى منازل المقرّبین وأرفع درجات المرسلین ، وجعلهم فی مقام لا یلحقه لاحق ، ولا یفوقه فائق ، ولا یسبقه سابق ، ولا یطمع فی إدراکه طامع ، وجعلهم الساده الولاه ، والذاده الحماه ، وأهل الذکر وأولی الأمر، وجعل مودّتهم واجبه وطاعتهم واجبه، وأوجب الصلاه علیهم فی الصلاه ، وقد ورد فی استحباب الصلاه علیهم والأمر بها فی غیر الصلاه الأحادیث الکثیره ، فقد روی عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أنّه قال: (صلّوا على محمّد وآل محمّد فإنّ الله عزّ وجلّ یقبل دعاءکم عند ذکر محمّد ودعائکم له ، وحفظکم إیاه صلّى الله علیه وآله) (۳) ، بل قد یستفاد من بعض الأحادیث وجوب الصلاه علیهم حتى فی غیر الصلاه کما فی حدیث الأعمش عن الإمام الصادق (علیه السّلام) أنّه قال: (الصلاه على النبیّ صلّى الله علیه وآله واجبه فی کلّ المواطن وعند العطاس والریاح وغیر ذلک) (۴) ، بل فی حدیث الصادق (علیه السّلام) المروی عنه قال: (إذا صلّى أحدکم ولم یذکر النبیّ صلّى الله علیه وآله یسلک بصلاته غیر سبیل الجنه) ، وقال: (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: من ذُکرت عنده فلم یصلِّ علی فدخل النار فأبعده الله) (۵) ، وفی الحدیث المروی عن علی بن الحسین (علیه السّلام) قال: (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: إنّ البخیل کلّ البخیل الذی إذا ذُکرت عنده لم یصلِ علیَّ صلّى الله علیه وآله) (۶) .
فوائد الصلاه على محمّد وآله:
وللصلاه على محمّد وآله فوائد عدّه:
منها: إجابه الدعاء وتزکیه الأعمال ، ویدلّ علیه الحدیث الوارد عن الإمام الصادق (علیه السّلام)، حیث قال: (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: (صلاتکم علیَّ إجابه لدعائکم، وزکاه لأعمالکم)(۷).
ومنها: تکفیر الذنوب ، ویدلّ علیه ما روی عن الإمام الرضا (علیه السّلام)، حیث قال: (من لم یقدر على ما یکفر به ذنوبه، فلیکثر من الصلاه على محمّد وآله ، فإنّها تهدم الذنوب هدماً) (۸).
ومنها: الوقایه من حرّ جهنم ، ویدلّ علیه ما رواه الصباح بن سیابه عن أبی عبد الله (علیه السّلام)، قال: (ألا أعلمک شیئاً یقی الله به وجهک حرّ جهنم؟ قال: قلت بلى ، قال: قل بعد الفجر اللهم صلِّ على محمّد وآل محمّد مائه مرّه یقِ الله به وجهک من حرّ جهنم) (۹).
ومنها : وجوب الشفاعه له ، ویدلّ علیه ما روی عن النبیّ (صلّى الله علیه وآله) فی وصیته لعلیّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، قال: (یا علیّ من صلّى علیَّ کلّ یوم أوکلّ لیله ، وجبت له شفاعتی ولو کان من أهل الکبائر).
ومنها: تثقیل المیزان ، ویدلّ علیه الحدیث المروی عن الإمام جعفر بن محمّد (علیه السّلام) عن أبیه ، قال : (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: أنا عند المیزان یوم القیامه ، فمن ثقلت سیئاته على حسناته جئت بالصلاه علیّ حتى أثقل بها حسناته) (۱۰).
ومنها : رفع الحجاب عن الدعاء ، ویدلّ علیه ما رواه أبو ذرّ عن النبیّ (صلّى الله علیه وآله)، قال: (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: لا یزال الدعاء محجوباً حتى یُصلّى علیَّ وعلى أهل بیتی) (۱۱).
ومنها: ذهاب النفاق، ویدل علیه ما رواه عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: ارفعوا أصواتکم بالصلاه علیَّ فإنّها تذهب بالنفاق) (۱۲).
ومنها: قضاء الحوائج ، ویدلّ علیه ما رواه محمّد بن الفضل عن الإمام الرضا (علیه السّلام) قال: (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: من صلّى علیَّ یوم الجمعه مائه مرّه قضى الله له ستین حاجه، منها للدنیا ثلاثون حاجه، وثلاثون للآخره) (۱۳) ، ومثله ما رواه فی نوادر الراوندی عن الإمام جعفر بن محمّد عن آبائه (علیهم السّلام) جمیعاً قال: (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: من صلّى علیَّ مائه مرّه قضى له مائه حاجه) (۱۴) ، وما رواه معاویه بن عمار عن أبی عبد الله (علیه السّلام)، قال: (من قال فی یوم مئه ربِّ صلّی على محمّد وأهل بیته قضى الله له مائه حاجه، ثلاثون منها للدنیا، وسبعون للآخره) (۱۵).
ومنها: لإدراک القائم (علیه السّلام) ، ویدلّ علیه ما نقله فی المفاتیح روایه عن الإمام الصادق (علیه السّلام)، حیث قال: (من قال بعد صلاه الفجر ، وبعد صلاه الظهر: اللهم صلِّ على محمّد وآل محمّد وعجل فرجهم لم یمت حتى یدرک القائم (علیه السّلام)).
ومنها: ما یقرأ ورداً لقضاء الحوائج وهو: (اللهم صلِّ على فاطمه وأبیها وبعلها وبنیها بعدد ما أحاط به علمک) کل یوم (۱۳۵) مره أو أزید ، وهذا یستعمله أهل الأوراد لقضاء الحوائج.
ولیعلم أنّ المراد بالصلاه على محمّد الصلاه على محمّد وعلى آله، أمّا الصلاه على محمّد وحده ، فلا تجوز فإنّها الصلاه البتراء ، وهی منهی عنها بالحدیث المشهور المروی عن النبیّ (صلّى الله علیه وآله) ، حیث قال: (لا تصلّوا علیَّ الصلاه البتراء)، ولما رواه أبان بن تغلب عن الإمام الباقر، عن آبائه علیهم جمیعاً السلام، قال: (قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله) : من صلّى علیَّ ولم یصلِّ على آلی لم یجد ریح الجنه ، وانّ ریحها لتوجد من مسیره خمسمائه عام) (۱۶) .
ــــــــــــــــــــــ
(۱) – البحار، ج۲۷، ص ۱۸۵٫
(۲) – البحار، ج۲۷، ص ۱۵۰٫
(۳) – البحار، ج۹۱، ص۵۰٫
(۴) – البحار، ج۹۱، ص۵۰٫
(۵) – البحار، ج۹۱، ص ۴۹٫
(۶) – البحار، ج۹۱، ص ۶۱٫
(۷) – البحار، ج۹۱، ص ۵۴٫
(۸) – البحار، ج۹۱، ص ۴۷٫
(۹) – البحار، ج۹۱، ص ۵۸٫
(۱۰) – البحار، ج۹۱، ص ۶۵٫
(۱۱) – البحار، ج۹۱، ص ۶۶٫
(۱۲) – البحار، ج۹۱، ص (۵۹ – 60).
(۱۳) – البحار، ج۹۱، ص۶۰٫
(۱۴) – البحار، ج۹۱، ص۷۰٫
(۱۵) – البحار، ج۹۱، ص ۵۹٫
(۱۶) – البحار، ج۹۱، ص ۵۶٫