أصحاب المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) صفاتهم ومقاماتهم
المدخل ـ أهمیه معرفه صفات المهدویین
لا یجد المراجع للأحادیث الشریفه الوارد بشأن قضیّه الإمام المهدی الموعود المنتظر – عجل الله تعالى فـرجه – والمتدبّر فی نصوصها، صعوبه فی ملاحظه اهتمامها البالغ بشأن توضیح خصال وخصائص أصحاب المهدی (علیه السلام) وأهمیه دورهم فی ظهوره ونجاح ثورته الإصلاحیه الکبرى، فالأحادیث الشریفه المتحدّثه عن هذا الموضوع کثیره اخترنا منها هنا ما یربو على الأربعین حدیثاً کمحور للحدیث عن المقاله.
ومن الواضح لکلّ ذی بصیره أنّ اهتمام الأحادیث الشریفه بأمرٍ معیّن یتناسب مع أهمیته وتأثیره فی الهدایه وتقریب العباد من مقاصد الشریعه، وهذا ما یصدق على قضیه الإمام المهدی (علیه السلام) أیضا، فالأحادیث الشریفه تعمّدت إبراز بعض جوانبها وتسلیط المزید من الأضواء علیها دون بعضها الآخر لمقاصد مهمه ینبغی التنبّه إلیها ومعرفتها والاهتمام بها بما یتناسب مع اهتمام الأحادیث الشریفه بها وفی ذلک مقدمه ضروریه للحصول على ثمار الهدایه والصلاح المرجوّه منها.
دعوه الأحادیث الشریفه إلى التحلّی بخصال أنصار المهدی(عج)
وبالنسبه لاهتمام الأحادیث الشریفه بتفصیل الحدیث عن أصحاب المهدی وأنصاره (علیه السلام) وخصالهم وسموّ مراتبهم ومقاماتهم، فلعلّ من أهمّ أهدافها هو حثّ المؤمنین على السعی والاجتهاد للتحلّی بخصالهم والاتّصاف بصفاتهم والاقتداء بهم، وهذه ثمره تربویه مهمّه للغایه توصل المؤمن إلى مرتبه سامیه من الصلاح والکمال والقرب من الله جلّ وعلا، إذ إنّهما تمثّلا وسیله لحثّ المؤمنین على العمل الصالح والاجتهاد فی الاتصاف بخصال الشخصیه الربانیه الإسلامیه التی یتحلّى بها أصحاب المهدی ـ عجّل الله فرجه ـ .
وسیله للتمهید لظهور المنقذ (عج) والإصلاح
کما أنّ فی هذا الاجتهاد مساهمه فی التمهید العملی لظهور الإمام المنتظر ـ عجل الله فرجه ـ، لأنه یمثّل مسعىً لتحقیق أهم شرطٍ له وهو توفّر العدد اللازم من الأنصار الأوفیاء الموصوفین بتلک الصفات، وهذا من التکالیف المهمّه لعصر الغیبه الکبرى بل ولعلّه أهمّها، لذا فالمقال
الحاضر هو من هذه الزاویه تکمله لمقال سابق بشأن تکالیف عصر الغیبه نشرتها المجلّه فی عددها المزدوج السابق. وعلیه نعرف أنّ فی هذه الأحادیث دعوه للمؤمنین إلى المساهمه فی
التمهید لظهور المصلح العالمی المنتظر – عجّل الله فرجه – تعزّز المفهوم الإیجابی للانتظار وتبیّن أهم مقتضیاته العملیه.
من هنا قسّمنا البحث إلى قسمین:
الأوّل: هو توضیح ما أکدته الأحادیث الشریفه من أنّ توفّر العدد المطلوب من الأنصار الأوفیاء هو الشرط الأساسی للظهور المهدوی المنتظر ـ عجّل الله تعالى أوانه ـ.
والثانی: هو توضیح صفاتهم التی ینبغی للمؤمنین أن یجتهدوا فی السعی للتحلّی بها.
فالهدف الأساس للمقال تربوی بالدرجه الأولى، وفّقنا الله تعالى جمیعا للاستفاده منه، ومعرفه صفات هؤلاء الأنصار الأوفیاء والاجتهاد فی العمل للتحلّی بها.
أصحاب المهدی فی الأحادیث الشریفه
بعد هذه المقدمه ندخل فی صلب موضوع المقال، بأن ننقل أوّلاً طائفه من الأحادیث الشریفه المرویه فی هذا الباب وفیما یرتبط بمضامینه الرئیسیه، المبیّنه لها بصوره مباشره صریحه أو ضمنیه تلمیحیه، داعین القارئ الکریم إلى أن یتدبر فی نصوصها ویفتح قلبه علیها وعلى خطابها ومغزاه قبل أن یکمل الرحله معنا فی تحلیل موجز لدلالاتها على ضوء التقسیم الذی أشرنا إلیه.
لا یستوحشون إلى أحد
۱ـ روى الحاکم فی مستدرکه على صحیحی البخاری ومسلم، بسندٍ صحّحّه على شرطهما عن محمّد بن الحنفیه قال: ((کنا عند علی (رضی الله عنه) فسأله رجلٌ عن المهدی، فقال علی (رضی الله عنه):
هیهات؛ ثمّ عقد سبعاً؛ فقال: ذاک یخرج آخر الزمان، إذا قال الرجل: الله الله قُتل. فیجمع الله تعالى قومه؛ قزعٌ(۱) کقزع السحاب، یؤلف الله بین قلوبهم، لا یستوحشون إلى أحد، ولا یفرحون بأحدٍ یدخل فیهم، على عدّهِ أصحاب بدر، لم یسبقهم الأوّلون، ولا یدرکهم الآخرون، وعلى عدد طالوت الذین جاوزوا معه النهر))(۲).
————————-
(۱) القزع: قطع السحاب المتفرقه، مجمع البحرین ماده ((قزع)).
(۲) مستدرک الأحکام ۴: ۵۵۴، عقد الدرر: ۵۹، مقدمه ابن خلدون: ۲۵۲، البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان (للمتقی الهندی): ۱۴۴، عقیده أهل السنه والأثر فی المهدی المنتظر: ۳۰، الإذاعه: ۱۲۸، إبراز الوهم المکنون: ۵۳۸ عن مقدمه ابن خلدون وذکر قول ابن خلدون فی تصحیح الحدیث على شرط مسلم کما فی معجم أحادیث الإمام المهدی ۳: ۱۰۰٫
__________________________
الرفقاء والأبدال
۲ـ وفی تهذیب ابن عساکر روی عن الإمام علی (علیه السلام) أنّه قال:
((إذا قام قائم آل محمّد جمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب، فیجتمعون کما یجتمع قزع الخریف، فأمّا الرفقاء فمن أهل الکوفه وأمّا الأبدال فمن أهل الشام))(۱).
یحملهم الله کیف یشاء
۳ـ وروى الشیخ الطوسی فی غیبته مسنداً عن الصادق (علیه السلام) قال: ((کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول:
لا یزال الناس ینقصون حتى لا یُقال ((الله))، فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدین بذنبه، فیبعث الله قوما من أطرافها یجیئون قزعاً کقزع الخریف، والله إنّی لأعرفهم وأعرف أسماءهم وقبائلهم واسم أمیرهم، وهم قومٌ یحملهم الله کیف شاء، من القبیله الرجل والرجلین حتّى بلغ تسعه، فیتوافون من الآفاق ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا عدّه أهل بدر، وهو قوله تعالى: {..أیْنما تکونوا یأتِ بکُمُ اللهُ جمِیعاً إنَّ اللهَ على کلِّ شیءٍ قدِیر}، حتّى أن الرجل لیحتبی فلا یحل حبوته حتّى یبلغ الله ذلک))(۲).
والیعسوب هو الرئیس والسیّد، والمقصود الإمام المهدی ـ عجّل الله فرجه ـ، والحبوه من الاحتباء الذی هو ضمّ الساقین إلى البطن، والمعنى أنّهم یحملون على الحاله التی کانوا علیها من الاحتباء والقید حتّى یبلغهم الله مکّه بلا تعب ولا نصب(۳).
——————————-
(۱) تهذیب ابن عساکر ۱: ۶۳، مختصر تاریخ دمشق ۱: ۱۱۴، الصواعق (لابن حجر): ۱۶۵ کما فی معجم أحادیث الإمام المهدی ۳: ۱۰۱٫
(۲) الغیبه (للطوسی): ۲۸۴، والآیه فی سوره البقره: ۱۴۸٫
(۳) بشاره الإسلام (للسیّد الکاظمی الحیدری): ۲۴۳، فی بیانه للحدیث الشریف المتقدّم.
_________________________________
جیش الغضب لله
۴ـ وروى الشیخ النعمانی فی غیبته عن الإمام علی (علیه السلام) أنه قال ـ ضمن حدیث ـ عن جیش الغضب:
((…أولئک قومٌ یأتون آخر الزمان، قزع کقزع الخریف والرجل والرجلان والثلاثه من کلّ قبیله حتّى بلغ تسعه، أما والله إنی لأعرف أمیرهم واسمه ومناخ رکابهم…))، وقال (علیه السلام) لابن الکوّاء وشبث بن ربعی وقد دخلا علیه وقالا: أحببنا أن نکون من الغضب: ((ویحکما! وهل فی ولایتی غضب؟! أو یکون الغضب حتّى یکون من البلاء کذا وکذا؟ ثمّ یجتمعون قزعاً کقزع الخریف))(۱).
یجمعهم الله من مشرق الأرض ومغربها
۵ـ وروى الحافظ السلیلی فی فتنه مسنداً عن الإمام علی (علیه السلام) أنّه قال على المنبر فی خطبه عن المهدی المنتظر ـ عجّل الله فرجه ـ: ((ألا إنه أشبه الناس خلقاً وخُلقاً وحسناً برسول الله (صلى الله علیه وآله)، ألا أدلّکم على رجاله وعددهم؟!… قال: سمعتُ رسول الله (صلى الله علیه وآله)، قال: أوّلهم من البصره وآخرهم من الیمامه… [وجعل یعدّدهم والناس یکتبون وبعد أن أتمّ ذکرهم قال]: أحصاهم لی رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا بعدد أصحاب بدر یجمعهم الله من مشرقها إلى مغربها ـ فی أقلّ ممّا یتم الرجل عیناه ـ عند بیت الله الحرام…))(2).
————————————
(۱) الغیبه (للنعمانی): ۲۶۷، بشاره الإسلام: ۴۹ ـ ۵۰٫
(۲) الملاحم والفتن (للسید بن طاووس): ۱۴۵٫
___________________________________
المفقودون عن فرشهم
۶ـ وروى الشیخ الصدوق فی کمال الدین مسندا عن زین العابدین الإمام علی بن الحسین (علیه السلام) قال: ((المفقودون عن فرشهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا عدّه أهل بدر، یصحبون بمکّه، وهو قول الله {… أیْنما تَکونوا یأتِ بکُمُ اللهُ جَمِیعاً}(۱)، وهم أصحاب القائم (علیه السلام) ))(۲).
غرباء یفرّون بدینهم
۷ـ وروى البخاری فی ((تأریخه)) وابن حمّاد فی ((ملاحمه)) وأبو نعیم فی ((حلیه الأولیاء)) والزمخشری فی ((ربیع الأبرار)) والسیوطی فی ((جمع الجوامع)) وغیرهم مسنداً عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ((أحبّ شیءٍ إلى الله تعالى الغرباء، قیل: أیّ شیءٍ الغرباء؟ قال: الذین یفرّون بدینهم یُجمعونَ إلى عیسى بن مریم (علیه السلام) ))(۳).
وواضحٌ أنّ المقصود جمعهم إلى المهدی (علیه السلام) ولنصرته عند ظهوره، لأنّ نزول عیسى (علیه السلام) یکون فی عصر ظهوره ـ عجّل الله فرجه ـ کما هو ثابت فی الکثیر من الأحادیث الشریفه(۴)، ویبدو أنّ ذکر عبد الله بن عمرو فی هذا الحدیث لعیسى بن مریم هو بملاحظه نقله هذا الحدیث فی العصر الأموی حیث کانت الأوضاع السیاسیه تضطر أحیانا الرواه إلى الحذر من ذکر المهدی (علیه السلام) لأنّه من أهل البیت (علیه السلام) والسلطات الأمویّه کانت تحارب هذه العقیده وهی التی دفعت بعض الرواه إلى افتراء حدیث ((لا مهدی إلاّ عیسى)) والترویج لهذه الفکره نفیا للعقیده المهدویه وما أخبر به الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) من حتمیه ظهور المصلح الأکبر المهدی المنتظر من ذریه فاطمه ـ سلام الله علیها ـ فی آخر الزمان وإنهائهِ الظلم والجور.
——————————-
(۱) سوره البقره: ۱۴۸٫
(۲) کمال الدین ۲: ۶۵۴، ومثله فی الغیبه (للنعمانی): ۲۱۳٫
(۳) تأریخ البخاری ۴: ۱۳۰، الفتن (لابن حمّاد من مشایخ البخاری): ۱۵، حلیه الأولیاء ۱: ۲۵،ربیع الأبرار ۱: ۷۶۸، معجم أحادیث الإمام المهدی ۱: ۷۹ وفی روایه البخاری زیاده ((یوم القیامه))، والهدف صرف الأمر عن قضیه الإمام المهدی ـ عجّل الله فرجه ـ.
(۴) راجع الأحادیث الشریفه الکثیره المنقوله عن الصحاح الستّه وغیرها بهذا المعنى فی معجم أحادیث الإمام المهدی ۱: ۵۱۲ ـ ۵۶۲، والأمر متواتر بین المسلمین.
_______________________________
نصرتهم لإمام الحق
۸ـ روى الطبرانی فی المعجم الأوسط ونقله عند الهیثمی فی مجمع الزوائد والسیوطی والمتّقی الهندی والمغربی فی الإذاعه وغیرهم مسنداً عن أُم سلمه ـ رضی الله عنها ـ عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنّه قال ضمن حدیث عن المهدی (علیه السلام):
((… فیعوذُ عائذٌ فی الحرم فیجتمع الناس إلیه کالطیر الوارده حتّى یجتمع إلیه ثلاثمائه وأربعه عشر رجلا فیهم نسوه، فیظهر على کلّ جبار وابن جبّار ویظهر من العدل ما یتمنّى له الأحیاء أمواتهم…))(1).
والعائذ بالبیت الحرام هو المهدی (علیه السلام) الذی یستعیذ بالکعبه المعظمه من مطارده السفیانی له لقتله قبیل ظهور العامّ ـ عجّل الله فرجه ـ فیرسل السفیانی جیشه إلى مکّه لقتله فیخسف بجیشه البیداء قبل الوصول إلى مکه، وأحادیث استعاذه المهدی بالکعبه، والخسف بجیش السفیانی مرویه بطرق کثیره فی کتب الفریقین من الصحاح الستّه وغیرها(۲).
ومعنى ((ویظهر من العدل ما یتمنّى له الأحیاء أمواتهم…)) هو: یتمنّى الأحیاء أن یعود أحبّاؤهم من الذین فارقوا الحیاه الدنیا لیتنعّموا بالعدل المهدوی.
هم الأمّه المعدوده
۹ـ وروى الکلینی فی روضه الکافی مسندا عن الإمام الباقر (علیه السلام) أنه قال بشأن قوله تعالى: {…أیْنما تَکونوا یأتِ بکُم اللهُ جمیعاً…}: ((یعنی أصحاب المقام الثلاثمائه والبضعه عشر رجلا،وهم اللهِ الأمّه المعدوده یجتمعون والله فی ساعه واحده قزعُ کقزعِ الخریف))(۳).
وأصحاب الألویه
۱۰ـ وفی غیبه النعمانی روى مسندا عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال ضمن حدیث عن ظهور المهدی: ((…فأتیحت له صحابته الثلاثمائه وثلاثه عشر قزعٌ کقزع الخریف فهم أصحاب الألویه، منهم من یفقد من فراشه لیلا فیصبح بمکّه، ومنهم من یرى یسیر فی السحاب نهارا یُعرف باسمه واسم أبیه وحلیته ونسبه…))(4).
————————-
(۱) مجمع الزوائد (للهیثمی) ۷: ۳۱۵ عن الطبری فی الأوسط، الحاوی (للسیوطی) ۲: ۶۱، البرهان (للمتّقی): ۱۱۷ کما فی معجم أحادیث الإمام المهدی ۱: ۵۰۴٫
(۲) راجع أحادیثها ومصادرها فی معجم أحادیث الإمام المهدی ۱: ۴۸۱ ـ ۵۰۲٫
(۳) الکافی ۸: ۳۱۳، والحدیث مروی فی الکثیر من المصادر الأخرى.
(۴) الغیبه (للنعمانی): ۳۱۲ ـ ۳۱۳٫
_____________________________
فیهم مَن یبتلی بالمسیر
۱۱ـ وفی روایه أخرى للنعمانی عن الصادق ـ سلام الله علیه ـ قال: ((… ویبایعه الناسُ، الثلاثمائه وثلاثه عشر، فمن کان ابتلی بالمسیر وافى فی تلک الساعه، ومَن لم یبتل بالمسیر فُقِدَ عن فراشه))(۱).
۱۲ـ وروى النعمانی عنه أیضا (علیه السلام) قال فی الآیه المتقدّمه {… أیْنما تکونوا…} قال: ((نزلت فی القائم وأصحابه یجتمعون على غیر میعاد…))(۲).
وواضح أن المقصود من نزول الآیه فی أصحاب القائم أنّ جمعهم لنصرته (علیه السلام) من أبرز مصادیقها حیث یکون بإراده الله عز وجل دون أن یعنی ذلک الحصر الآیه بهذا المصداق. وقد رویت أحادیث أخرى فی تطبیق الآیه على أصحاب القائم (علیه السلام) وجمعهم فی مکّه لنصرته(۳).
عندهم مفاتیح العلوم الإلهیّه
۱۳ـ وروى الصفّار فی بصائر الدرجات والنعمانی فی غیبته والصدوق فی کمال الدین والخصال وغیرهم من طرق عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ((سیبعث الله ثلاثمائه وثلاث عشر رجلا إلى مسجد مکّه یعلم أهل مکّه أنّهم لم یولدوا من آبائهم ولا أجدادهم [وفی روایه: لم یخلق آباؤهم ولا أجدادهم بعد]، علیهم سیوف مکتوب علیها ألف کلمه، کلّ کلمه مفتاح ألف کلمه…))(4).
حفظ الدین یحبّهم الله ویحبّونه
۱۴ـ وفی غیبه النعمانی مسندا عن الصادق (علیه السلام) قال: ((إنّ صاحب هذا الأمر محفوظهٌ له أصحابه، لو ذهب الناس جمیعا أتى الله له بأصحابه، وثم الذین قال الله عز وجلّ:
———————
(۱) الغیبه (للنعمانی): ۲۴۱٫
(۲) الغیبه (للنعمانی): ۲۴۱٫
(۳) راجع فی ذلک معجم أحادیث الإمام المهدی ۵: ۱۷ ـ ۴۰، ومجمع البیان۱: ۲۳۱ وغیرها کثیر.
(۴) بصائر الدرجات: ۳۱۱، الغیبه (للنعمانی): ۳۱۳، کمال الدین ۲: ۶۷۱، الخصال: ۶۴۹٫
{…فإنْ یکفْر بها هَؤلاء فقد وکَّلنا بها قوما لیْسُوا بها بکافرِین}(۱)، وهم الذین قال الله فیهم: {… فسوفَ یأتی اللهُ بقَوْم یحبُّهم ویُحبُّونَهُ أذِلَّهٍ على المُؤمنین أعزّه على الکافرین…}(2)))(3).
_____________________
أولو نصیب من الولایه الإلهیّه
۱۵ـ روى الشیخ أبو العلاء الهمدانی فی کتاب أخبار المهدی عن الإمام علی (علیه السلام) قال ـ ضمن حدیث عن المهدی ـ:
((یخرج من مکّه بعد الخسف فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، ویلتقی هو وصاحب جیش السفیانی
وأصحاب المهدی یومئذٍ جننهم البراذع، ویسمع صوتُ منادٍ من السماء: ألا إنّ أولیاء الله أصحاب فلان [یعنی المهدی] وتکون الدائره على أصحاب السفیانی))(۴).
—————–
(۱) سوره الأنعام: ۸۹٫
(۲) سوره المائده: ۵۴٫
(۳) الغیبه (للنعمانی): ۳۱۶٫
(۴) الصراط المستقیم (للبیضاوی) ۲: ۲۶۰، إثبات الهداه ۳: ۶۱۵، الفتن (لابن حمّاد): ۹۳ مسندا عن الزهری، عقد الدرر: ۱۰۶٫
_______________________
وقوله ((جننهم البراذع))، یعنی دروعهم البرذعه وهی القماش الذی یُوضع على ظهر الدابّه، وفی ذلک کنایه عن شجاعتهم. وقوله: ((یخرج من مکّه بعد الخسف…)) یشیر إلى ظهوره فی مکّه أولاً بعد الخسف بجیش السفیانی الذی تقدمت الإشاره إلیه، وهذا الخسف هو علامه الخروج کما ورد فی أحادیث أخرى(۱)، وذکر الثلاثمائه عشر هنا من باب ذکر طلیعه الجیش أو عماده؛ لأنّ الأحادیث الشریفه صرّحت بأنّه (علیه السلام) لا یخرج من مکّه إلاّ بعد اکتمال عدد أفراد جیشه العشره آلاف کما سیأتی.
الشیعه الحقیقیون الذین لا تختلف أهواؤهم
۱۶ـ وفی غیبه النعمانی روى مسندا عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنّه دخل علیه بعض أصحابه فقال له: جعلتُ فداک، أنی واللهِ أحبّک وأحبّ من یحبّک یا سیدی ما أکثر شیعتکم! فقال [ع] له: اذکرهم، فقال: کثیر، فقال: تحصیهم؟ فقال: هم أکثر من ذلک، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): ((أما لو کملت العده الموصوفه ثلاثمائه وبضعه عشر کان الذی تریدون! ولکنّ شیعتنا من لا یعدو صوتُه سمعه ولا شحناؤه بدنَهُ، ولا یمدحُ بنا مُعلنا ولا یخاصِمُ بنا قالیا، ولا یجالس لنا عایبا، ولا یُحدّث لنا ثالبا، ولا یحبّ لنا مبغضا ولا یبغض لنا محبّاً!
———————-
(۱) الفتن (لابن حمّاد): ۹۰، عقد الدرر: ۷۱، الحاوی (للسیوطی) ۲: ۷۱، القول المختصر (لابن حجر): ۱۶، البرهان (للمتّقی): ۱۳۰، کما فی معجم أحادیث الإمام المهدی۱: ۵۰۲٫
_____________________
فقلت: فکیف أصنعُ بهذه الشیعه المختلفه الذین یقولون إنّهم یتشیّعون؟ فقال (علیه السلام):
فیهم التمییز وفیهم التمحیص وفیهم التبدیل، یأتی علیهم سنونٌ تفنیهم، وسیفٌ یقتلهم، واختلافٌ یبدّدهم، إنّما شیعتنا من لا یهرُّ هریر الکلب ولا یطمع طمع الغراب، ولا یسأل الناس بکفّه وإن مات جوعا.
قلتُ: جُعلت فداک فأین أطلب هؤلاء الموصوفین بهذه الصفه؟ فقال:
اطلبهم فی أطراف الأرض، أولئک الخفیض عیشهم، المنتقله دارهم، الذین إن شهدوا لم یُعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا، وإن مرضوا لم یُعادوا، وإن خاطبوا لم یزوّجوا، وإن ماتوا لم یشهدوا، أولئک الذین فی أموالهم یتواسون، وفی قبورهم یتزاورون، ولا تختلف أهواؤهم وإن اختلفت بهم البلدان)).
وروى النعمانی الحدیث بسند آخر وفیه إضافه هی: ((وإن رأوا مؤمنا أکرموه، وإن رأوا منافقا هجروه، وعند الموت لا یجزعون وفی قبروهم یتزاورون ـ ثمّ تمام الحدیث))(۱).
أهل الإخلاص
۱۷ـ روى الشیخ الصدوق فی کمال الدین بسنده عن السیّد الجلیل عبد العظیم الحسنی أنّه قال للإمام الجواد (علیه السلام) وقال له: إنی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمد الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجوراً، فقال (علیه السلام):
((یا أبا القاسم، ما منّا إلاّ وهو قائمٌ بأمر الله عزّ وجل، وهادٍ إلى دین الله، ولکن القائم الذی یطهّر الله عزّ وجل به الأرض من أهل الکفر والجحود ویملأها عدلا وقسطاً هو الذی تخفى على الناس ولادته ویغیب عنهم شخصه ویحرم علیهم تسمیته، وهو سمّی رسول الله (صلى الله علیه وآله) وکنیّه، وهو الذی تطوى له الأرض، ویذلّ له کل صعب، [و] یجتمع إلیه من أصحابه عدّه أهل بدر: ثلاثمائه وثلاثه عشر من أقاصی الأرض… فإذا اجتمعت له هذه العده من أهل الإخلاص أظهره الله أمره، فإذا کمل له العقد ـ وهو عشره آلاف رجل ـ خرج بإذن الله عزّ وجل…))(2).
————————
(۱) الغیبه (للنعمانی): ۲۰۳ ـ ۲۰۴٫
(۲) کمال الدین ۲: ۳۷۷ ـ ۳۷۸٫
صفوه الأمه مع أبرار العتره.
_____________________
۱۸ـ وروى الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبه مسندا عن الإمام علی (علیه السلام) قال فی حدیث وقد انتهى إلى مسجد الکوفه: ((طوبى لمن شهد هدمک مع قائم أهل بیتی، أولئک خیار الأمّه مع أبرار العتره))(۱).
ومعلوم أن هدم مسجد الکوفه المذکور فی الحدیث یأتی فی إطار سیاسه الإمام المهدی ـ عجّل الله فرجه ـ لإزاله الإضافات المبتدعه على المساجد وإعادتها إلى السنه المحمّدیه النقیّه.
أهل یقین وعباده وولایه شعارهم یا لثارات الحسین
۱۹ـ روى السیّد علی بن عبد الحمید فی کتاب الغیبه عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:
((لله کنز بالطالقان، ما هو بذهبٍ ولا فضّه، ورایه لم تنشر منذ طویت ورجالٌ کأنّ قلوبهم زبر الحدید لا یشوبها شکٌّ فی ذات الله، أشدّ من الحجر، لو حملوا على الجبال لأزالوها، لا یقصدون برایاتهم بلده إلاّ خربوها، کأنّ على خیولهم العقبان، یتمسّحون بسرج الإمام (علیه السلام) یطلبون بذلک البرکه، ویحفّون به یقونه بأنفسهم فی الحروب ویکفونه ما یرید فیهم.
رجالٌ لا ینامون اللیل، لهم دویُّ فی صلاتهم کدوی النحل، یبیتون قیاما على أطرافهم ویصبحون على خیولهم، رهبان باللیل لیوث بالنهار، هم أطوع له من الأمه لسیّدها، کالمصابیح، کأن قلوبهم القنادیل، وهم من خشیه الله مشفقون، یدعون بالشهاده ویتمنّون أن یقتلوا فی سبیل الله، شعارهم: یالثارات الحسین. إذا ساروا یسیر الرعب أمامهم مسیره شهر، یمشون إلى المولى إرسالاً، بهم ینصر الله إمام الحقّ))(۲).
———————-
(۱) الغیبه (للطوسی): ۲۸۳٫
(۲) بحار الأنوار ۵۲: ۳۰۷٫
________________________
عرفوا الله حقّ معرفته
۲۰ـ وروى ابن أعثم الکوفی فی کتاب الفتوح عن الإمام علی (علیه السلام) أنّه قال ضمن حدیث:
((ویحا لک یا طالقان، فإن لله عزّ وجلّ بها کنوزا لیست من ذهبٍ ولا فضه، ولکن بها رجالٌ مؤمنون عرفوا الله حق معرفته وهم أنصار المهدی فی آخر الزمان))(۱).
النجباء والأبدال والأخیار
۲۱ـ وروی الشیخ الطوسی فی غیبته مسندا عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال:
((یبایع القائم بین الرکن والمقام ثلاثمائه ونیّف، عده أهل بدر، فیهم النجباء من أهل مصر والأبدال من أهل الشام، والأخیار من أهل العراق))(۲).
وهذا المعنى صرّحت به الکثیر من الأحادیث الشریفه المرویّه فی مصادر الفریقین من الصحاح الستّه وغیرها خاصّهً فی الأحادیث الخاصّه بمبایعه الإمام المهدی بعد ظهوره ـ عجّل الله فرجه ـ ولم یذکر فی بعضها نجباء مصر، فمثلاً روى أبو داود فی سننه وابن حنبل فی مسنده، عن أمّ سلمه، عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال ـ ضمن حدیث ـ: ((… فیبعثُ إلیهم جیش من الشام فیخسف بهم بالبیداء، فإذا رأى النای ذلک أتته أبدال الشام وعصائب العراق فیبایعونه…))(۳).
———————————
(۱) الفتوح ۲: ۷۹، کشف الغمّه (للإربلی) ۳: ۳۶۸٫
(۲) الغیبه (للطوسی): ۲۸۴٫
(۳) سنن أبی داود ۴: ۱۰۷، مسند أحمد بن حنبل ۶: ۳۱۶، معجم أحادیث الإمام المهدی ۱: ۴۴۳ ـ ۴۴۴ الهامش.
______________________________
وحدّوا الله حقّ توحیده، قلوبهم مجتمعه بالمحبّه والنصیحه
۲۲ـ وفی بشاره الإسلام، روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال ضمن خطبه طویله بشأن أسماء أصحاب المهدی:
((… ألا إنّه إذا خرج، فاجتمع إلیه أصحابه على عدد أهل بدر وأصحاب طالوت، هم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا، کأنّهم لیوث قد خرجوا من غب، قلوبهم مثل الحدید، لو أنهم همّوا بإزاله الجبال الرواسی لأزالوها عن مواضعها، وهم الذین وحّدوا الله حقّ توحیده، لهم فی اللیل أصوات کأصوات الثواکل من خشیه الله تعالى، قیّامٌ فی لیلهم وصوّامٌ فی نهارهم، کأنهم من أب واحد وأُمّ واحده، قلوبهم مجتمعه بالمحبه والنصیحه…))(1).
یستقیمون فی البلاء
۲۴ـ وروی الطوسی فی کتاب الغیبه مسنداً عن الصادق (علیه السلام) قال: ((إن أصحاب موسى ابتلوا بنهر، وهو قول الله عز وجل {… إنّ الله مبْتلیکُمْ بِنَهَرٍ…}(2) وإنّ أصحاب القائم یبتلون بمثل ذلک))(۳).
أولو قوّهٍ ورکنٍ شدید
۲۴ـ وروى الصدوق فی کمال الدین مسندا عن الصادق (علیه السلام) قال:
((ما کان قول لوط (علیه السلام) لقومه: {ولو أنّ لی بکمْ قُوّهً أوْ آوی إلى رکْن شدیدٍ}(۴)، إلاّ تمنیّاً لقوه القائم (علیه السلام)، ولا ذکر إلا شدّه أصحابه، وإنّ الرجل منهم لیُعطى قوّه أربعین رجلا، وإنّ قلبه لأشد من زبر الحدید، ولو مرّوا بالجبال لقلعوها، ولا یکفون سیوفهم حتّى یرضى الله عز وجل))(۵).
————————————
(۱) بشاره الإسلام: ۲۵۹ ـ ۲۶۰، نقلا عن مجمع النورین: ۳۲۹٫
(۲) سوره البقره: ۲۴۸٫
(۳) الغیبه (للنعمانی): ۳۱۶، الغیبه (للطوسی): ۲۸۲٫
(۴) سوره هود: ۸۰٫
(۵) کمال الدین ۲: ۶۷۳٫
________________________
کلٌّ یرى نفسه فی ثلاثمائه
۲۵ـ وروی الطبری الإمامی فی کتاب دلائل الإمامه مسندا عن الصادق (علیه السلام) أنّه ذکر أصحاب القائم فقال:
((ثلاثمائه وثلاثه عشر، وکلّ واحد یرى نفسه فی ثلاثمائه))(۱).
والاختلاف فی العدد بین الأربعین والثلاثمائه یرتبط ـ فیما یبدو ـ باختلاف مراتب هؤلاء الأصحاب الإیمانیه، وقد یکون عدد الأربعین خاصّاً بأفراد تتمّه العشره آلاف من أصحاب الإمام (علیه السلام) أی أنّ کل واحد منهم یعادل أربعین رجلا، أمّا عدد الثلاثمائه فهو خاصّ بخلّص أصحابه (علیه السلام) أی الثلاثمائه وثلاثه عشر فکلّ منهم یعدل ثلاثمائه رجل فی آثار عمله الجهادی.
وهم المتوسّمین، رهبان باللیل لیوث بالنهار
۲۶ـ وفی بحار الأنوار أنّ الفضل بن شاذان روى عن الباقر (علیه السلام) قال:
((کأنی أنظر إلى القائم وأصحابه فی نجف الکوفه، کأنّ على رؤوسهم الطیر، قد فنیت أزوادهم، وخلقت ثیابهم، قد أثّر السجود بجباههم، لیوث بالنهار، رهبان باللیل، کأنّ قلوبهم زبر الحدید، یُعطى الرجل منهم قوه أربعین رجلاً، لا یقتل أحداً منهم إلا کافرٌ أو منافق، قد وصفهم الله تعالى بالتوسّم فی کتابه العزیز بقوله: {إنّ فی ذلکَ لآیات للمُتوَسِّمین}(۲)))(۳).
یعصمهم الله
۲۷ـ وروی الطبرسی فی الاحتجاج عن الإمام الحسن (علیه السلام) فی حدیث أنّ أباه علیاً (علیه السلام) قال:
((یبعث الله رجلا فی آخر الزمان، وکلب من الدهر، وجهل من الناس، ویؤیّده بملائکتهِ ویعصم أنصاره))(۴).
———————
(۱) دلائل الإمامه: ۳۱۰٫
(۲) سوره الحجر: ۷۵٫
(۳) بحار الأنوار ۵۲: ۳۸۶، منتخب الأنوار المضیئه: ۱۹۵، إثبات الهداه ۳: ۵۸۵٫
(۴) الاحتجاج۲: ۲۹۰٫
______________________
یمشون على الماء
۲۸ـ وروى الشیخ النعمانی فی کتاب الغیبه مسندا عن الصادق (علیه السلام) قال:
((إذا قام القائم بعث فی أقالیم الأرض، فی کلّ إقلیم رجلا، یقول [له]:
عهدک فی کفّک [کنفک] فإذا ورد علیک أمرٌ لا تفهمه ولا تعرف القضاء فیه، فانظر إلى کفّک [کنفک] واعمل بما فیها.
قال: ویبعث جنداً إلى القسطنطینیه، فإذا بلغوا الخلیج کتبوا على أقدامهم شیئا ومشوا على الماء، فإذا نظر إلیهم الروم یمشون على الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه یمشون على الماء فکیف هو؟ فعند ذلک یفتحون لهم أبواب المدینه فیدخلونها فیحکمون فیها ما یریدون))(۱).
ویبدو أن استخدام وصف ((القسطنطینیه)) هنا هو للتعبیر عن عاصمه الروم أو العالم الغربی أو إحدى حواضره المهمّه، فیکون المقصود المدینه التی تکون عاصمه الروم أو الغرب أو إحدى أهمّ حواضره فی زمن الظهور، مثلما کانت القسطنطینیه عاصمته فی زمن صدور الأحادیث الشریفه، ولیس المقصود المصداق التاریخی أو نفس مدینه القسطنطینیه المعروفه.
ومنهم من یسبق الملائکه ویتحاکمون إلیه
۲۹ـ وروى الشیخ أبو جعفر الطبری الإمامی فی کتاب دلائل الإمامه مسندا عن الإمام الرضا (علیه السلام) قال:
((إذا قام القائم یأمر الله الملائکه بالسلام على المؤمنین، والجلوس معهم فی مجالسهم، فإذا أراد واحدٌ حاجه أرسل القائم من بعض الملائکه أن یحمله، فیحمله الملک حتّى یأتی القائم، فیقضی حاجته ثمّ یردّه، ومن المؤمنین من یسیر فی السحاب، ومنهم من یطیر مع الملائکه، ومنه من
———————-
(۱) الغیبه (للنعمانی): ۳۱۹٫
_____________________
یمشی مع الملائکه مشیا، ومنهم مَن یسبق الملائکه، ومنهم من یتحاکم الملائکه إلیه، والمؤمن أکرم على الله من الملائکه، ومنهم مَن یصیره القائمُ قاضیا بین مائه ألف من الملائکه))(۱).
وقد تکون لغه الحدیث الشریف رمزیه تستخدم التشبیه للإشاره إلى بعض الحقائق الغیبیه التی یصعب إدراکها، أو أن تکون فیه إشارات إلى ارتفاع بعض حجب الغیب فی عصر ظهور المهدی المنتظر ـ عجّل الله فرجه ـ.
أهلٌ لحکم الأرض وسنامها
۳۰ـ وروى الشیخ الصدوق فی کتاب الخصال مسندا عن الإمام السجاد (علیه السلام) قال:
((إذا قام قائمنا أذهب الله عن شیعتنا العاهه وجعل قلوبهم کزبر الحدید وجعل قوّه الرجل منهم قوّه أربعین رجلا ویکونون حکّام الأرض وسنامها))(۲).
قوام الأرض وخزّانها
۳۱ـ وفی الکافی روى الکلینی مسندا عن الباقر (علیه السلام) قال ضمن حدیث:
((… إنّه لو قد کان ذلک أعطی الرجل منکم قوه أربعین رجلا وجعلت قلوبکم کزبر الحدید، لو قُذف بها الجبال لقلعتها وکنتم قوام الأرض وخزانها))(۳).
———————-
(۱) دلائل الإمامه: ۲۴۱٫
(۲) الخصال ۲: ۵۴۱٫
(۳) الکافی ۱: ۲۹۴٫
________________________
أحدهم أجرى من اللیث
۳۲ـ وفی کتاب الاختصاص للشیخ المفید، وحلیه الأولیاء لأبی نعیم عن الباقر (علیه السلام) قال ضمن حدیث:
((…فإذا وقع أمرنا وخرج مهدیّنا کان أحدهم [شیعتنا] أجرى من اللیث وأمضى من السنان))(۱).
۳۳ـ وروى ابن حماد فی کتاب الفتن مسندا عن ابن مسعود، أنه قال فی حدیث عن ظهور المهدی:
((… فیجلس بین الرکن والمقام، فیمدُّ یده فیبایع له، ویلقی الله محبته فی صدور الناس، فیسیر مع قوم أسد بالنهار رهبان باللیل))(۲).
قضاه، حکّام، فقهاءٌ لا یشتبه علیهم شیء
۳۴ـ وروى الشیخ أبو جعفر الطبری الإمامی فی کتاب دلائل الإمامه بسنده، عن الإمام الصادق (علیه السلام) حدیثا طویلا ذکر فیه خاصّه أصحاب المهدی ـ عجّل الله فرجه ـ، وفی نهایه الحدیث سأل الراوی ـ وهو أبو بصیر ـ الإمام قائلا: جعلتُ فداک، لیس على الأرض یومئذٍ مؤمنٌ غیرهم؟ فقال (علیه السلام):
((بلى ولکن هذه [یعنی عده أهل بدر من أصحابه] التی یُخرج الله فیها القائم، وهم: النجباء والقضاه والحکّام والفقهاء فی الدین یمسح، الله على بطونهم وظهورهم فلا یشتبه علیهم حکم))(۳).
—————————
(۱) الاختصاص: ۲۶، حلیه الأولیاء۳: ۱۸۴٫
(۲) الفتن (لابن حمّاد): ۹۵، معجم أحادیث الإمام المهدی ۱: ۴۷۱٫
(۳) دلائل الإمامه: ۳۰۷٫
__________________________
لا یبالون فی الله لومه لائم
۳۵ـ وروى نعیم بن حمّاد فی کتاب الفتن مسندا عن الإمام علی (علیه السلام) قال ضمن حدیث عن المهدی:
((یخرج فی أثنی عشر إن قلّوا، أو خمسه عشر إن کثروا، یسیر الرعب بین یدیه، لا یلقاه عدوٌّ إلاّ هزمهم بإذن الله، شعارهم أمت أمت، لا یبالون فی الله لومه لائم…))(1).
التصاقهم بالقرآن
۳۶ـ وفی نهج البلاغه من الإمام علی (علیه السلام) قال فی خطبه یشیر فیها إلى غیبه المهدی وإلى أصحابه ـ عجّل الله فرجه ـ:
((… ثم لیشحذنّ فیها قومٌ شحذ القین النصل، تُجلى بالتنزیل أبصارهم ویُرمى بالتفسیر فی مسامعهم، ویغبقون کأس الحکمه بعد الصبوح…))(2).
وهم عصابهٌ لا تضرّها الفتنه
۳۷ـ وروى النعمانی فی کتاب الغیبه مسندا عن الإمام علی (علیه السلام) قال:
((کونوا کالنحل فی الطیر، لیس شیءٌ من الطیر إلا وهو یستضعفها، ولو علمت الطیرُ ما فی أجوافها من البرکه لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم وزایلوهم بقلوبکم وأعمالکم، فو الذی نفسی بیده ما ترون ما تحبّون [ظهور المهدی (علیه السلام)] حتّى یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتّى یسمّی بعضکم بعضا کذابین، وحتّى لا یبقى منکم ـ أو قال من شیعتی ـ إلاّ کالکحل فی العین والملح فی الطعام.. وکذلک أنتم تُمیزون حتّى لا یبقى منکم إلاّ عصابهٌ لا تضرّها الفتنه شیئا))(۳).
———————————–
(۱) الفتن (لابن حمّاد): ۹۶، معجم أحادیث الإمام المهدی۱: ۴۰۸٫
(۲) نهج البلاغه: ۲۰۸، الخطبه ۱۵۰، بحار الأنوار ۵۱: ۱۱۶٫
(۳) الغیبه (للنعمانی): ۲۰۹٫
________________________________
صدق نصره المهدی عجّل الله فرجه
۳۸ـ وفی غیبه النعمانی أیضا مسندا عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:
((لیُعدنّ أحدکم لخروج القائم ولو سهماً، فإن الله تعالى إذا علم ذلک من نیّته رجوتُ لأن یُنسئ فی عمره حتّى یدرکه، فیکون من أعوانه وأنصاره))(۱).
عشقهم له وتفانیهم فی طاعته ورضاه
۳۹ـ وروى الطوسی فی مصباح المتهجّد والسیّد ابن طاووس فی الإقبال والکفعمی فی المصباح والبلدی الأمین، دعاء الموقف للإمام زین العابدین علی بن الحسین (علیه السلام)، قال فی آخره:
((اللهمّ املأ الأرض به عدلا وقسطا کما ملئت ظلما وجورا، وأمنن به على فقراء المسلمین وأراملهم ومساکینهم، واجعلنی من خیار موالیه وشیعته، أشدّهم له حبّا وأطوعهم له طوعا، وأنفذهم لأمره، وأسرعهم إلى مرضاته، وأقبلهم لقوله، وأقومهم بأمره، وارزقنی الشهاده بین یدیه حتّى ألقاک وأنت عنّی راض))(۲).
وقد اشتملت أدعیه عصر الغیبه والدعاء للإمام المهدی ـ عجّل الله فرجه ـ المرویّه عن أئمه أهل البیت (علیه السلام) الکثیر من الفقرات التی یُستفاد منها ضمنیّا صفات وخصال أنصاره ـ عجّل الله فرجه ـ.
یحیطون بما بین الخافقین
۴۰ـ وروی الشیخ الصدوق فی کمال الدین مسنداً عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال:
((کأنی بأصحاب القائم (علیه السلام) وقد أحاطوا بما بین الخافقین، فلیس من شیء إلاّ وهو مطیعٌ لهم، حتى سباع الأرض وسباع الطیر، یطلب رضاهم فی کلّ شیء حتى تفخر الأرض على الأرض وتقول: مرَّ بی الیوم رجلُ من أصحاب القائم (علیه السلام)))(۳).
———————
(۱) المصدر السابق: ۳۲۰٫
(۲) مصباح المتهجّد (للشیخ الطوسی): ۶۳۹، إقبال الأعمال: ۳۶۴، البلد الأمین (للکفعمی): ۲۵۰، المصباح (للکفعمی): ۶۷۰، بحار الأنوار ۹۸: ۲۳۴٫
(۳) کمال الدین۲: ۶۷۳٫
_________________________
تحلیل موجز لدلالات الأحادیث الشریفه
ضروره السعی للتحلّی بصفات أنصار المهدی (عجل الله فرجه)
تصرح جملهٌ من الأحادیث الشریفه المتقدمه بأن اکتمال العدد المطلوب من هؤلاء الأنصار الأوفیاء شرط لظهور الإمام المهدی ـ عجّل الله فرجه ـ، نظیر قول الإمام الصادق (علیه السلام): ((أما لو کملت العده الموصوفه ثلاثمائه وبضعه عشر کان الذی تریدون)) کما فی الحدیث (۱۶)، ونظیر قول الإمام الجواد ـ سلام الله علیه ـ الحدیث (۱۷): ((فإذا اجتمعت له هذه العده من أهل الإخلاص أظهره الله أمره، فإذا کمل له العقد ـ وهو عشره آلاف رجل ـ خرج بإذن الله…)).
فواضحٌ من هذه الأحادیث الشریفه أنّ ظهور الإمام المهدی ـ عجل الله فرجه ـ وخروجه لإنجاز مهمّـته الإصلاحیه الإنقاذیه الکبرى متوقّفٌ على اکتمال عدد الأنصار الأوفیاء المخلصین لأهدافه الإلهیه القادرین على مؤازرته فی تحقیقها، من کلا المرتبتین؛ المرتبه العلیا المتمثّله فی صفات الثلاثمائه والثلاثه عشر، وهم قوام الأرض وسنامها، والمرتبه الثانیه المتجسّده فی صفات تتمّه العقد وهم العشره آلاف رجل من الأنصار المجاهدین مع الإمام بعد ظهوره ـ عجّل الله فرجه ـ.
وتأکید اکتمال عدد أفراد المرتبه الأولى فی الأحادیث الشریفه، یرجع إلى کونهم یمثّلون الطلیعه القیادیه والکادر التنفیذی الذی یعین الإمام ـ سلام الله علیه ـ على تربیه أفراد المرتبه الثانیه وغیرهم: ولکنّ المهمّ هو توفّر هذا العدد بالصفات المذکوره لهم فی الأحادیث الشریفه، یقول الشیخ المفید رضوان الله علیه: ((حضرتُ مجلس رئیس من الرؤساء، فجرى کلام فی الإمامه فانتهى إلى القول فی الغیبه، فقال صاحب المجلس: ألیست الشیعه تروی عن جعفر بن محمد (صلى الله علیه وآله) أنّه لو اجتمع على الإمام عده أهل بدر ثلاثمائه وبضعه عشر رجلا لوجب علیه الخروج بالسیف؟ فقلتُ: قد روی هذا الحدیث، قال: أوَ لسنا نعلم یقینا أنّ الشیعه فی هذا الوقت أضعاف عده أهل بدر، فکیف یجوز للإمام الغیبه مع الروایه التی ذکرناها؟
فقلتُ: إنّ الشیعه وإن کانت فی وقتنا کثیر عددها حتّى تزید على عده أهل بدر بأضعاف مضاعفه، فإن الجماعه التی عدتهم عدّه أهل بدر، إذا اجتمعت لم یسع الإمام التقیّه ووجب علیه الظهور، لم یجتمع فی هذا الوقت ولا حصلت فی هذا الزمان بصفتها وشروطها، وذلک أنّه یجب أن یکون هؤلاء القوم معلوما من حالهم الشجاعه والصبر على اللقاء والإخلاص فی الجهاد إیثارا للآخره على الدنیا ونقاء السرائر من العیوب وصحّه العقول، وأنهم لا یهنون ولا ینتظرون عند اللقاء، ویکون العلم من الله تعالى لعموم المصلحه فی ظهورهم بالسیف. ولیس کلّ الشیعه بهذه الصفه، ولو علم الله تعالى أن فی جملتهم العدد المذکور على ما شرطناه، لظهر الإمام (علیه السلام) لا محاله، ولم یغب بعد اجتماعهم طرفه عین، لکن المعلوم خلاف ما وصفناه فلذلک ساغ للإمام الغیبه…))(1).
———————-
(۱) رسائل الشیخ المفید (الرساله الثالثه فی الغیبه): ۳۹۰ ـ