عقیده الشیعه فی الإمام المهدی (عجَّل الله فرَجَه)

هذه الدراسه القیمه هی إحدى فصول کتاب (عصر الظهور) للعلامه المُحقق الشیخ علی الکورانی العاملی (حفظه الله)
عقیده الشیعه فی الإمام المهدی (عجَّل الله فرَجَه)
الإعتقاد بإمامه الأئمه الإثنی عشر من أهل البیت (علیهم السلام) من أصول مذهبنا، بل هومحوره الذی سُمِّی لأجله المذهب الإمامی، ومذهب التشیع، ومذهب أهل البیت (علیهم السلام)، وسُمینا لأجله الإمامیه، والشیعه، شیعه أهل البیت (علیهم السلام) وأول الأئمه الأوصیاء المعصومین عندنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السَّلام)، وخاتمهم الإمام المهدی المنتظر محمد بن الحسن العسکری (عجَّل الله فرَجَه)، الذی وُلد فی سنه ۲۵۵ هجریه فی سامراء، ثم مدَّ الله فی عمره وغیَّبه إلى أن یُنجز به وعده ویظهره، ویظهر به دینه على الدین کله، ویملأ به الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوْراً.
فالاعتقاد بأن المهدی الموعود (عجَّل الله فرَجَه) هوالإمام الثانی عشر، وأنه حیٌّ غائب جزء من مذهبنا، وبدونه لا یکون المسلم شیعیاً اثنی عشریاً، بل مسلماً سنیاً، أوشیعیاً زیدیاً، أوإسماعیلیاً.
ویستغرب بعض إخواننا اعتقادنا بإمامه الأئمه (علیهم السلام) وبعصمتهم، وبغیبه المهدی المنتظر أرواحنا فداه، ولکن المیزان فی الأمور الممکنه لیس هوالإستبعاد ولا الإستحسان، بل ثبوت النص عن النبی (صلى الله علیه وآله)، وقد ثبُتت عندنا النصوص المتواتره القطعیه، الداله على إمامته وغیبته (عجَّل الله فرَجَه)، ومتى ثبت النص وقام الدلیل، فعلى المسلم أن یقبله ویتعبد به، وعلى الآخرین أن یعذروه أویقنعوه، ورحم الله القائل : نحن أتباع الدلیل حیث ما مالَ نمیل.
وإخواننا السنه وإن لم یوافقونا على انطباق المهدی الموعود على الإمام محمد بن الحسن العسکری (عجَّل الله فرَجَه)، إلا أنهم یوافقوننا تقریباً على کل ما ورد بشأنه من الأحادیث الشریفه، من البشاره به، وحرکه ظهوره، وتجدید الإسلام على یده وشموله العالم، حتى أنک تجد أحادیثه (عجَّل الله فرَجَه) واحده أومتقاربه فی مصادر الفریقین، کما رأیت من مصادرنا، وترى من عقیدتهم.
على أن عدداً من علماء السنه یوافقنا أی على أنه هوالإمام محمد بن الحسن العسکری (عجَّل الله فرَجَه)، مثل الشعرانی وابن عربی وغیرهم، ممن صرحوا بإسمه ونسبه، وثبت عندهم أنه حیٌّ غائب(عجَّل الله فرَجَه)، وقد ذکر أسماء مجموعه منهم صاحب کتاب (المهدی الموعود).
وهذا الإشتراک فی عقیده المهدی (عجَّل الله فرَجَه) بین جمیع المسلمین، یجب أن یستثمره العلماء والعاملون لنهضه الأمه، لأنه عقیده ذات تأثیر حیوی فی جماهیر المسلمین، من شأنها أن ترفع مستوى إیمانهم بالغیب، وبوعد الله تعالى لهم بالنصر، وترفع معنویاتهم فی مقاومه أعدائهم، والتمهید لإمامهم الموعود (عجَّل الله فرَجَه).
ولا یصح أن یکون عدم ثبوت انطباقه عندهم على الإمام محمد بن الحسن (عجَّل الله فرَجَه)، موجباً لانتقاد من یعتقد بذلک، ویتقرب به إلى الله تعالى.
ولیس غرضنا هنا أن نطرح بحثاً کلامیاً فی عقیدتنا فی الإمام المهدی (عجَّل الله فرَجَه)، بل أن نعطی فکره عن هذه الروحیه الفیاضه التی تعیش بها أوساطنا الشیعیه عقیده المهدی (عجَّل الله فرَجَه) التی کوَّنت فی ضمیر المسلم الشیعی عبر الأجیال وتربیه الآباء والأمهات مخزوناً عظیماً من الحب والتقدیس والتطلع إلى ظهوره (عجَّل الله فرَجَه).
فالإمام المهدی أرواحنا فداه هوبقیه الله فی أرضه من أهل بیت النبوه، وخاتم الأوصیاء والأئمه (علیهم السلام)، وأمین الله على قرآنه ووحیه، ومشکاه نوره فی أرضه، ففی شخصیته تتجسد کل قیم الإسلام ومُثُله، وشبَه النبوه وامتداد نورها.
وفی غیبته تکمن معان کبیره، من الحکم والأسرار الإلهیه، ومظلومیه الأنبیاء والأولیاء والمؤمنین على ید حکام الظلم وسلاطین الجور.
وفی الوعد النبوی بظهوره، تخضرُّ آمال المؤمنین، وتنتعش قلوبهم المهمومه، وتقبض أکفهم على الرایه، وإن عتت العواصف، وطال الطریق، فهم وصاحبها على میعاد.
ولئن کان الشیعه معروفین بغنى حیاتهم الروحیه مع النبی وآله (صلى الله علیه وآله)، فإن شخصیه الإمام المهدی أرواحنا فداه ومهمته الموعوده، بجاذبیتها الخاصه، رافد حیوی فی إغناء روح الشیعی بالأمل والحب والحنین.
ینتقد البعض شده احترام الشیعه لعلمائهم، بینما یعجب به آخرون ویقدرونه، ویزداد الإعجاب أوالإنتقاد إذا رأوا احترام الشیعه لمرجع التقلید نائب الإمام المهدی أرواحنا فداه، وتقدیسهم له وتقیدهم بفتواه.
أما إذا وصل الأمر إلى الأئمه المعصومین (علیهم السلام) فیتهمنا البعض بالمبالغه والمغالاه، ویفرط فی التهمه فیقول إن الشیعه یؤلهون النبی (صلى الله علیه وآله) والأئمه (علیهم السلام) والمراجع ویعبدونهم، والعیاذ بالله.
لکن المشکله لیست فی شده احترام الشیعه وإطاعتهم وتقدیسهم لعلمائهم وأئمتهم، بل هی فی الواقع ابتعادنا جمیعاً عن النظره الإسلامیه إلى الإنسان والتعامل بها معه.
نلاحظ فی القرآن الکریم ثلاثه مذاهب فی مسأله قیمه الإنسان : المذهب البدوی الذی تذکره آیات الأعراب والمنادین من وراء الحجرات.
والمذهب المادی الذی تذکره آیات أعداء الأنبیاء (علیهم السلام) وأصحاب الحضارات المادیه.
والمذهب الإسلامی، الذی تذکره آیات تکریم الإنسان والتوجیه إلى عالمه العقلی والروحی والعملی.
وأحسبنا فی عالمنا الإسلامی نعیش تأثیرات کثیره للبداوه وللمادیه الغربیه فی نظرتنا إلى الأنبیاء والأئمه (علیهم السلام) والأولیاء والشهداء والمؤمنین، وإلى جمهورنا وشعوبنا الإسلامیه، بل إلى أنفسنا أیضاً.
لقد أوجد الإنحطاط الحضاری والتسلط الغربی فی مجتمعاتنا ظروفاً قاسیه سیاسیه واقتصادیه واجتماعیه، لم تعد معها حیاه الإنسان المسلم فی أصلها محترمه، فکیف نطمح إلى احترام أبعاد وجوده الأخرى وتقدیسها ؟
کما حوَّل أذهاننا إلى أذهان بدویه تنزع دائماً إلى (السطحیه) وتعادی العمق والجمع والترکیب، فترانا نرید الشیء ببعد واحد، ونرفض أن تکون له أبعاد متعدده فی آن، ونرید فی قلوبنا لوناً واحداً من العاطفه، ولا نسمح لها أن تحمل ألواناً متعدده فی آن.
وبهذا صرنا نرى فی الأولیاء والأئمه والأنبیاء صلوات الله علیهم، ظاهر أمرهم وحالهم، ولا نرى قممهم الشامخه، وعوالمهم العقلیه والروحیه العالیه.
فإذا رأى أحد شیئاً من ذلک نقول عنه مغال، وإذا جاش بذلک عقله أوقلبه نقول مجنون أومنحرف.
ویبلغ الأمر أقصى خطورته عندما نُلبسه ثوباً دینیاً فنقاوم تقدیس الأولیاء والأئمه والأنبیاء (علیهم السلام) بحجه أنه یتنافى مع تقدیس الله تعالى وتوحیده.
فکأن معنى أنهم بشر صلوات الله علیهم أن نفهمهم ببداوه خشنه، ونجعلهم حفنه من رمل الصحراء، وکأن الأمر یدور بین رمل الصحراء والسماء، ولا ثالث، فلا ریاض ولا أنهار، ولا روابی ولا قمم.
وکأن مثل النور الإلهی الذی حدثنا عنه الله تعالى فی سوره النور﴿مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاهٍ فِیهَا مِصْبَاح﴾(۱) موجوده فی غیر أرضنا، ومتجسد فی غیر هؤلاء العظماء، صلوات الله علیهم أعتقد أنه کلما تقدمت المعرفه بالفلاسفه والمفکرین والعلماء، اکتشفوا أبعاداً جدیده فی کلام النبی (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام)، وعرفوا قیمته وقیمتهم أکثر، وعرفوا أن شخصیه المعصوم یجب أن تفهم من کلام المعصوم.
صحیح أن الله تعالى قال لنبیه (صلى الله علیه وآله) قل للناس أنا بشر مثلکم ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُکُمْ یُوحَى إِلَیَّ أَنَّمَا إِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾(۲)، لکنه قال لنا بذلک إن النبی مثلنا ولیس مثلنا ! وإن شخصیته مرکبه من جنبه بشریه یعاملنا بها، وجنبه غیبیه یتلقى بها الوحی والعلم من رب العالمین.
وأنى لنا أن نفهم بفکرنا وعقولنا جنبه الغیب فی شخصیته، إلا بکلام المعصوم الذی له نافذه مفتوحه على الغیب ؟
بل حتى المثلیه فی قوله تعالى : (( قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ)) ، تعنی أنه من وسطکم یعرف تفکیرکم وشعورکم ویدرک مشکلاتکم، ولا تعنی أنه مثلنا بمستوانا ونوع تفکیرنا ومشاعرنا، فإن له (صلى الله علیه وآله) تفکیره ومشاعره وعالمه الأعلى الذی لا نرتقی إلیه، کما أنه لا ینزل إلى عوالمنا الدنیا.
فالنبی إذن بسبب رقیِّ فکره ومشاعره لیس مثلنا، وبسبب أن شخصیته مفتوحه على الغیب، لیس مثلنا.
فماذا بقی من المثلیه التی تمکننا من الإحاطه بحقیقه شخصیته (صلى الله علیه وآله) ؟
وکذلک هی شخصیات المعصومین من عترته (علیهم السَّلام)
ومن هنا نعرف لماذا اختار الله تعالى لفظ البشریه للمثلیه، دون الإنسانیه
أعتقد أنه قد آن لنا أن نجد ذاتنا الإسلامیه وإنساننا المسلم، ونجد من جدید نبینا (صلى الله علیه وآله) وأئمتنا (علیهم السلام)، وأن نرفض السطحیه البدویه التی روَّج لها المتفلسفون فی فهم النبی وآله (صلى الله علیه وآله)، وأن نتعامل معهم بما یلیق بغنى شخصیاتهم الربانیه، ومقاماتهم العالیه، لتمتلئ قلوبنا مجدداً بمخزون الحب والعشق المقدس لهم، الذی یهیؤنا ویفتح لنا باب الحب والعشق الأکبر لمولاهم ومولانا تبارک وتعالى.
إن على الذی تحجبه الشجره عن الغابه أن یعذر من یرى الشجره والغابه معاً، والجبال والسماء فوقها ! ومن یتصور أن تقدیس الأنبیاء والأئمه(علیهم السَّلام)، والعیش فی عوالمهم، مانعاً عن تقدیس الله تعالى وتوحیده، علیه أن یعذر من یرى ذلک درجات من التعظیم شرعها الإسلام، لتنتظم بها الحیاه، وتفتح الطریق إلى تعظیم وتقدیس وتسبیح الذی لیس کمثله شیء، تبارک وتعالى.
مقام الإمام المهدی (عجَّل الله فرَجَه) عند الله تعالى.
من المناسب قبل أن نقدم مقطوعات من الأحادیث والأدعیه والزیارات کنماذج عن عقیدتنا بالإمام المهدی أرواحنا فداه، ومشاعرنا نحوه، أن نذکر شیئاً من الأحادیث التی وردت فی مقامه (عجَّل الله فرجه) عند الله تعالى.
فقد ورد فی مصادر الفریقین أن مقامه عظیمٌ عند الله تعالى، وأنه من کبار ساده أهل الجنه، وأنه طاووس أهل الجنه، وأن علیه من نور الله تعالى جلابیب نور تتوقد، وأنه ملهمٌ مهدیٌّ من الله تعالى وإن لم یکن نبیاً، وأن الله تعالى یجری على یدیه کثیراً من الکرامات والآیات والمعجزات.
بل یدل الحدیث المعروف الذی صححه علماء الشیعه والسنه، على أنه أرواحنا فداه فی مصاف الأنبیاء والرسل صلوات الله علیهم.
فعن النبی (صلى الله علیه وآله) قال : " نحن وُلد عبد المطلب ساده أهل الجنه، أنا وحمزه وعلی والحسن والحسین والمهدی "، (الغیبه للطوسی، وصواعق ابن حجر : ۱۵۸)
وقد وردت فی مصادرنا أحادیث مفصله فی فضائل الأئمه الإثنی عشر (علیهم السلام) ومقامهم العظیم عند الله تعالى، ومنها أحادیث خاصه بالإمام المهدی المنتظر أرواحنا فداه، وأنه نور الله فی أرضه، وحجته على خلقه، والقائم بالحق، وخلیفه الله فی الأرض، وشریک القرآن فی وجوب الطاعه، ومعدن علم الله تعالى ومستودع سره، إلى آخر ما فصلته کتب العقائد والتفسیر والحدیث.
وقال أکثر علمائنا بتفضیله على بقیه الأئمه بعد أمیر المؤمنین والحسن والحسین (علیهم السلام)، ووردت به الروایه.
وقد ورد عند السنه تفضیله على أبی بکر وعمر، فعن ابن سیرین، قیل له المهدی خیر أوأبوبکر وعمر ؟ قال : أخیر منهما ویعدل بنبی "، (ابن حماد : ۹۸)
من کلمات الأئمه فی الإمام المهدی (عجَّل الله فرَجَه)
من الملفت فی هذا المجال أن نجد أن الأئمه (علیهم السلام) کانوا فی طلیعه المعبرین عن مشاعرهم وحبهم للإمام المهدی (عجَّل الله فرجه) قبل ولادته، إیماناً بوعد النبی (صلى الله علیه وآله) به، وتطلعاً إلى ولدهم الموعود، وما سیحققه الله تعالى على یده.
ونکتفی من ذلک بذکر کلمات عن الإمام علی والإمام الصادق (علیهما السلام)
قال أمیر المؤمنین (علیه السَّلام) : " أَلا إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ (صلى الله علیه وآله) کَمَثَلِ نُجُومِ السَّمَاءِ إِذَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ فَکَأَنَّکُمْ قَدْ تَکَامَلَتْ مِنَ اللَّهِ فِیکُمُ الصَّنَائِعُ وأَرَاکُمْ مَا کُنْتُمْ تَأْمُلُونَ "، (نهج البلاغه : خطبه ۱۰۰)
وقال (علیه السَّلام) : " فانظروا أهل بیت نبیکم، فإن لبدوا فالبدوا، وإن استنصروکم فانصروهم، فلیفرجن الله بغتهً برجل منا أهل البیت، بأبی ابن خیره الإماء، لا یعطیهم إلا السیف، هرجاً هرجاً موضوعاً على عاقته ثمانیه أشهر، حتى تقول قریش لوکان هذا من ولد فاطمه لرحمنا.
یعطف الهوى على الهدى، إذا عطفوا الهدی على الهوى، ویعطف الرأی على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأی، وتخرج له الأرض أفالیذ أکبادها، وتلقی إلیه سلما مقالیدها، فیریکم کیف عدل السیره، ویحیی میت الکتاب والسنه "، (نهج البلاغه : خطبه ۱۳۸).
وقال (علیه السَّلام) _ : " قَدْ لَبِسَ لِلْحِکْمَهِ جُنَّتَهَا وأَخَذَهَا بِجَمِیعِ أَدَبِهَا مِنَ الْإِقْبَالِ عَلَیْهَا والْمَعْرِفَهِ بِهَا والتَّفَرُّغِ لَهَا فَهِیَ عِنْدَ نَفْسِهِ ضَالَّتُهُ الَّتِی یَطْلُبُهَا وحَاجَتُهُ الَّتِی یَسْأَلُ عَنْهَا فَهُومُغْتَرِبٌ إِذَا اغْتَرَبَ الْإِسْلَامُ وضَرَبَ بِعَسِیبِ ذَنَبِهِ وأَلْصَقَ الْأَرْضَ بِجِرَانِهِ بَقِیَّهٌ مِنْ بَقَایَا حُجَّتِهِ خَلِیفَهٌ مِنْ خَلَائِفِ أَنْبِیَائِهِ "، (نهج البلاغه خطبه ۱۸۲).
عن سُدیر الصیرفی قال : دخلت أنا والمفضل بن عمر وأبوبصیر وأبان بن تغلب، على مولانا أبی عبد الله جعفر بن محمد (علیه السَّلام) فرأیناه جالساً على التراب وعلیه مسح خیبری مطوق بلا جیب مقصر الکمین، وهویبکی بکاء الواله الثکلى، ذات الکبد الحرى، قد نال الحزن من وجنتیه، وشاع التغیر فی عارضیه، وأبلى الدموع محجریه، وهویقول.
سیدی، غیبتک نفت رقادی، وضیقت علی مهادی، وأسرت منی راحه فؤادی، سیدی غیبتک أوصلت مصابی بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد یفنی الجمع والعدد، فما أحس بدمعه ترقأ من عینی، وأنین یفتر من صدری.
قال سُدیر : فاستطارت عقولنا ولهاً وتصدعت قلوبنا جزعاً من ذلک الخطب الهائل والحادث الغائل، وظننا أنه سمه لمکروهه قارعه، أوحلت به من الدهر بائقه، فقلنا : لا أبکى الله یا ابن خیر الورى عینیک، من أی حادثه تستنزف دمعتک، وتستمطر عبرتک، وأیه حاله حتمت علیک هذا المأتم ؟
قال : فزفر الصادق (علیه السَّلام) زفره انتفخ منها جوفه واشتد منها خوفه وقال : ویلکم إنی نظرت فی کتاب الجفر صبیحه هذا الیوم، وهوالکتاب المشتمل على علم المنایا والبلایا والرزایا وعلم ما کان وما یکون إلى یوم القیامه، الذی خص الله تقدس اسمه به محمداً والأئمه من بعده (صلى الله علیه وآله) وتأملت فیه مولد قائمنا وغیبته، وإبطائه وطول عمره وبلوى المؤمنین فی ذلک الزمان، وتولد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته، وارتداد أکثرهم عن دینهم، وخلعهم ربقه الإسلام من أعناقهم، التی قال الله تقدس ذکره : { وَکُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِی عُنُقِهِ، الولایه، فأخذتنی الرقه، واستولت علی الأحزان.
فقلنا : یا بن رسول الله کرمنا وشرفنا بإشراکک إیانا فی بعض ما أنت تعلمه من علم.
قال : إن الله تبارک وتعالى أدار فی القائم منا ثلاثه أدارها فی ثلاثه من الرسل، قدَّر مولده تقدیر مولد موسى (علیه السَّلام)، وقدَّر غیبته تقدیر غیبه عیسى (علیه السَّلام)، وقدَّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السَّلام) وجعل من بعد ذلک عمر العبد الصالح أعنی الخضر دلیلاً على عمره.
فقلت : إکشف لنا یا بن رسول الله عن وجوه هذه المعانی.
قال : أما مولد موسى فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملکه على یده أمر بإحضار الکهنه فدلوه على نسبه وأنه یکون من بنی إسرائیل، ولم یزل یأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من بنی إسرائیل حتى قتل فی طلبه نیفاً وعشرین ألف مولد، وتعذر علیه الوصول إلى قتل موسى لحفظ الله تبارک وتعالى إیاه.
کذلک بنوأمیه وبنوالعباس لما وقفوا على أن زوال ملکهم والأمراء والجبابره منهم على ید القائم منا، ناصبونا العداوه، ووضعوا سیوفهم فی قتل آل بیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) وإباده نسله، طمعاً منهم فی الوصول إلى قتل القائم (عجَّل الله فرجه)، ویأبى الله أن یکشف أمره لواحد من الظلمه، إلى أن یتم نوره ولوکره المشرکون.
وأما غیبه عیسى (علیه السَّلام) فإن الیهود والنصارى اتفقت على أنه قُتل، وکذبهم الله عَزَّ وجَلَّ بقوله﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِن شُبِّهَ لَهُمْ﴾(۳) ذلک غیبه القائم (عجَّل الله فرجه) فإن الأمه تنکرها لطولها.
وأما إبطاء نوح (علیه السَّلام) فإنه لما استنزل العقوبه على قومه من السماء، بعث الله عَزَّ وجَلَّ جبرئیل الروح الأمین بسبعه نویات فقال یا نبی الله إن الله تبارک وتعالى یقول لک : إن هؤلاء خلائقی وعبادی ولست أبیدهم بصاعقه من صواعقی إلا بعد تأکید الدعوه وإلزام الحجه، فعاود اجتهادک فی الدعوه لقومک فإنی مثیبک علیه، واغرس هذا النوى فإن لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشر بذلک من تبعک من المؤمنین، فلما نبتت الأشجار وتأزرت وتسوقت وتغصنت وأثمرت وزهى الثمر علیها بعد زمن طویل، استنجز من الله سبحانه وتعالى العده، فأمره الله تبارک وتعالى أن یغرس من نوى تلک الأشجار ویعاود الصبر والإجتهاد، ویؤکد الحجه على قومه، فأخبر بذلک الطوائف التی آمنت به، فارتد منهم ثلاث مائه رجل وقالوا : ولوکان ما یدَّعیه نوح حقاً لما وقع فی وَعد ربه خُلف.
ثم إن الله تبارک وتعالى لم یزل یأمره عند کل مره أن یغرسها تاره بعد أخرى، إلى أن غرسها سبع مرات، فما زالت تلک الطوائف من المؤمنین ترتد منهم طائفه، إلى أن عاد إلى نیف وسبعین رجلاً، فأوحى الله عَزَّ وجَلَّ عند ذلک إلیه وقال : یا نوح الآن أسفر الصبح عن اللیل لعینک، حین صرح الحق عن محضه وصفی من الکدر، بارتداد کل من کانت طینته خبیثه.
قال الصادق (علیه السَّلام) : وکذلک القائم (عجَّل الله فرجه) تمتد أیام غیبته لیصرح الحق عن محضه، ویصفوا الإیمان من الکدر "، (بحار الأنوار : ۵۱ / ۲۱۹ – ۲۲۲٫

نماذج من الأدعیه له وزیارته (عجَّل الله فرَجَه)
اللهم کن لولیک الحجه بن الحسن، صلواتک علیه وعلى آبائه، فی هذه الساعه وفی کل ساعه، ولیاً وحافظاً وقائداً وناصراً، ودلیلاً وعیناً، حتى تسکنه أرضک طوعاً، وتمتعه فیها طویلا.
اللهم وصلِّ على ولی أمرک، القائم المؤمل، والعدل المنتظر، وحفَّه بملائکتک المقربین، وأیده منک بروح القدس یا رب العالمین.
اللهم اجعله الداعیَ إلى کتابک، والقائمَ بدینک، استخلفه فی الأرض کما استخلفت الذین من قبله، مَکِّنْ له دینه الذی ارتضیته له، أبدله من بعد خوفه أمناً، یعبدک لا یشرک بک شیئاً، اللهم أعزه وأعزز به، وانصره وانتصر به، وافتح له فتحاً یسیراً، واجعل له من لدنک سلطاناً نصیراً، اللهم أظهر به دینک وسنه نبیک (صلى الله علیه وآله)، حتى لا یستخفی بشیء من الحق مخافه أحد من الخلق.
اللهم إنا نرغب إلیک فی دوله کریمه، تعز بها الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فیها من الدعاه إلى طاعتک، والقاده إلى سبیلک، وترزقنا بها کرامه الدنیا والآخره.
اللهم ما عرفتنا من الحق فحملناه، وما قصرنا عنه فبلغناه، اللهم الْمُمْ به شعثنا، وأشعب به صدعنا، وارتق به فتقنا، وکثر به قلتنا، وأعزز به ذلتنا، وأغن به عائلنا، واقض به عن مغرمنا، واجبر به فقرنا، وسُدَّ به خلتنا، ویسر به عسرنا، وبیض به وجوهنا، وفک به أسرنا، وأنجح به طلبتنا، وأنجز به مواعیدنا، واستجب به دعوتنا وأعطنا به سؤلنا، وبلغنا به من الدنیا والآخره آمالنا، وأعطنا به فوق رغبتنا.
یا خیر المسؤولین وأوسع المعطین، إشف به صدورنا، وأذهب به غیظ قلوبنا، وأهدنا به لما اختلف فیه من الحق بإذنک، إنک تهدی من تشاء إلى صراط مستقیم، وانصرنا به على عدوک وعدونا إله الحق آمین.
اللهم إنا نشکوإلیک فقد نبینا صلواتک علیه وآله، وغیبه ولینا، وکثره عدونا، وقله عددنا، وشده الفتن بنا، وتظاهر الزمان علینا، فصل على محمد وآل محمد، وأعنا على ذلک کله بفتح منک تعجله، وضر تکشفه ونصر تعزه، وسلطان حق تظهره، ورحمه منک تجللناها، وعافیه منک تلبسناها، برحمتک یا أرحم الراحمین.
اللهم صلِّ على محمد وعلیهم صلاهً کثیرهً دائمهً طیبه، لا یحبط بها إلا أنت، ولا یسعها إلا علمک، ولا یحصیها أحد غیرک.
اللهم صل على ولیک المحیی سنتک، القائم بأمرک، الداعی إلیک، الدلیل علیک، وحجتک على خلقک، وخلیفتک فی أمرک، وشاهدک على عبادک، اللهم أعزَّ نصره، ومُدَّ عمره، وزیِّنْ الأرض بطول بقائه.
اللهم اکفه بغی الحاسدین، وأعذه من شر الکائدین، وازجر عنه إراده الظالمین، وخلصه من أیدی الجبارین، اللهم أعطه فی نفسه وذریته وشیعته ورعیته وخاصته وعامته وعدوه وجمیع أهل الدنیا ما تَقَرُّ به عینه، وتُسَرُّ به نفسه، وبلغه أفضل أمله فی الدنیا والآخره، إنک على کل شیء قدیر.
اللهم جدد به ما مُحی من دینک، وأحی به ما بُدِّل من کتابک، وأظهر به ما غیر من حکمک، حتى یعود دینک به وعلى یدیه غضاً جدیداً خالصاً مخلَصاً، لاشک فیه ولا شبهه معه، ولا باطل عنده ولا بدعه لدیه.
اللهم نوره بنوره کل ظلمه، وهد برکنه کل بدعه، واهدم بعزته کل ضلاله واقصم به کل جبار، وأخمد بسیفه کل نار، وأهلک بعدله کل جبار، وأجر حکمه على کل حکم، وأذل لسلطانه کل سلطان.
اللهم أذل کل من ناواه، وأهلک کل من عاداه، وامکر بمن کاده، واستأصل من جحد حقه واستهان بأمره، وسعى فی إطفاء نوره، وأراد إخماد ذکره.
اَللّـهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ عَلى ما جَرى بِهِ قَضاؤکَ فی اَوْلِیائِکَ الَّذینَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِکَ ودینِکَ، اِذِ اخْتَرْتَ لَهُمْ جَزیلَ ما عِنْدَکَ مِنَ النَّعیمِ الْمُقیمِ الَّذی لا زَوالَ لَهُ ولاَ اضْمِحْلالَ، بَعْدَ اَنْ شَرَطْتَ عَلَیْهِمُ الزُّهْدَ فی دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنْیَا الدَّنِیَّهِ وزُخْرُفِها وزِبْرِجِها، فَشَرَطُوا لَکَ ذلِکَ، وعَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفاءَ بِهِ فَقَبِلْتَهُمْ وقَرَّبْتَهُمْ، وقَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّکْرَ الْعَلِیَّ والثَّناءَ الْجَلِىَّ، واَهْبَطْتَ عَلَیْهِمْ مَلائِکَتَکَ وأکَرَمْتَهُمْ بِوَحْیِکَ، ورَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِکَ، وجَعَلْتَهُمُ الذَّرائع اِلَیْکَ والْوَسیلَهَ اِلى رِضْوانِکَ، فَبَعْضٌ اَسْکَنْتَهُ جَنَّتَکَ اِلى اَنْ اَخْرَجْتَهُ مِنْها، وبَعْضٌ حَمَلْتَهُ فی فُلْکِکَ ونَجَّیْتَهُ ومَنْ آمَنَ مَعَهُ مِنَ الْهَلَکَهِ بِرَحْمَتِکَ، وبَعْضٌ اتَّخَذْتَهُ لِنَفْسِکَ خَلیلاً وسَأَلَکَ لِسانَ صِدْقٍ فِی الاْخِرینَ فَاَجَبْتَهُ وجَعَلْتَ ذلِکَ عَلِیّاً، وبَعْضٌ کَلَّمْتَهُ مِنْ شَجَـرَهٍ تَکْلیماً وجَعَلْتَ لَهُ مِنْ اَخیهِ رِدْءاً ووَزیراً، وبَعْضٌ اَوْلَدْتَهُ مِنْ غَیْرِ اَبٍ وآتَیْتَهُ الْبَیِّناتِ واَیَّدْتَهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ، وکُلٌّ شَرَعْتَ لَهُ شَریعَهً، ونَهَجْتَ لَهُ مِنْهاجاً، وتَخَیَّرْتَ لَهُ اَوْصِیاءَ، مُسْتَحْفِظاً بَعْدَ مُسْتَحْفِظٍ مِنْ مُدَّهٍ اِلى مُدَّهٍ، اِقامَهً لِدینِکَ، وحُجَّهً عَلى عِبادِکَ، ولِئَلّا یَزُولَ الْحَقُّ عَنْ مَقَرِّهِ ویَغْلِبَ الْباطِلُ عَلى اَهْلِهِ، ولا یَقُولَ اَحَدٌ لَوْلا اَرْسَلْتَ اِلَیْنا رَسُولاً مُنْذِراً واَقَمْتَ لَنا عَلَماً هادِیاً فَنَتَّبِـعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ اَنْ نَذِلَّ ونَخْزى.
اِلى اَنِ انْتَهَیْتَ بالأمْرِ اِلى حَبیبِکَ ونَجیبِکَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وآلِهِ، فَکانَ کَمَا انْتَجَبْتَهُ سَیِّدَ مَنْ خَلَقْتَهُ، وصَفْوَهَ مَنِ اصْطَفَیْتَهُ، واَفْضَلَ مَنِ اجْتَبَیْتَهُ، واَکْرَمَ مَنِ اعْتَمَدْتَهُ، قَدَّمْتَهُ عَلى اَنْبِیائِکَ، وبَعَثْتَهُ اِلَى الثَّقَلَیْنِ مِنْ عِبادِکَ، واَوْطَأتَهُ مَشارِقَکَ ومَغارِبَکَ، وسَخَّرْتَ لَهُ الْبُراقَ، وعَرَجْتَ بِه اِلى سَمائِکَ، واَوْدَعْتَهُ عِلْمَ ما کانَ وَما یَکُونُ اِلَى انْقِضاءِ خَلْقِکَ.
فَعَلَى الاَْطائِبِ مِنْ اَهْلِ بَیْتِ مُحَمَّدٍ وعَلِیٍّ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِما وآلِهِما فَلْیَبْکِ الْباکُونَ، واِیّاهُمْ فَلْیَنْدُبِ النّادِبُونَ، ولِمِثْلِهِمْ فَلْتَذْرِفِ الدُّمُوعُ، ولْیَصْرُخِ الصّارِخُونَ، ویَضِجَّ الضّاجُّونَ، ویَعِـجَّ الْعاجُّوَن.
اَیْنَ الْحَسَنُ، اَیْنَ الْحُسَیْنُ، اَیْنَ اَبْناءُ الْحُسَیْنِ، صالِحٌ بَعْدَ صالِـحٍ، وصادِقٌ بَعْدَ صادِقٍ، اَیْنَ السَّبیلُ بَعْدَ السَّبیلِ، اَیْنَ الْخِیَرَهُ بَعْدَ الْخِیَرَهِ، اَیْنَ الشُّمُوسُ الطّالِعَهُ، اَیْنَ الاَْقْمارُ الْمُنیرَهُ، اَیْنَ الاَْنْجُمُ الزّاهِرَهُ، اَیْنَ اَعْلامُ الدّینِ وقَواعِدُ الْعِلْمِ.
اَیْنَ بَقِیَّهُ اللهِ الَّتی لا تَخْلُومِنَ الْعِتْرَهِ الْطاهره، اَیـْنَ الـْمُعَدُّ لِـقَطْعِ دابِرِ الظَّلَمَهِ، اَیْنَ الْمُنْتَظَرُ لاِِقامَهِ الاَْمْتِ واْلعِوَجِ، اَیْنَ الْمُرْتَجى لاِزالَهِ الْجَوْرِ والْعُدْوانِ، اَیْنَ الْمُدَّخَرُ لِتَجْدیدِ الْفَرآئِضِ والسُّنَنِ، اَیْنَ الْمُتَخَیَّرُ لاِِعادَهِ الْمِلَّهِ والشَّریعَهِ، اَیْنَ الْمُؤَمَّلُ لاِِحْیاءِ الْکِتابِ وحُدُودِهِ، اَیْنَ مُحْیی مَعالِمِ الدّینِ واَهْلِهِ، اَیْنَ قاصِمُ شَوْکَهِ الْمُعْتَدینَ، اَیْنَ هادِمُ اَبْنِیَهِ الشِّرْکِ والنِّفاقِ.
اَیْنَ مُـعِزُّ الاَْوْلِیاءِ ومُذِلُّ الاَْعْداءِ، اَیْنَ جامِعُ الکَلِمِ عَلَى التَّقْوى، اَیْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَیْنَ الاَْرْضِ والسَّماءِ، اَیْنَ صاحِبُ یَوْمِ الْفَتْحِ وناشِرُ رایَهِ الْهُدى، اَیْنَ مُؤَلِّفُ شَمْلِ الصَّلاحِ والرِّضا، اَیْنَ الطّالِبُ بِذُحُولِ الاَْنْبِیاءِ واَبْناءِ الاَْنْبِیاءِ، اَیْنَ الطّالِبُ بِدَمِ الْمَقْتُولِ بِکَرْبَلاءَ.
بِاَبی اَنْتَ واُمّی ونَفْسی لَکَ الْوِقاءُ والْحِمى، یَا بْنَ السّادَهِ الْمُقَرَّبینَ، یَا بْنَ النُّجَباءِ الاَْکْرَمینَ، یَا بْنَ الْهُداهِ الْمَهْدِیّینَ، یَا بْنَ الْخِیَرَهِ الْمَهْدِیّینَ، عَزیزٌ عَلَیَّ اَنْ اَرَى الْخَلْقَ ولا تُرى ولا اَسْمَعُ لَکَ حَسیساً ولا نَجْوى، عَزیزٌ عَلَیَّ اَنْ لا تُحِیطَ بِِیَ دُونکَ الْبَلْوى ولا یَنالُکَ مِنّی ضَجیجٌ ولا شَکْوى، بِنَفْسی اَنْتَ مِنْ مُغَیَّبٍ لَمْ یَخْلُ مِنّا، بِنَفْسی اَنْتَ مِنْ نازِحٍ لم یَنْزِحُ) عَنّا.
اِلى مَتى اَحارُ فیکَ یا مَوْلایَ واِلى مَتی، واَىَّ خِطابٍ اَصِفُ فیکَ واَیَّ نَجْوى، عَزیزٌ عَلَیَّ اَنْ اُجابَ دُونَکَ واُناغى، عَزیزٌ عَلَیَّ اَنْ اَبْکِیَکَ ویَخْذُلَکَ الْوَرى، عَزیزٌ عَلَیَّ اَنْ یَجْرِیَ عَلَیْکَ دُونَهُمْ ما جَرى.
هَلْ مِنْ مُعینٍ فَاُطیلَ مَعَهُ الْعَویلَ والْبُکاءَ، هَلْ مِنْ جَزُوعٍ فَاُساعِدَ جَزَعَهُ اِذا خَلا، هَلْ قَذِیَتْ عَیْنٌ فَساعَدَتْها عَیْنی عَلَى الْقَذى، هَلْ اِلَیْکَ یَا بْنَ اَحْمَدَ سَبیلٌ فَتُلْقى، هَلْ یَتَّصِلُ یَوْمُنا مِنْکَ بِعِدَهٍ فَنَحْظى ؟ ترى اَتَرانا نَحُفُّ بِکَ واَنْتَ تَاُمُّ الْمَلاََ، وقَدْ مَلأْتَ الاَْرْضَ عَدْلاً، واَذَقْتَ اَعْداءَکَ هَواناً وعِقاباً، واجْتَثَثْتَ اُصُولَ الظّالِمینَ، ونَحْنُ نَقُولُ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمینَ.
اَللّـهُمَّ اَنْتَ کَشّافُ ْالکُرَبِ والْبَلْوى، واِلَیْکَ اَسْتَعْدى فَعِنْدَکَ الْعَدْوى، واَنْتَ رَبُّ الاْخِرَهِ والاُولی.
اَللّـهُمَّ ونَحْنُ عَبیدُکَ التّائِقُونَ اِلى وَلِیِّکَ الْمُذَکِّرِ بِکَ وبِنَبِیِّکَ، خَلَقْتَهُ لَنا عِصْمَهً ومَلاذاً، واَقَمْتَهُ لَنا قِواماً ومَعاذاً، وجَعَلْتَهُ لِلْمُؤْمِنینَ مِنّا اِماماً، فَبَلِّغْهُ مِنّا تَحِیَّهً وسَلاماً
اَللّـهُمَّ واَقِمْ بِهِ الْحَقَّ واَدْحِضْ بِهِ الْباطِلَ واَدِلْ بِهِ اَوْلِیاءَکَ واَذْلِلْ بِهِ اَعْداءَکَ وصِلِ اللّهُمَّ بَیْنَنا وبَیْنَهُ وُصْلَهً تُؤَدّى اِلى مُرافَقَهِ سَلَفِهِ، واجْعَلْنا مِمَّنْ یَأخُذُ بِحُجْزَتِهِمْ، ویَکمْن فی ظِلِّهِمْ، واَعِنّا عَلى تَأدِیَهِ حُقُوقِهِ اِلَیْهِ، والاْجْتِهادِ فی طاعَتِهِ، والإجْتِنابِ عن مَعْصِیَتِهِ، وامْنُنْ عَلَیْنا بِرِضاهُ، وَهَبْ لَنا رَأَفَتَهُ ورَحْمَتَهُ ودُعاءَهُ وخَیْرَهُ مانَنالُ بِهِ سَعَهً مِنْ رَحْمَتِکَ وفَوْزاً عِنْدَکَ، واجْعَلْ صَلواتَنا بِهِ مَقبُولَهً، وذُنُوبَنا بِهِ مَغْفُورَهً، ودُعاءَنا بِهِ مُسْتَجاباً واجْعَلْ اَرْزاقَنا بِهِ مَبْسُوطَهً، وهُمُومَنا بِهِ مَکْفِیَّهً، وحَوآئِجَنا بِهِ مَقْضِیَّهً، واَقْبِلْ اِلَیْنا بِوَجْهِکَ الْکَریمِ واقْبَلْ تَقَرُّبَنا اِلَیْکَ، وانْظُرْ اِلَیْنا نَظْرَهً رَحیمَهً نَسْتَکْمِلُ بِهَا الْکَرامَهَ عِنْدَکَ، ثُمَّ لا تَصْرِفْها عَنّا بِجُودِکَ، واسْقِنا مِنْ حَوْضِ جَدِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وآلِهِ بِکَأسِهِ وبِیَدِهِ رَیّاً رَوِیّاً، سائِغاً هَنیئاً، لا ظَمَأ بَعْدَهُ یا اَرْحَمَ الرّاحِمین.
هذا غیض من فیض من آدابنا الشیعیه وأدبنا الشیعی مع الإمام المهدی الموعود أرواحنا فداه
کما أن للشیعه فی مدحه وحبه من الشعر من قبل ولاته إلى یومنا هذا، مئات القصائد، وفیها من عیون الشعر العربی، وآیات الشعر الفارسی والترکی والأوردی، وسنختم الکتاب بمقطوعات منها، إن شاء الله.
عقیده السنه فی المهدی المنتظر (عجَّل الله فرَجَه) یتصور البعض أن عقیده المهدی المنتظر عقیده خاصه بالشیعه، بینما هی عند السنه أصیله کأصالتها عند الشیعه، لا فرق بین الجمیع فی ثبوت البشاره عن النبی (صلى الله علیه وآله) بالمهدی المنتظر (عجَّل الله فرجه) ولا فی مهمته العالمیه، ولا فی شخصیته المقدسه المتمیزه، ولا فی علامات ظهوره ومعالم ثورته.
وقد یکون الفرق الوحید بشأنها أننا نحن الشیعه نعتقد بأنه هوالإمام الثانی عشر محمد بن الحسن العسکری (عجَّل الله فرجه) المولود سنه ۲۵۵ هـ، وأن الله تعالى مد فی عمره کما مد فی عمر الخضر (علیه السَّلام) فهوحیٌّ غائب حتى یأذن الله له بالظهور، بینما یرى غالبیه علماء السنه أنه لم یثبت أنه مولود وغائب، بل سوف یولد ویحقق ما بشر به النبی (صلى الله علیه وآله)
وتظهر أصاله عقیده المهدی عند السنه فی کثره أحادیثها فی مصادرهم وأصولهم الحدیثیه والعقائدیه، وفی فتاوى وآراء علمائهم، وفی التاریخ العلمی والسیاسی لهذه العقیده فی أوساطهم عبر الأجیال.
وعلى هذا الأساس، فإن الحرکات المهدیه فی أوساط المسلمین السنه، مثل حرکه المهدی السودانی فی القرن الماضی، وحرکه الحرم المکی الشریف فی مطلع هذا القرن، والحرکات المتضمنه لأفکار مهدیه بشکل بارز کحرکه الجهاد والهجره فی مصر، وأمثالها من الحرکات، لم تنشأ من فراغ ولا من تأثر بأفکار الشیعه عن المهدی، کما یتصور بعضهم ! فرواه أحادیث المهدی المنتظر من الصحابه والتابعین السنه لا یقل عددهم عن الرواه من الشیعه، وکذلک من دونها منهم فی الأصول والموسوعات الحدیثیه، ومن ألف فیها مؤلفاً خاصاً، ولعل أقدم مؤلف سنی وصل إلینا فی عقیده المهدی هوکتاب (الفتن والملاحم) للحفاظ نعیم بن حماد المروزی المتوفى سنه ۲۲۷ هـ، وهومن شیوخ البخاری وغیره من مصنفی الصحاح، وتوجد منه نسخه فی مکتبه دائره المعارف العثمانیه فی حیدر آباد الهند رقم ۳۱۸۷ – ۸۳، ونسخه فی المکتبه الظاهریه بدمشق رقم ۶۲ – أدب، ونسخه فی مکتبه المتحف البریطانی تقع فی نحومئتی صفحه مزدوجه، وقد تم نسخها سنه ۷۰۶ هـ، ویوجد على بعض صفحاتها عباره(وقف حسین أفندی) مما یشیر إلى أنها أخذت من موقوفات ترکیا، وقد سجلت فی المکتبه البریطانیه سنه ۱۹۲۴م، وهی التی نقلنا عنها فی هذا الکتاب أما بقیه المصادر الحدیثیه والعقائدیه السنیه التی تعرضت لعقیده المهدی المنتظر أوعقدت لها فصلاً فتزید على الخمسین مصدر، بما فیها کتب الصحاح.
وأما المؤلفات والرسائل والبحوث الخاصه بالموضوع فهی تقارب عدد المصادر.
کما أنَّ أقدم مؤلف شیعی وصل إلینا فی عقیده المهدی أیضاً کتاب (الغیبه أوکتاب (القائم) للفضل بن شاذان الأزدی النیشابوری المعاصر لنعیم بن حماد، والذی ألف کتابه قبل ولاده الإمام المهدی (عجَّل الله فرجه) وغیبته
وقد کانت نسخه متداوله بین علمائنا إلى أن فقدت فی هذا القرن مع الأسف، ولکن بقی منه ما رواه العلماء فی مؤلفاتهم، خاصه ما نقله العلامه المجلسی (رحمه الله) فی موسوعته (بحار الأنوار).
وعلى مر العصور کانت عقیده المهدی المنتظر (عجَّل الله فرجه) من العقائد الثابته المتسالم علیها عند علماء السنه وجمهورهم، فإن ظهر رأی شاد ینکرها أویشکک فیها، تصدى له العلماء والمحققون وردوه وأنکروا علیه أن یشکک فی واحده من عقائد الإسلام ثبتت بالأحادیث المتواتره عن النبی (صلى الله علیه وآله).
وأمامنا نموذجان ممن شکک فی عقیده المهدی فرد علیهما علماء السنه.
الأول : ابن خلدون، من علماء القرن الثامن، صاحب التاریخ المعروف.
قال فی مقدمه تاریخه ص : ۳۱۱ طبعه دار احیاء التراث العربی :، " إعلم أن المشهور بین الکافه من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بُدَّ فی آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البیت یؤید الدین ویظهر العدل، ویتبعه المسلمون ویستولی على الممالک الإسلامیه، ویسمى بالمهدی، ویکون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعه الثابته فی الصحیح على أثره، وأن عیسى ینزل من بعده فیقتل الدجال، أوینزل معه فیساعده على قتله ویأتم بالمهدی فی صلاته "، ثم استعرض ابن خلدون ثمانیه وعشرین حدیثاً وردت فی المهدی وناقش فی بعض رجال أسانیدها، وختم مناقشاته بقوله ص : ۳۲۲ : " فهذه جمله الأحادیث التی خرجها الأئمه فی شأن المهدی وخروجه فی آخر الزمان، وهی کما رأیت لم یخلص منها من النقد إلا القلیل والأقل منه.
ثم استعرض بعض آراء المتصوفه فی المهدی المنتظر، وختم مناقشته لها بقوله ص : ۳۲۷ : " والحق الذی ینبغی أن یتقرب لدیک أنه لا تتم دعوه من الدین والملک إلا بوجود شوکه عصبیه تظهره وتدافع عنه من یدفعه حتى یظهر أمر الله فیه، وقد قررنا ذلک من قبل بالبراهین القطعیه التی أریناک هناک، وعصبیه الفاطمیین بل وقریش أجمع قد تلاشت من جمیع الآفاق، ووجد أمم آخرون قد استعلت عصبیتهم على عصبیه قریش إلا ما بقی بالحجاز فی مکه وینبع بالمدینه من الطالبیین من بنی حسن وبنی حسین وبنی جعفر، وهم منتشرون فی تلک البلاد وغالبون علیها، وهم عصائب متفرقون فی مواطنهم وإماراتهم وآرائهم یبلغون آلافاً من الکثره، فإن صح ظهور هذا المهدی فلا وجه لظهوره ودعوته إلا بأن یکون منهم ویؤلف الله بین قلوبهم فی أتباعه حتى تتم له شوکه وعصبیه وافیه بإظهار کلمته وحمل الناس علیها، وأما على غیر هذا الوجه مثل أن یدعوفاطمی منهم إلى مثل هذا الأمر فی أفق من الآفاق من غیر عصبیه ولا شوکه إلا مجرد نسبه فی أهل البیت فلا یتم ذلک ولا یمکن.
ومع أن ابن خلدون لم یجزم بنفی عقیده المهدی المنتظر ولکنه استبعدها وناقش فی عدد من أحادیثها، فقد اعتبر العلماء ذلک منه شذوذاً وتکذیباً لعقیده إسلامیه استفاضت أحادیثها وتواترت، وانتقدوه بأنه مؤرخ ولیس من أهل الإختصاص فی الحدیث حتى یحق له الجرح والتعدیل والإجتهاد.
وأوسع ما رأیت فی الرد علیه کتاب (الوهم المکنون من کلام ابن خلدون للعالم المحدث أحمد بن الصدیق المغربی فی أکثر من مئه وخمسین صفحه، قدم له مقدمه وافیه ذکر فیها جمله من آراء أئمه الحدیث فی صحه أحادیث المهدی المنتظر وتواترها، ثم فند مناقشات ابن خلدون واحده واحده لأسانید الأحادیث الثمان والعشرین التی ذکرها، ثم أکمل أحادیث المهدی (عجَّل الله فرجه) إلى مئه حدیث.
والنموذج الثانی : کتاب (لا مهدی ینتظر بعد الرسول خیر البشر) الذی نشره مؤلفه الشیخ عبد الله محمود رئیس المحاکم الشرعیه فی قطر، على أثر حرکه المسجد الحرام وادعاء قائدها محمد عبد الله القرشی أنه المهدی المنتظر، فتصدى لعبد الله محمود عدد من علماء الحجاز وردوا علیه، ومنهم العالم المحدث الشیخ عبد المحسن العباد المدرس بالجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره، الذی رد علیه فی بحث واف فی أکثر من خمسین صفحه باسم الرد على من کذب بالأحادیث الصحیحه الوارده فی المهدی) ونشره فی العدد من مجله الجامعه الإسلامیه محرم ۱۴۰۰ هـ، وأشار فی مقدمته إلى بحثه الذی کان نشره فی نفس المجله، قال: وعلى أثر وقوع هذا الحادث المؤلم لقلب کل مسلم (…) حصلت بعض التساؤلات عن خروج المهدی فی آخر الزمان وهل صح فیه شیء من الأحادیث عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فأوضح بعض العلماء فی الإذاعه والصحف صحه کثیره من الأحادیث الوارده فی ذلک عن رسول الله ص، ومنهم سماحه الشیخ عبد العزیز بن عبد الله بن باز رئیس إداره البحوث العلمیه والدعوه والإرشاد، فقد تحدث فی الإذاعه وکتب فی بعض الصحف مبیناً ثبوت ذلک بالأحادیث المستفیضه الصحیحه عن رسول الله صلى الله علیه وسلم، ومستنکراً ما قام به هؤلاء المبطلون من الإعتداء على بیت الله الحرام.
ومنهم فضیله الشیخ عبد العزیز بن صالح إمام وخطیب المسجد النبوی الشریف، فقد ندد فی إحدى خطب الجمعه باعتداء هذه الفئه الآثمه الظالمه وبین أنهم ومن زعموه المهدی فی وادٍ والمهدی الذی جاء ذکره فی الأحادیث فی وادٍ آخر.
وحصل فی مقابل ذلک أن أصدر فضیله الشیخ عبد الله بن زید المحمود رئیس الحاکم الشرعیه فی دوله قطر رساله سماها (لا مهدی ینتظر بعد الرسول خیر البشر) نحا فیها منحى بعض الکتاب فی القرن الرابع عشر ممن لیست لهم خبره بحدیث رسول الله ص ومعرفه صحیحه وسقیمه، وفیهم من تعویله على الشبهات العقلیه، وکذب بکل ما ورد فی المهدی، وقال کما قالوا : إنها أحادیث خرافه، وإنها وإنها، الخ، وقد رأیت کتابه هذه السطور مبیناً أخطاءه وأوهامه فی هذه الرساله، وموضحاً بأن القول بخروج المهدی فی آخر الزمان هوالذی تدل علیه الأحادیث الصحیحه وهوما علیه العلماء من أهل السنه والأثر فی القدیم والحدیث، إلا من شذ.
ومن المناسب أن أشیر هنا إلى أننی سبق أن کتبت بحثاً بعنوان (عقیده أهل السنه والأثر فی المهدی المنتظر) وقد نشر هذا البحث فی العدد الثالث من السنه الأولى من مجله الجامعه الإسلامیه بالمدینه المنوره الصادر فی شهر ذی القعده ۱۳۸۸ هـ، یشتمل هذا البحث على عشره أمور.
الأول : فی ذکر أسماء الصحابه الذین رووا أحادیث المهدی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)
الثانی : فی ذکر أسماء الأئمه الذی خرجوا الأحادیث والآثار الوارده فی المهدی فی کتبهم.
الثالث : فی ذکر العلماء الذین أفردوا مسأله المهدی بالتألیف.
الرابع : فی ذکر العلماء الذی حکموا بتواتر أحادیث المهدی، وحکایه کلامهم فی ذلک.
الخامس : فی ذکر بعض ما ورد فی الصحیحین من الأحادیث التی لها تعلق بشأن المهدی.
السادس : فی ذکر بعض الأحادیث الوارده فی شأن المهدی فی غیر الصحیحین مع الکلام على أسانید بعضها.
السابع : فی ذکر بعض العلماء الذین احتجوا بأحادیث المهدی واعتقدوا موجبها، وحکایه کلامهم فی ذلک.
الثامن : فی ذکر من وقفت علیه ممن حکی عنه إنکار الأحادیث فی المهدی أوالتردد فیها، مع مناقشه کلامه باختصار.
التاسع : فی ذکر بعض ما یظن تعارضه مع الأحادیث الوارده فی المهدی، والجواب على ذلک.
العاشر : کلمه ختامیه فی بیان أن التصدیق بخروج المهدی فی آخر الزمان من الإیمان بالغیب، وأن لا علاقه لعقیده أهل السنه فی المهدی بعقیده الشیعه ، انتهى.
أقول : إن بحث ابن الصدیق المغربی فی الرد على ابن خلدون، وبحثی الشیخ العباد المذکورین من أغنى البحوث الحدیثیه العقائدیه عند السنه فی عقیده المهدی المنتظر (عجَّل الله فرجه)، وقد کنت أرغب فی نقل مقتطفات منها لولا أن الأنفع نقل آراء علماء آخرین من کتاب (الإمام المهدی عند أهل السنه) الذی أصدرته أخیراً مکتبه الإمام أمیر المؤمنین (علیه السَّلام)بأصفهان وجمعت فیه فصولاً من کتب الحدیث ورسائل مفردهً وبحوثاً حول المهدی المنتظر (عجَّل الله فرجه) لأکثر من خمسین من أئمه السنه وعلمائهم.
ابن القیم الجوزیه.
قال فی کتابه (المنار المنیف فی الصحیح والضعیف) بعد أن ذکر عدداً من أحادیث المهدی المنتظر : (وهذه الأحادیث أربعه أقسام : صحاح، وحسان، وغرائب، وموضوعه، وقد اختلف الناس فی المهدی على أربعه أقوال.
أحدها، أنه المسیح بن مریم، وهوالمهدی على الحقیقه، واحتج أصحاب هذا بحدیث محمد بن خالد الجندی المتقدم (یقصد حدیث لا مهدی إلا عیسى) وقد بینا حاله وأنه لا یصح، ولوصح لم یکن فیه حجه، لأن عیسى أعظم مهدی بین یدی رسول الله (صلى الله علیه وآله) وبین الساعه.
القول الثانی، أنه المهدی الذی ولی من بنی العباس وقد انتهى زمانه، واحتج أصحاب هذا القول بما رواه أحمد فی مسنده : (إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولوحَبْوَا على الثلج، فإن فیها خلیفه الله المهدی.
وفی سنن ابن ماجه عن عبد الله بن مسعود قال : (بینما نحن عند رسول الله ص إذ أقبل فتیه من بنی هاشم، فلما رآهم النبی ص اغرورقت عیناه وتغیر لونه، فقلت : ما نزال نرى فی وجهک شیئا نکرهه ! قال : إنا أهل بیت اختار الله لنا الآخره على الدنیا، وإن أهل بیتی سیلقون بلاءً وتشریداً وتطریداً، حتى یأتی قوم من أهل المشرق ومعهم رایات سود، یسألون الحق فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه، حتى یدفعونها إلى رجل من أهل بیتی، فیملؤها قسطاً کما ملئت جوراً، فمن أدرک ذلک فلیأتهم ولوحبواً على الثلج.
وهذا والذی قبله لوصح، لم یکن فیه دلیل على أن المهدی الذی تولى من بنی العباس هوالمهدی الذی یخرج فی آخر الزمان، بل هومهدی من جمله المهدیین.
وعمر بن عبد العزیز کان مهدیاً، بل هوأولى باسم المهدی منه.
فالمهدی فی جانب الخیر والرشد کالدجال فی جانب الشر والضلال، وکما أن بین یدی الدجال الأکبر صاحب الخوارق دجالین کذابین، فکذلک بین یدی المهدی الأکبر مهدیون راشدون.
القول الثالث، أنه رجل من أهل بیت النبی ص من ولد الحسن بن علی، یخرج فی آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جوراً وظلماً فیملؤها قسطاً وعدلاً وأکثر الأحادیث على هذا تدل،، الخ)، (المصدر المذکور : ۱ / ۲۸۹٫
ابن حجر الهیثمی.
قال فی کتابه الصواعق المحرقه : الآیه الثانیه عشره قوله تعالى : وإنه لعلَمٌ للساعه، قال مقاتل بن سلیمان ومن تبعه من المفسرین إن هذه الآیه نزلت فی المهدی، وستأتی الأحادیث المصرحه بأنه من أهل البیت النبوی، وحینئذ ففی الآیه دلاله على البرکه فی نسل فاطمه وعلی رضی الله عنهما، وأن الله لیخرج منهما کثیراً طیباً، وأن یجعل نسلهما مفاتیح الحکمه ومعادن الرحمه، وسر ذلک أن النبی ص أعاذها وذریتها من الشیطان الرجیم، ودعا لعلی بمثل ذلک، وشرح ذلک کله یعلم بسیاق الأحادیث الداله علیه، المصدر : ۱ / ۴۲۰٫
ابن کثیر.
قال فی النهایه : (فصل فی ذکر المهدی الذی یکون فی آخر الزمان).
وهوأحد الخلفاء الراشدین والأئمه المهدیین، فقد نطقت به الأحادیث المرویه عن رسول الله ص وأنه یکون فی آخر الدهر.
وقال تعقیباً على حدیث تخرج من خراسان رایات سود فلا یردها شیء حتى تنصب بإیلیاء) : وهذه الرایات لیست هی التی أقبل بها أبومسلم الخراسانی فاستلب بها دوله بنی أمیه فی سنه سنتین وثلاثین ومئه، بل رایات سود أخرى تأتی صحبه المهدی، وهومحمد بن عبد الله العلوی الفاطمی الحسنی رضی الله عنه، یصلحه الله فی لیله واحده، أی یتوب علیه ویوفقه ویلهمه ویرشده، بعد أن لم یکن کذاک، ویؤیده ناس من أهل المشرق ینصرونه، ویقیمون سلطانه ویشیدون أرکانه، وتکون رایاتهم سوداً أیضاً، وهوزی علیه الوقار لأن رایه رسول الله ص کانت سوداء یقال لها العقاب)، (: ۱)
جلال الدین السیوطی.
قال فی کتابه (الحاوی للفتاوی) : أخرج ابن جریر فی تفسیره، عن السدی فی قوله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِی خَرَابِهَا، قال هم الروم، کانوا ظاهروا بخت نصر فی خراب بیت المقدس، وفی قوله تعالى : أُولَئِکَ مَا کَانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوهَا إِلا خَائِفِینَ، قال : فلیس فی الأرض رومی یدخله الیوم إلا وهوخائف أن تضرب عنقه، أوقد أخیف بأداء الجزیه فهویؤدیها، وفی قوله : لَهُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ، قال : أما خزیهم فی الدنیا فإنه إذا قام المهدی وفتحت القسطنطینیه قتلهم، فذلک الخزی المصدر : ۱ / ۳۵۴
وقال فی التعلیق على حدیث (لا مهدی إلا عیسى بن مریم) : قال القرطبی فی التذکره : إسناده ضعیف، والأحادیث عن النبی ص فی التنصیص على خروج المهدی من عترته وأنه من عترته وأنه من ولد فاطمه، ثابته أصح من هذا الحدیث، فالحکم بها دونه، قال أبوالحسن محمد بن الحسین بن إبراهیم بن عاصم السجزی : قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثره رواتها عن المصطفى ص بمجئ المهدی، وأنه من أهل بیته، وأنه سیملک سبع سنین، وأنه یملأ الأرض عدلاً، وأنه یخرج معه عیسى فیساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطین، وأنه یؤم هذه الأمه وعیسى یصلی خلفه، فی طول من قصته وأمره، المصدر : ۱ / ۳۹۶٫
ابن أبی الحدید المعتزلی.
قال فی شرح قول أمیر المؤمنین (علیه السَّلام) : (وبنا یختم لا بکم إشاره إلى المهدی الذی یظهر فی آخر الزمان، وأکثر المحدثین على أنه من ولد فاطمه، وأصحابنا المعتزله لا ینکرونه، وقد صرحوا بذکره فی کتبهم واعترف به شیوخهم، إلا أنه عندنا لم یخلق بعد وسیخلق، وإلى هذا المذهب یذهب أصحاب الحدیث أیضاً)، (المصدر : ۱ / ۱۴۶)
وقال فی شرح قوله (علیه السَّلام) : (لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها، وتلا عقیب ذلک ﴿وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ ﴾(۴)
قال : والإمامیه تزعم أن ذلک وعد منه بالإمام الغائب یملک الأرض فی آخر الزمان، وأصحابنا یقولون إنه وعد بإمام یملک الأرض ویستولی على الممالک ولا یلزم من ذلک أنه لا بد أن یکون موجوداً، وتقول الزیدیه : إنه لا بد من أن یملک الأرض فاطمی یتلوه جماعه من الفاطمیین على مذهب زید، وإن لم یکن أحد منهم الآن موجوداً)، (المصدر : ۱ / ۱۷۴)
وقال فی شرح قوله (علیه السَّلام) : (بأبی ابن خیره الإماء) (أما الإمامیه فیزعمون أنه إمامهم الثانی عشر وأنه ابن أمه اسمها نرجس، وأما أصحابنا فیزعمون أنه فاطمی یولد فی مستقبل الزمان لأم ولد ولیس بموجود الآن، وأنه یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً، وینتقم من الظالمین وینکل بهم أشد النکال) (المصدر : ۱ / ۱۵۲) انتهى.
أقول : ولقد وقع فیها ابن أبی الحدید ومثله کل من یثبت هذا النص لأمیر المؤمنین (علیه السَّلام) بأن المهدی (عجَّل الله فرجه) ابن خیره الإماء.
فإذا لم یکن هوابن الإمام العسکری (علیه السَّلام) وکان سیولد فی عصرنا مثلاً، فأین الإماء، وکیف یکون ابن أم ولد وابن خیره الإماء ؟
وقال ابن أبی الحدید فی شرح قوله (علیه السَّلام) (فی ستره من الناس هذا الکلام یدل على استتار هذا الإنسان المشار إلیه، ولیس ذلک بنافع للإمامیه فی مذهبهم، وإن ظنوا أنه تصریح بقولهم، وذلک لأنه من الجائز أن یکون هذا الإمام یخلقه الله تعالى فی آخر الزمان، ویکون مستتراً مده وله دعاه یدعون إلیه ویقررون أمره، ثم یظهر بعد ذلک الإستتار ویملک الممالک ویقهر الدول ویمهد الأرض)، (المصدر : ۱ / ۱۶۳).
المناوی صاحب فیض القدیر.
قال فی شرح حدیث : المهدی رجل من ولدی وجهه کالکوکب الدری : قال فی المطامح : حکی أنه یکون فی هذه الأمه خلیفه لا یفضل علیه أبو بکر، انتهى، وأخبار المهدی کثیره شهیره أفردها غیر واحد فی التألیف، قال السمهودی : ویتحصل مما ثبت فی الأخبار عنه أنه من ولد فاطمه، وفی أبی داود أنه من ولد الحسن،، ثم قال : تنبیه : أخبار المهدی لا یعارضها خبر لا مهدی إلا عیسى بن مریم، لأن المراد به کما قال القرطبی لا مهدی کاملاً معصوماً إلا عیسى، قال ابن الجوزی، قال ابن أحمد الرازی : حدیث باطل انتهى، وفیه محمد بن إبراهیم الصوری، قال : قال فی المیزان عن ابن الجلاب، روى عن رواد خبراً باطلاً منکراً فی ذکر المهدی، ثم ساق هذا الخبر وقال، هذا باطل)، (المصدر : ۱ / ۵۴).
خیر الدین الآلوسی
قال فی غالیه المواعظ : فمنها – أی علامات الساعه – خروج المهدی رضی الله تعالى عنه على القول الأصح عند أکثر العلماء، ولا عبره بمن أنکر مجیئه من الفضلاء، وفی مجیء المهدی أحادیث عدیده، واستعرض قسماً منها وقال وهذا الذی ذکرناه فی أمر المهدی هوالصحیح من أقوال أهل السنه والجماعه) (المصدر : ۲ / ۱۵۸)
الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر.
قال فی مقال نشرته مجله التمدن الإسلامی بعنوان (نظره فی أحادیث المهدی ویلحق بالأحکام العملیه فی صحه الاحتجاج بخبر الآحاد أشیاء یخبر بها الشارع لیعلمها الناس من غیر أن یتوقف صحه إیمانهم على معرفتها ومن هذا القبیل حدیث المهدی، فإذا ورد حدیث صحیح عن النبی ص بأنه سیقع فی آخر الزمان کذا، حصل به العلم، ووجب الوقوف علیه من غیر حاجه إلى أن یکثر رواه هذه الحدیث حتى یبلغ حد التواتر.
ولم یرد فی الجامع الصحیح للإمام البخاری حدیث فی شأن المهدی، وإنما ورد فی صحیح مسلم حدیث لم یصرح فیه باسمه، وحمله بعضهم على أن المراد منه المهدی، أوالمشار فیها إلى بعض صفاته، أما بقیه کتب الحدیث فرواها الإمام أحمد بن حنبل، وأبوداود، والترمذی، وابن ماجه، والطبرانی، وأبونعیم، وابن أبی شیبه، وأبویعلى، والدار قطنی، والبیهقی، ونعیم بن حماد، وغیرهم، وجمعت هذه الأحادیث فی رسائل مستقله، مثل العرف الوردی فی حقیقه المهدی) للملا علی القاری، و(التوضیح فی تواتر ما جاء فی المنتظر والدجال والمسیح) للشوکانی، وقد صرح الشوکانی فی رسالته المشار إلیها آنفا بأن هذه الأحادیث بلغت مبلغ التواتر، قال : (والأحادیث التی أمکن الوقوف علیها، منها خمسون فیها الصحیح والحسن والضعیف المنجبر، وهی متواتره بلا شک، بل یصدق وصف التواتر على ما دونها، على جمیع الاصطلاحات المحرره فی الأصول.
یقول بعض المنکرین لأحادیث المهدی جمله : إن هذه الأحادیث من وضع الشیعه لا محاله، ویرد بأن هذه الأحادیث مرویه بأسانیدها، وقد تقصینا رجال سندها فوجدناهم ممن عرفوا بالعداله والضبط، ولم یتهمهم أحد من رجال التعدیل والجرح بتشیع، مع شهره نقدهم للرجال، وقد اتخذ مسأله المهدی کثیر من القائمین لإنشاء دول وسیله إلى الوصول إلى غایاتهم، فادعوا المهدویه لیتهافت الناس على الإلتفاف حولهم، فالدوله الفاطمیه قامت على هذه الدعوه، إذ زعم مؤسسها عبید الله أنه المهدی.
ودوله الموحدین جرت على هذه الدعوه، فإن مؤسسها محمد بن تومرت أقام أمره على هذه الدعوه.
وظهر فی أیام الدوله المرینیه بفاس رجل یدعى التوزدی واجتمع حوله رؤساء صنهاجه، وقتل المصامته.
وقام رجل اسمه العباس سنه ۶۹۰ هـ، فی نواحی الریف من المغرب وزعم أنه المهدی، واتبعته جماعه، وآل أمره إلى أنه قتل وانقطعت دعوته.
وبعد ثوره عرابی بمصر ظهر رجل فی السودان یسمى محمد أحمد، ادعى أنه المهدی واتبعه قبیله بقاره من جهینه على أنه المهدی سنه ۱۳۰۰ هـ، وهوالذی خلفه بعد موته التعایشی أحد زعماء البقاره.
وإذا أساء الناس فهم حدیث نبوی، أولم یحسنوا تطبیقه على وجهه الصحیح حتى وقعت جراء ذلک مفاسد، فلا ینبغی أن یکون ذلک داعیاً للشک فی صحه الحدیث أوالمبادره إلى إنکاره، فإن النبوه حقیقه واقعه بلا شبهه، وقد ادعاها أناس کذباً وافتراء وأضلوا بدعواهم کثیراً من الناس، مثل ما یفعله طائفه القادیانیه الیوم.
والألوهیه ثابته بأوضح من الشمس فی کبد السماء، وقد ادعاها قوم لزعمائهم على معنى أنه جل شأنه یحل فیهم، مثلها یفعل طائفه البهائیه فی هذا العهد، فلیس من الصواب إنکار الحق من أجل ما ألصق به من باطل، المصدر : ۲ / ۲۱۰ – 214.
الشیخ ناصر الألبانی.
قال فی مقال فی مجله التمدن الإسلامی، فی مقاله بعنوان (حول المهدی وأما مسأله المهدی فلیعلم أن فی خروجه أحادیث کثیره صحیحه، قسم کبیر منها له أسانید صحیحه، وأنا مورد هنا أمثله منها، ثم معقب ذلک بدفع شبهه الذین طعنوا فیها (ثم ذکر أمثله منها ومن آراء العلماء بتواترها، ثم قال : هذا ثم إن السید رشید (رضا) أوغیره لم یتتبعوا ما ورد فی المهدی من الأحادیث حدیثاً حدیثاً، ولا توسعوا فی طلب ما لکل حدیث منها من الأسانید، ولوفعلوا لوجدوا منها ما تقوم به الحجه، حتى فی الأمور الغیبیه التی یزعم البعض أنها لا تثبت إلا بحدیث متواتر.
ومما یدلک على أن السید رشید ادعى أن أسانید لا تخلوعن شیعی، مع أن الأمر لیس کذلک على إطلاقه، فالأحادیث الأربعه التی ذکرتها لیس فیها رجل معروف بالتشیع، على أنه لوصحت هذه الدعوى لم یقدح ذلک فی صحه الأحادیث، لأن العبره فی الصحه إنما هوالصدق والضبط، وأما الخلاف المذهبی فلا یشترط فی ذلک، کما هومقرر فی مصطلح علم الحدیث، ولهذا روى الشیخان فی صحیحیهما لکثیر من الشیعه وغیرهم من الفرق المخالفه، واحتجا بأحادیث هذا النوع.
وقد أعلها السید بعله أخرى وهی التعارض، وهذه عله مدفوعه لأن التعارض شرطه التساوی فی قوه الثبوت، وأما نصب التعارض بین قوی وضعیف فمما لا یسوغه عاقل منصف، والتعارض المزعوم من هذا القبیل.
وخلاصه القول أن عقیده خروج المهدی عقیده ثابته متواتره عنه ص یجب الإیمان بها لأنها من أمور الغیب، والإیمان بها من صفات المتقین کما قال تعالى﴿ ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِینَ ﴾ (۵)وأن إنکارها لا یصدر إلا عن جاهل أومکابر، أسأل الله أن یتوفانا على الإیمان بها، وبکل ما صح فی الکتاب والسنه)، (المصدر : ۲ / ۲۸۸).
العدوی المصری.
قال فی مشارق الأنوار : وجاء فی بعض الروایات أنه ینادی عند ظهوره فوق رأسه ملک : هذا المهدی خلیفه الله فاتبعوه، فیقبل علیه الناس ویُشربون حبه، وأنه یملک الأرض شرقها وغربها، وأن الذین یبایعونه أولاً بین الرکن والمقام بعدد أهل بدر، ثم تأتیه أبدال الشام ونجباء مصر وعصائب أهل الشرق وأشباههم، ویبعث الله جیشاً من خراسان برایات سود نصرهً له، ثم یتوجه إلى الشام، وفی روایه إلى الکوفه، والجمع ممکن، وأن الله تعالى یؤیده بثلاثه آلاف من الملائکه، وأن أهل الکهف من أعوانه.
قال الأستاذ السیوطی : وحینئذ فسر تأخیرهم إلى هذه المده إکرامهم بشرفهم بدخولهم فی هذه الأمه، وإعانتهم للخلیفه الحق، وأن على مقدمه جیشه جبریل، ومیکائیل على ساقته)، (المصدر : ۲ / ۶۲٫
سعد الدین التفتازانی.
قال فی شرح المقاصد : خاتمه، مما یلحق بباب الإمامه خروج المهدی ونزول عیسى وهما من أشراط الساعه، وعنه رضی الله عنه، أی أبی سعید الخدری، قال : ذکر رسول الله ص بلاء یصیب هذه الأمه حتى لا یجد الرجل ملجأ یلجأ إلیه من الظلم، فیبعث الله رجلاً من عترتی فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، فذهب العلماء إلى أنه إمام عادل من ولد فاطمه رضی الله عنها یخلقه الله حین یشاء ویبعثه لنصره دینه، وزعمت الشیعه الإمامیه أنه محمد بن الحسن العسکری اختفى عن الناس خوفاً من الأعداء ولا استحاله فی طول عمره کنوح ولقمان والخضر (علیهم السلام)، وأنکر ذلک سائر الفرق لأنه ادعاء أمر یستبعد جداً، إذ لم یعهد فی هذه الأمه مثل هذه الأعمار من غیر دلیل ولا أماره)، (المصدر : ۱ / ۲۱۴)
القرمانی الدمشقی.
قال فی أخبار الدول وآثار الأول : واتفق العلماء على أن المهدی هوالقائم فی آخر الوقت، وقد تعاضدت الأخبار على ظهوره، وتظاهرت الروایات على إشراق نوره، وستسفر ظلمه اللیالی والأیام بسفوره، وتنجلی برؤیته الظلم، انجلاء الصبح عن دیجوره، ویسیر عدله فی الآفاق فیکون أضوء من البدر المنیر فی مسیره)، (المصدر : ۱ / ۴۶۳).
محی الدین بن عربی.
قال فی الفتوحات المکیه : إعلم أیدنا الله أن لله خلیفه یخرج وقد امتلأت الأرض جوراً وظلماً فیملؤها قسطاً وعدلاً، ولولم یبق من الدنیا إلا یوم واحد طول الله ذلک الیوم حتى یلی ذلک الخلیفه من عتره رسول الله ص من ولد فاطمه یواطی اسمه اسم رسول الله ص، "یشهد الملحمه العظمى مأدبه الله بمرج عکا، یبید الظلم وأهله، یقیم الدین فینفخ الروح فی الإسلام، یعز الإسلام به بعد ذله، ویحیا بعد موته، یضع الجزیه، ویدعوإلى الله بالسیف، فمن أبى قتل، ومن نازعه خذل، یظهر من الدین ما هوعلیه فی نفسه ما لوکان رسول الله ص لحکم به، یرفع المذاهب من الأرض فلا یبقى إلا الدین الخالص، أعداؤه مقلده الفقهاء أهل الإجتهاد لما یرونه من الحکم بخلاف ما حکمت به أئمتهم، فیدخلون کرها تحت حکمه خوفاً من سیفه وسطوته، ورغبه فیما لدیه.
یفرح به عامه المسلمین أکثر من خواصهم، ویبایعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود وکشف بتعریف إلهی.
له رجال إلهیون یقیمون دولته وینصرونه، هم الوزراء، یحملون أثقال المملکه، ویعینونه على ما قلده الله.
فشهداؤه خیر الشهداء، وأمناؤه أفضل الأمناء، وأن الله یستوزر له طائفه خبأهم له فی مکنون غیبه، أطلعهم کشفاً وشهوداً على الحقائق، وما هوأمر الله علیه فی عباده، فبمشاورتهم یفصل ما یفصل، وهم العارفون الذین عرفوا ما ثم.
وأما هونفسه فصاحب سیف حق وسیاسه مدنیه، یعرف من الله قدر ما تحتاج إلیه مرتبته ومنزله، لأنه خلیفه مسدد، یفهم منطق الحیوان، یسری عدله فی الإنس والجان، من أسرار علم وزرائه الذین استوزرهم الله له لقوله : وکَانَ حَقّاً عَلَیْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ، وهم على أقدام رجال من الصحابه، صدقوا ما عاهدوا الله علیه، وهم من الأعاجم ما فیهم عربی، لکن لا یتکلمون إلا بالعربیه، لهم حافظ لیس من جنسهم ما عصى الله قط، هوأخص الوزراء وأفضل الأمناء)، (المصدر : ۱ / ۱۰۶)
الشریف البرزنجی
قال فی کتابه الإشاعه فی أشراط الساعه : واعلم أن الأحادیث الوارده فیه على اختلاف روایاتها لا تکاد تنحصر، فقد قال محمد بن الحسن الدستوری فی کتابه مناقب الشافعی : قد تواترت الأخبار عن رسول الله ص بذکر المهدی وأنه من أهل بیته ص انتهى،،، جاء عن ابن سیرین أن المهدی خیر من أبی بکر وعمر، قیل یا أبا بکر خیر من أبی بکر وعمر ! ؟ قال : قد کان یفضل على بعض الأنبیاء.
وعنه : لا یفضل علیه أبوبکر وعمر، قال السیوطی فی العرف الوردی : هذا إسناد صحیح، وهوأخف من اللفظ الأول، قال : والأوجه عندی تأویل اللفظین على ما دل علیه حدیث بل أجر خمسین منکم، لشده الفتن فی زمان المهدی
قلت : التحقیق أن جهات التفاضل مختلفه، ولا یجوز لنا التفضیل فی فرد من الأفراد على الإطلاق إلا إذا فضله النبی ص کذلک، فإنه قد یوجد فی المفضول مزیه من جهات أخر لیست فی الفاضل.
وتقدم من الشیخ فی الفتوحات أنه معصوم فی حکمه مقتف أثر النبی ص لا یخطئ أبداً، ولا شک أن هذا لم یکن فی الشیخین، وأن الأمور التسعه التی مرت لم تجتمع کلها فی إمام من أئمه الدین قبله، فمن هذه الجهات یجوز تفضیله علیهما، وإن کان لهما فضل الصحبه، والمشاهده والوحی والسابقه، وغیر ذلک، والله أعلم.
قال الشیخ علی القاری فی المشرب الوردی فی مذهب المهدی : ومما یدل على أفضلیته أن النبی ص سماه خلیفه الله، وأبوبکر لا یقال له إلا خلیفه رسول الله)، (المصدر : ۱ / ۴۸۰)
________________________________________________________________________________
الهوامش:
(۱) القران الکریم : سوره النور (۲۴)، الآیه : ۳۵، الصفحه : ۳۵۴٫
(۲) القران الکریم : سوره فصلت (۴۱)، الآیه : ۶، الصفحه : ۴۷۷٫
(۳) القران الکریم : سوره النساء (۴)، الآیه : ۱۵۷، الصفحه : ۱۰۳٫
(۴) القران الکریم : سوره القصص (۲۸)، الآیه : ۵، الصفحه : ۳۸۵٫
(۵) القران الکریم : سوره البقره (۲)، الآیه : ۲، الصفحه : ۲٫