المسیحیون المتصهینون لِمَ کل هذا الحدیث عن آخر الزّمان؟!

المسیحیون المتصهینون
لِمَ کل هذا الحدیث عن آخر الزّمان؟!
لا حاجه اطلاقا للتعرف علی الآیات والروایات او مجمل الاخبار المتعلقه بآخر الزمان للادیان والامم او حتى الارقام والاحصاءات المتصله بالاحداث والوقائع الجاریه التی تطوق الحیاه البشریه. وفی الحقیقه، لیس هناک ضروره لکل هذه الشروط لمعرفه ان البشریه المعاصره، تعیش فی المرحله الحالیه، مرحله آخر زمن من حقبه آخر الزمان.
إن عموم الناس فی العالم من اقصاه الى اقصاه، توصلوا على السجیه والتجربه الموضوعیه والحسیه للاحداث والوقائع والمشاهده الواسعه والمعمقه للابتلاءات وباشکال مختلفه الى ان الکون والعالم حبلى بتطورات کبرى، وان کل هذه الجلبه والضجیج والاهتیاج فی طول الکره الارضیه وعرضها وعلى امتداد الخلیقه، هو حصیله هذا الشئ . وربما لهذا السبب، کان هناک کل هذا الحدیث خلال العقدین او الثلاثه الاخیره واکثر من السنوات والقرون المنصرمه، حول آخر الزّمان وحادثه الظهور الشریف للمنقذ الموعود وعالم ما بعد الظهور.
وألفت کتب وتحرکت اقلام ومالت افئده الى هذا الامر. وربما یقول قائل، ان غزاره الازمات والهواجس المتزایده التی تطال البشریه، لفتت کالاعاصیر القدیمه، الاذهان الى مغزى ومفهوم آخر الزمان؛ کما ان الانسان کان فی الماضی وفی حقب زمنیه معینه، یتذکر آخر الزّمان وظهور المنقذ عندما یتعرض للبلاء والابتلاء؛ الا ان الهجوم الواسع والمعمق لهذه الاحداث فی کل نقاط العالم وبین الجمیع (فی الشرق والغرب)، وبهذه الدرجه من الشده والحده الحالیه غیر القابله للتصور، هو مؤشر بحد ذاته على کون ان هذه القضیه تختلف عن الماضی. ولعل توزیع وتکررالحدیث عن فتن آخر الزمان وضروره حضور رجل قادر على انقاذ البشریه من کل هذه الکوارث، یشکل احد اسباب صحه ادراک عامه شعوب العالم لهذا الامر.
وفی الماضی، لم یکن مغزى ومفهوم الانتظار کما یُفهم الان، والشعور بضروره وجود انسان متکامل للنهوض بابناء البشریه من الطبقات الدنیا الى المراتب العلیا وانقاذهم من العسف والجور والظلمه، مشترکا بین ابناء البشریه کما هو الامر بالنسبه لتجربه الالم والمعاناه والزوال والفساد؛ وکما ان نداء النجده والاستغاثه وأنین الضجر والسأم وقصص الفراق والهجران والطلب العام للوصول الى ایام النجاه، لم یشکل الفصل المشترک للبشریه، بقدر ما برز فی هذا العصر والحقبه الزمنیه بشکل غریب.
وهذا الشئ لا یقتصر على سکان "ایران" او حتى الشرق الاسلامی، بل ان اعلان الطلب العام یتم حسب الحالات التالیه :
۱- الانتظار، نابع من ذات الانسان وقضیه مشترکه بین جمیع ابناء البشریه؛
۲- الشعور بضروره وجود انسان متکامل للنهوض بالبشریه وانقاذها من براثن البلاء والابتلاء؛
۳- تشخیص وتجربه الظلم والظلمات التی تسود العالم المعاصر، ما یدعو الى المناداه بالعداله والنور.
واضافه الى ذلک، فان ما یمکن ذکره کعوامل مؤثره فی توسیع الحدیث عن آخر الزمان (لاسیما فی عصرنا الحاضر)، هو کالاتی :
۱- اندلاع الازمه بکامل طاقتها فی العالم المعاصر؛ ان البشریه، تعانی الیوم من ازمه. فهی تولد فی ازمه، وتعیش فی ازمه وترحل فی ازمه، وهذه الازمه تظهر نفسها باوجه وصور مختلفه بما فیها:
أ ) الازمه الایدیولوجیه؛ ان وصول جمیع الانظمه والایدیولوجیات السیاسیه والاجتماعیه التی تدعی ایصال الانسان الى مرحله من العداله والامن والسلامه، الى طریق مسدود، یعد احد اشکال الازمات الجاریه التی تجعل الانسان یعیش بروحه وجسده فی کآبه.
إن هزیمه جمیع الایدیولوجیات التی اختبرت على مدى الاعوام الاربعمائه الاخیره وفی العقد الاخیر من القرن العشرین وانهیار الشیوعیه، جعل البشریه تکون جاهزه لتقبل الهزیمه والمازق والازمه التی تشعلها الایدیولوجیات، وربما لهذا السبب فان جمله الخلیقه تقرأ من دون ای تفسیر وشرح، هذا البیت من الشاعر الایرانی الشهیر حافظ الشیرازی من ان : المدینه خاویه على عروشها، عسى ان یاتی رجل ویفعل شیئا ما.
ب) الازمه الاخلاقیه وأزمه الهویه؛ وهذه ازمه انسان لا یدری الى این هو ذاهب وانسان ضال وتائه ومریض ومنهک ومبتلى، وهو کالقشه التی تضربها الامواج العاتیه لهذه المفاسد والفجائع وتنقلها من هنا الى هناک على امتداد هذا البحر الهائج؛
وان تحلى امرء بشئ من الطاقه والأناه، فانه سیکتشف فی العصر الحاضر، کل مصادیق المفاسد والکوارث التی حلت فی العصور الغابره بالبشریه وجعلتها تستحق العذاب السماوی. وألیس ان انسان العصر الحدیث والمتطور، یقبل رسمیا وقانونیا اثم لوط وعاد وثمود ویعتز به.
ج) الازمه الاقتصادیه؛ ان انعدام العداله والطمع والجشع هو وراء الحروب والنزاعات والمجاعه والفوارق الطبقیه والخصام ومئات الوقائع الاخرى التی لیس تسببت بمئات بل الوف الحروب الاقلیمیه المدمره فحسب بل مهدت اکثر من ای وقت مضى، لان یفلت الانسان من انسایته واخلاقه ویتدحرج فی الاسفاف والابتذال؛
إن ابتلاء المجتمعات بالانظمه الراسمالیه، اصاب الحیاه الانسانیه بالازمه التی سحقت تحت عجلات قسوتها وعنفها، کل العداله والانسانیه الاخلاق، بحیث ان ای قوه اصبحت غیر قادره على التحکم بهذه الازمه.
د) الازمه فی الطبیعه؛ من یستطیع تجاهل التاثر المتبادل بین الطبیعه والانسان؟ ان ردات فعل الطبیعه على الافعال العدوانیه للانسان، تجلت الیوم على هیئه ازمات على صعید الطبیعه. مثل الزلازل والفیضانات وتفشی الاوبئه والاعاصیر والوف الوقائع الاخرى التی برزت فی اکثر وجوهها المتازمه.
ولم تکن الازمات والتقلبات فی الطبیعه کالسیول والزلازل والاعاصیر و… فی ای وقت من الاوقات بحجم العصر الذی نعیشه الان. ان اندلاع الازمات باشکالها المختلفه، لا یشکل السبب الوحید لبسط الحدیث عن آخر الزمان، بل ان عوامل واسباب اخرى، تقف وراء نشر هذا الموضوع واهتمام الانسان به.
۲- بدء الالفیه الجدیده: ان تداخل القرن الحادی والعشرین مع الالفیه الثالثه، أثار موجه من الحدیث عن نهایه الزمان وقرب ظهور المنقذ الموعود لدى الاوساط الاجتماعیه ووسائل الاعلام. وهذه الموجه دفعت بشعوب الغرب التی یعتنق معظمها المسیحیه، الى تالیف الاف الکتب وانتاج مئات الافلام وتشکیل مئات الفرق والجمعیات.
إن الالفیه لا تختص بهم، لان ثمه کلاما بین الیهود والمسلمین حول الالفیه، لکن اتساع نطاق الکنائس البروتستانتیه والکاثولیکیه فی الغرب والایمان بالالفیه لاسیما فی آخر عقد من القرن العشرین، والتی جعلت البشریه مهیأه لاستقبال الالفیه الجدیده، اثار موجه من الامل والانتظار للقاء المنقذ فی نهایه الزمان. ولذلک فان هذا الاعتقاد اسهم فی تنامی ونضج التیار الذی نطلق علیه اسم المسیحیین المتصهینین. التیار الذی القى بظلاله على مجمل الحیاه الاجتماعیه والسیاسیه والعسکریه فی الغرب، لاسیما امیرکا وبریطانیا.
۳- نشوء التوجهات المعنویه والدینیه: على الرغم من تصور الذین یعتبرون تفوق الحداثه واللیبرالیه الراسمالیه، بمثابه نهایه ای توجه دینی، وان قبول العلمانیه یحظى بعمومیه وشمولیه، ویعتبرون ظهور التکنولوجیا المتطوره للغایه، مؤشرا على الابتعاد عن ای رؤیه اسطوریه ودینیه ومعنویه، الا ان ظهور آخر طور من الثقافه والحضاره الغربیه والظلم الناتج عنها، ادى الى ان تعتبر البشریه بانها تمر بنهایه العصر ونهایه التاریخ وتقف على عتبه نهایه الزمن، وان تهیئ نفسها لکل القضایا التی وردت فی المصادر الثقافیه والدینیه وبینت علاماتها قبل قرون بل الاف السنین.
وفی هذا الفصل من حیاه الانسان بالتحدید، یبلغ الرجوع الى نبوءات الانبیاء والقدیسین حول نهایه الزمان، ذروته، وتشغل ملایین الصفحات الملیئه بالمعطیات، ذهن ولسان الانسان، وتجعله جاهزا للعد العکسی ای ۹،۸،۷،۶،… لنهایه العصر ووصول موعد ظهور المنقذ الموعود.
۴- الطلب العام لتجاوز الوضع القائم: لا یجب تجاهل ان ظهور العدید من مصادیق التنبؤات والاخبار المتعلقه بآخر الزمان وعصر الظهور وبروز الطلب العام لتجاوز الوضع المتازم الحالی والنجاه من المازق والازمه، کان له دور فی بسط وتوسع الکلام عن نهایه الزمان.
إن اتساع نطاق الکلام عن نهایه الزمان، کانت له ردات فعل مختلفه. ودفع المستضعفین والضعفاء الى التهیؤ للاستقبال والمستکبرین الى الجهوزیه لمواجهه الفصل الجدید الذی کانت البشریه بانتظاره.
ولا یمکن الحکم بجزم على الغد. بل یجب الانتظار والاستعداد. ویجب تکریم العلامات واستقبال طلائع النجاه والفلاح والعداله، عسى ان نکون جمیعا من المنتظرین الحقیقیین، ان شاء الله.