الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، ق(۱۲)
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه ، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله (الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، القسم ۱۲) أرحب بإسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم دکتور.
المُقدَّم: حیاکم الله سماحه السید، فی البدء یعنی هل هناک بعض المباحث التمهیدیه التی تودون ذکرها قبل الدخول فی موضوع اللیله؟
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمدٍ وآله الطیبین الطاهرین. فی الواقع هناک مجموعه من النکات ومجموعه من الامور بودی ان المشاهد الکریم تتمه للأبحاث التی اشرنا الیها فی الحلقه السابقه وهو ما یتعلق بموقف نهج ابن تیمیه واتباع ابن تیمیه ومقلدی ابن تیمیه امثال محمد بن عبدالوهاب واتباع محمد ابن عبدالوهاب، نهجهم وموقفهم من باقی المسلمین، وهذه قضیه اساسیه بودی ان المشاهد الکریم یقف عندها جیداً ودقیقاً، ان موقف ابن تیمیه قائمٌ على اساسِ ان جمیع المسلمین یعیشون حاله من الشرک، یعیشون حاله من البدعه، یعیشون حاله من الضلال، وانه لا یوجد هناک موحدٌ إلا هو ومن تبعه على ذلک، هذه القضیه اشرنا إلى مجموعه، هذه القضیه انا طرحتها حتى یتضح للمشاهد الکریم بأنه واقعاً ان السجال الفکری ینبغی ان یکون بین هذا النهج القائم على اقصاء الآخر وبین کل علماء المسلمین وکل اتجاهات الاسلامیه الأخرى وکل الفرق الاسلامیه الأخرى وکل المذاهب الاسلامیه الآخرى، سواءٌ کانت تلک الاتجاهات والمبانی والنظریات والمذاهب سواءٌ من حیث الفقه کانت حمبلیه او مالکیه او شافعیه او حنفیه ونحو ذلک، او من حیث الابعاد الکلامیه سواء کانوا من الأشاعره او کانوا من الماتوردیه او کانوا من المعتزله او من الصوفیه او من الشیعه الامامیه او من الاسماعیلیه (الامامیه الاثنى عشریه) او من الاسماعیلیه او من الزیدیه او من الاباظیه وغیرهم وغیرهم کثیر، هؤلاء واقعاً فی النتیجه کلٌ له قرائته عن المبانی العقدیه والمبانی ماذا؟ والمبانی الفقهیه.
نحن عندما نأتی إلى ابن تیمیه واتباع ابن تیمیه یعنی السلفیه المحدثه، یعنی من یسمون انفسهم بأنهم من الوهابیه واتباع محمد بن عبدالوهاب، هل ان هؤلاء یقولون اننا نختلف فی الاجتهاد؟ ام یصرون على انهم هم اهل التوحید وباقی المسلمین کلهم ماذا؟ اهل الشرک والبدعه والضلاله والفرقه بل وهم اهل النار، ما هو الموقف فی هذه القضیه؟
یتذکر المشاهد الکریم، حتى لا اطیل علیه کثیراً فی هذه المسأله، فی الحلقه السابقه وقفت عند کتاب (غربه الإسلام، ۲۱۶) للشیخ حمود التویجری المتوفى سنه ۴۱۳ هـ، قال (فأما الطامات)، التفتوا جمع طامه، (فأما الطامات التی تُفعل الآن فی اکثر الأقطار الإسلامیه، ولا سیما فی العراق ومصر، فأمرٌ لا یضبطه الوصف، ولا تحیط به العباره، وحسبک)، من باب المثال، (وحسبک شراً) اصلاً کله شر ، کله شر، (العراق ومصر، وحسبک شراً من مصرین هما کالبحرِ المحیط)، لا انهار لا جداول، وإنما ماذا؟ کالبحر المحیط، (لأنواع الشرک بالله تعالى، فی ربوبیته وإلهیته)، طبعاً وأنتم تعلمون اذا صار الإنسان المسلم صار مشرکاً، بعد یُغفر له او لا یُغفر له؟ (إن الله لا یَغفر أن یُشرک به ویُغفر ما دون ذلک لمن یشاء)، على أی الأحوال إلى ان یأتی ویقول ونحوها، یقول وافتتن بها، یعنی بهذه الشرکیات ( وافتتن بها ایضاً غیرهم فی کثیرٍ من الأقطار الاسلامیه) انظروا لا یستثنی أحداً (کالشام ومصر والمغرب وبلاد العجم والهند والبحرین والقطیف والاحساء وغیر ذلک من الامصار المتباعده والرافضه) حتى لا یقول قائلٌ بأن مقصوده الرافضه فی الشام، آخر من یذکرهم.
ولا یفرق یقول (وقد افتتن السنیه اهل العراق ورافضتهم بتلک المشاهد) اذاً هؤلاء لا یمیزون ذلک مع علمهم التفتوا جیداً، مع علمهم هؤلاء جمیعاً ان اکثریه المسلمین قاطبه هم ماذا؟ هم من هؤلاء، من الأشاعره والماتردیه والصوفیه وغیرهم، هذا ما یصرح به انه هم الأکثریه العظمى فی المسلمین، هذا ما یصرح به الغنیمان (شرح کتاب التوحید من صحیح البخاری) تألیف عبدالله بن محمد الغنیمان رئیس قسم الدراسات العلیا بالجامعه الاسلامیه بالمدینه المنوره، الجزء الأول، طبعه جدیده، دار العاصمه للنشر والتوزیع، هذا باعتبار اول مره نخرج الکتاب، بودی ان المشاهد الکریم یلتفت الى هذا الکتاب والى عنوان الکتاب جیداً، حتى اشیر ایضاً الى الطبعه فی هذا المجال، الى الطبعه یقول دار العاصمه للنشر والتوزیع ۱۴۲۲ جمیع الحقوق محفوظه، الطبعه الثالثه ۱۴۲۸٫
انظر ماذا یقول فی الجزء الأول من هذا الکتاب صفحه ۱۹، هذه عبارته یقول (قد انتسب إلى الأشعری أکثر العالم الإسلامی) هم یعلمون ان الأکثریه العظمى اتباع من؟ اتباع الأشاعره، ومع ذلک یتهمونهم بأنهم خرجوا عن السنه والجماعه، لیسوا من اهل السنه والجماعه، بل هم اهل الشرک، بل یتهمون من یعتقد ان الأشعری، یعنی ابو الحسن الأشعری هو عالمٌ، یقولون ان هذا مجنون، من اعتقد ان هذا امام فهو عالم، هذا انا اوجه هذا الخطاب للأشاعره، لعموم المسلمین، حتى یعرفوا ان نهج هؤلاء ما هو؟ فی تقییمهم للآخر، ولکنهم لا یحاولون ان یظهروا هذا، یعنی بعبارهٍ أخرى یستعملون التقیه مع المسلمین، مع الشیعه لا یستعملون التقیه، کل ما یعتقدونه فی الشیعه، انهم کفار، انهم اهل بدعه، انهم اخذوا عقائدهم من الیهود، انهم من القرده والخنازیر، انهم .. انهم، هذا یظهرونه بألسنتهم، أما لا یتکلمون عن الأشاعره فی فضائیاتهم وقنواتهم ومنابرهم ومساجدهم شیئاً، ولکن کتبهم المملوءه تبین هذه الحقیقه، ومع ذلک یتهمون الآخر، یتهمون الشیعه بأنهم أهل تقیه، اظهروا عقیدتکم للمسلمین، قولوا لهم ماذا نعتقده فی جمیع المسلمین، فی عموم المسلمین، بینوا لماذا تخشون؟ لماذا لا تبینون حقیقه موقفکم من المسلمین عموماً فی العالم؟
المهم، یقول (وقد انتسب الى الأشعری اکثر العالم الاسلامی الیوم) هم یعلمون اکثر العالم الاسلامی اشاعره، یعنی اتباع السلفیه، واتباع ابن تیمیه، وواقعاً لا یعدون الا ملایین بعدد الاصابع، بل اکثر من ذلک، (من اتباع المذاهب الأربعه) اکثریتهم المذاهب الاربعه ماذا؟ اتباع الأشعری، (وهم یعتمدون على تأویله فی الصفات، تأویلاً یصل احیانا إلى التحریف) یقول (وهنا لابد لعلماء الإسلام) مراده من علماء الإسلام اتباع ابن تیمیه، (ورثه رسول الله من مقاومه هذه التیارات الجارفه) یعنی ماذا؟ یعنی الأشاعره والماتردیه والصوفیه، و.. و.. الخ ذلک، (على حسب ما تقتضیه الحال من مناظراتٍ او بالتألیف وبیان الحق بالبراهین العقلیه والنقلیه) انتم متى السلفیه آمنتم بالعقل حتى تستدلون بالقضایا العقلیه؟!
(وقد یصل الأمر) وهذه الخطوره فی هذا النهج، التفتوا جیداً (وقد یصل الأمر احیاناً إلى شهر السلاح) إذاً لابد ان نحاربهم، نقضی علیهم، نقتلهم، بالمفخخات بالمتفجرات، بکل شیء، فقط ننتهی، وهذا اسلوب وهذا هو نهج معاویه، وهذا هو النهج الأموی، وهذا هو الاتجاه الأموی، وهو انه مالم یستطع ان یقضی علیه بطریقٍ فکری ماذا یفعل؟ (وقد یصل الأمر احیاناً إلى شهرِ السلاح) هذا هو المنهج الذی یتعبه هؤلاء، ثم ومن الموارد الأخرى التی یصرحون فیها أن الأشاعره والمعتزله بل جمیع المسلمین لیسوا من اهل السنه والجماعه، ما ورد، فی کتاب ایضاً لم نخرجه سابقاً، بودی ان المشاهد الکریم یلتفت إلیه، (اللئالئ البهیه فی شرح العقیده الواسطیه) طبعاً العقیده الواسطیه لشیخ الإسلام ابن تیمیه، اما الشرح فهو لمعالی الشیخ صالح بن عبدالعزیز بن محمد بن ابراهیم آل الشیخ، یعنی هذولا احفاد الشیخ محمد بن عبد الوهاب، یقول تحقیق وعنایه عادل بن محمد مرسی رفاعی، الجزء الأول، دار العاصمه للنشر والتوزیع، حتى ابین ان الکتاب ایضاً این مطبوع، الجواب: المملکه العربیه السعودیه، الطبعه الأولى، سنه ۱۴۳۰ من الهجره، المملکه العربیه السعودیه.
فی هذا الکتاب فی الجزء الأول صفحه ۸۷، التفتوا الى هذه العبارات، التفتوا جیداً، بودی ان المشاهد الکریم یلتفت، یقول (وقد غلط من غلط فی معنى اهل السنه والجماعه) ایها المسلمین فی العالم التفتوا، ترا انتم لستم اهل السنه بل انتم اهل ماذا؟ اهل البدعه، انتم لستم اهل الجماعه بل انتم اهل ماذا؟ اهل الفرقه، من هم اهل السنه و الجماعه فقط؟ های المجموعه القلیله، اتباع محمد بن عبدالوهاب، واتباع ابن تیمیه، یقول (وقد غلط من غلط فی معنى اهل السنه والجماعه، فأدخل فی اهل السنه والجماعه، بعض الفرق الضاله فی المدح، کالاشاعره والماتیریدیهِ، ومن امثال من غلط من المتقدمین السفارینی، فی شرحه لوامع الأنوار البهیه، فقال اعلم ان اهل السنه والجماعه ثلاث طوائف) باعتبار انه کان اهل الأشاعره ماذا؟ مو من اتباع مدرسه اهل البیت، واضح، وهم من اهل السنه والجماعه، السفارینی الذی یقول فی الحاشیه هو الامام المحدث، وکان یقول ان اهل السنه والجماعه طائفه واحده او طوائف ثلاث؟ طوائف ثلاث، من هم؟ یقول اهل الحدیث والأثر، والأشاعره، والماتردیه.
وعلى هذا الکلام فإن الأشعریه والماتردیه واهل الحدیث جمیعاً من الجماعه، وهذا باطلٌ، لیسوا من اهل الجماعه، لأن اهل الأثر الذین هم تمسکوا بما کانت علیه الجماعه، واما الأشاعره والماتردیه الخ، فإن هذا الکلام غلطٌ على اهل السنه ولم یقل به احدٌ من ائمه اهل السنه، واذا تبین، اذاً من هم اهل السنهِ والجماعه واهل الأثر؟ فإذاً اهل السنه والجماعه فرقهٌ واحده وطائفهٌ واحده، موطوائف ثلاث لا غیر، من هم؟ وهم الذین یعتقدون هذا الاعتقاد الذی سیبینه شیخ الاسلام ابن تیمیه.
إذا فقط الذین یدخلون وینجون یوم القیامه ابن تیمیه وأربعه من خلفه أتباع محمد عبد الوهاب، والباقی أهل بدعه وشرک وضلاله کلها فی النار إلا ابن تیمیه، یعنی الله سبحانه وتعالى خلق جناته وکل شیء لأجل بنی أمیه وأتباع بنی أمیه.
ومع ذلک یتهمون الشیعه أنکم تکفرون الآخرین.
ومن الموارد الأخرى التی أرید أن أشیر إلیها ما ورد کتاب (الانحرافات العقدیه) أنا إنما البعض من الأخوه الأعزاء والمتصلین والمتداخلین یقولون لماذا أن السید عندما یبین حقیقه یعدد المصادر والکتب، أرید أن أبین أن هذا هو النهج العام عندهم، هذه نکته بودی أن المشاهد الکریم یفهم هذه الحقیقه، لأنه قد أنا أنقل من شخص واحد انفرد به هذا الشخص وهو شاذ، وهذه الطریقه البائسه التی یستعملونها ضد مدرسه أهل البیت، یعنی یذهب فی تاریخ مدرسه أهل البیت لیجد عالماً قال بالقضیه الکذائیه، أصلاً خالف فیها إجماع الشیعه وإجماع أتباع مدرسه أهل البیت، کوجهه نظر ولیست هی النظریه الرسمیه کما تجدون الآن فی هذه الضجه المفتعله البائسه فی قضیه أم المؤمنین عائشه، افترضوا أن شخصاً قال شیئاً وخرج علماء الشیعه ورموز الشیعه ومؤسسات الشیعه والمراکز العلمیه والغریب أنه أساساً لم ینشر هذه القضیه والفاحشه وهذا الکلام البذیء لم یصدر من فضائیات شیعیه بل الذی نشره فضائیاتهم. أنا إنما أحاول استقرأ علماء متقدمین ومتأخرین وأکادیمیین ودعاه ومبلغین ما شئت فسمهم حتى یتضح أن هذا هو النهج العام الذی یسیر علیه هؤلاء. فی کتاب (الانحرافات العقدیه والعلمیه فی القرنین الثالث عشر والرابع عشر الهجریین وآثارهما فی حیاه الأمه، ج۱) تألیف علی بن بخیت الزهرانی، دار طیبه، مکه المکرمه، دار آل عمار، الشارقه، الطبعه الثانیه ۱۴۱۸هـ یقول: (وتعتبر فرقتا الاشاعره والماتردیه من أکبر الفرق الإسلامیه ومن أعظم طوائف المتکلمه والتی لا تزال إلى الیوم تمثل نسبه کبیره بین المسلمین) بل هی أعظم الاتجاهات الإسلامیه (وقد وصل الأمر بالأشاعره فی بعض الأحیان إلى محاربه عقیده السلف والنیل من علمائها) بعد ذلک سیتضح یعنی محاربه ابن تیمیه، لم یحاربوا علماء السلف لأنهم هم علماء السلف وهم من أهل السنه والجماعه، وهذه اتهام حاضر بمجرد أن تختلف مع ابن تیمیه أو تختلف مع معاویه أو تختلف مع بنی أمیه أو تختلف مع محمد عبد الوهاب أو تختلف مع السلفیین تتهم بأنک مخالف للسلف والسنه، وکما قلت مراراً الآن تجدون فی الأوضاع السیاسیه الدول بمجرد أن هناک جماعه تخالفها فی الرأی تتهم بانها إرهابیه وأنها عمیله ولها أجنده خارجیه وهکذا، هذا نفس الأسلوب ولکن بثوبه الفکری والعقائدی، وهو أن هؤلاء کانوا یحاربون السلف، یقول: (وقد وصل الأمر بالأشاعره فی بعض الأحیان إلى محاربه السلف والنیل من علمائها واستعداء السلطه علیهم کما فعل بالحافظ عبد الغنی المقدسی حین طردوه، والذی جرى منهم لشیخ الإسلام ابن تیمیه) المشکله هذه، (حیث تسببوا فی نفیه وسجنه وحرق کتبه) وهذا یکشف لک أن علماء المسلمین من الیوم الأول عرفوا خطوره هذا المنهج وخطوره هذا الإنسان والنهج الذی یرید أن یسیر علیه، ولکنه تهیأت لهم من الإمکانات المادیه ما جعلهم ینتشرون شیئاً قلیلاً (وأما الزبد فیذهب جفاء وأما ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض) (وآذوه وأتباعه أشد الإیذاء حتى صار کثیر منهم یخفی عقیدته حتى لا تطوله … ومحاربه العقیده الصحیحه ومنع القراءه فی کتب هذه العقیده) یعنی عقیده ابن تیمیه (وعلمائها کابن تیمیه وغیرهم ومما یؤسف له) هذا الذی أنا وقفت عنده مراراً وتکراراً ونبهت علیه جمیع المسلمین فی العالم، خصوصاً أهل القلم والفضائیات والذین بأیدیهم المنبر یعرفون أن هؤلاء یکنون عداء مستحکماً لعلماء المسلمین وخصوصاً الأزهر الشریف، (ومما یؤسف له أن کان للأزهر من هذه العداوه أوفر الحظ والنصیب) العداء لابن تیمیه والنهج الأموی، هذا الذی یؤید ما ذهبنا إلیه مراراً وثبتناه أننا لا نعتقد أنه ما یقوله أتباع السلفیه المحدثین وأتباع محمد بن عبد الوهاب یعنی الوهابیه هؤلاء لا یمثلون اهل السنه والجماعه، أهل السنه والجماعه یعنی علماء الأزهر وعلماء شمال أفریقیا، یعنی علماء العراق وعلماء سوریا وعلماء تونس وعلماء عمان وعلماء الیمن وعلماء اندونیسیا ومالیزیا وعلماء السودان، (ومما یؤسف له أن کان للأزهر من هذه العداوه أوفر الحظ والنصیب حیث لم یکن لحامل هذه العقیده) یعنی عقیده ابن تیمیه (من العلماء فیه مکان یذکر) یعنی لم یسمحوا للنهج الأموی أن یخترق کراسی العلم فی الأزهر، وهذه نکته یشکر علیها الأزهر وهو أنهم عرفوا من الیوم الأول نهج هؤلاء ما هو وماذا یریدون أن یفعلوا، وما هو الفکر الدخیل الذی یریدون أن یسوقوه إلى المسلمین بعنوان أهل السنه والجماعه (ولم ترتفع رایه هذه العقیده فوق منبره یوماً من الأیام) الآن یوافقون أن یدرس حتى مذهب مدرسه أهل البیت للإمام جعفر الصادق والعلامه الإمام الشیخ سلیم البشری أجاز التعبد بهذا المذهب وشلتوت وغیره (ولم ترتفع رایه هذه العقیده) یعنی عقیده الأمویین وعقیده ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب (فوق منبر الأزهر یوماً من الأیام لأن المتکلمین ورثوه بعد زوال مؤسسیه من العبیدین) یعنی من الفاطمیین (وعملوا على نشر مذهبهم دون مذهب السلف) أنا لا أعلم من جاء مذهب محمد بن عبد الوهاب وابن تیمیه مذهب السلف ومذهب أهل السنه والجماعه. هذه من الموارد.
ومن الموارد الأخرى ما ورد فی کتاب (فتاوى الأئمه النجدیه من شیخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلى سماحه الشیخ عبد العزیز بن عبد الله بن باز، ج۱، ص۵۰۸) تقدیم سماحه الشیخ العلامه عبد الله بن عبد الرحمن الجبرین، جمعه وأعده أبو یوسف مدحت بن حسن آل فراج، مکتبه الرشد، الطبعه الثانیه ۱۴۲۸، المملکه العربیه السعودیه، الریاض، انظروا إلى خطوره هذا الفکر ، کیف یتعامل مع الآخر، یبین أن المعتزله والأشاعره هم من تلامیذ الجهمیه، وبعد ذلک یأتی فی (ص۵۱۴) یقول: (المعطله وهؤلاء نفوا عن الله ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله من صفات الکمال زاعمین أن إثباتها یقتضی التشبیه والتجسیم فهم على طرفی نقیض مع المشبهه ومذهب التعطیل مأخوذ من تلامذه الیهود والمشرکین وضلال الصابئین وأول من حفظ عنه مقاله التعطیل فی الإسلام هو الجعد بن درعم فی أوائل المئه الثانیه وأخذ هذا المذهب الخبیث عنه الجهم بن صفوان) الجهمیه وأظهره (وإلیه نسبت الجهمیه ثم انتقل هذا المذهب) مذهب المعطله والجهمیه (انتقلت إلى المعتزله والاشاعره) إذن أیها المسلمون فی العالم أیها الأشاعره فی العالم أیها المعتزله فی العالم أیها الذین أنتم أکثریه المسلمین فی العالم أنتم أتباع الجهمیه والمعطله (وهذه أسانید مذهبهم) مذهب المعطله التی من تلامذتها الأشاعره والمعتزله (وهذه أسانید مذهبهم ترجع إلى الیهود والصابئین والمشرکین والفلاسفه).
سؤال: إذن بهذا یتضح أنه لیس الشیعه فقط أخذوا عقیدتهم من عبد الله بن سبأ، بل أن هؤلاء عقیدتهم فی کل المسلمین بأنهم أخذوا عقیدتهم من السبأیه ومن الیهود ومن الصابئه ومن المشرکین. واقعاً أنتم تقولون نحن لا نتقی، واقعاً أنا کثیر من الأخوه لا نرید لک أن تستعمل عنوان التحدی، ولکن هنا أتحدى، أقول أتحداکم أن تخرجوا إلى الفضائیات وتقولوا أن عقیدتنا فی المسلمین هذه هی. اخرجوا. هذا سؤال أطرحه على کل من یخرج على هذه الفضائیات التی تنتمی إلى هذا الاتجاه اتجاه محمد بن عبد الوهاب الوهابیه والسلفیه وابن تیمیه والى بنی أمیه، لیخرجوا على الفضائیات ویقولون ما هو موقفهم من الأشاعره والصوفیه، قلتم أنتم موقفکم من الشیعه منذ زمن، ما هو موقفکم من کبار الأشاعره ومن أمام الأشاعره أبو الحسن الأشعری، هل تعتقدون بأنه مسلم أو تعتقدون بأنه غیر مسلم، تعتقدون أنه ینجو أو، تعتقدون أنه على الحق أو لا، تعتقدون أنه مشرک أو لا، قولوا للناس ما هو اعتقادکم فی الصوفیه فی العالم، قولوا ما هو اعتقادکم فی الإسماعیلیه فی العالم، قولوا ما هو اعتقادکم فی الزیدیه فی العالم، قولوا ما هو اعتقادکم فی الاباظیه فی العالم، لماذا فقط تحاولون کأنکم تصورا أن المعرکه العقدیه والفکریه قائمه بینکم تمثلون أهل السنه والجماعه وأهل السنه والجماعه منکم براء لأنکم تکفرون وتقولون أن کل أهل السنه والجماعه من المشرکین، هذه قضیه.
فی کتاب (الأشاعره فی میزان أهل السنه) نقد لکتاب أهل السنه الأشاعره شهاده علماء الأئمه وأدلتهم، تألیف فیصل الجاسم، الناشر المبره الخیریه لعلوم القرآن والسنه، الکویت، الطبعه الأولى ۱۴۲۸هـ، فی هذا الکتاب الذی یقع فی حوالی ۸۵۰ صفحه، یقول: (ثم یقال کیف یدعى ذلک فی رجل قضى أربعین سنه من عمره على الاعتزال) یتکلم عن ابی الحسن الأشعری (ثم تاب أواخر حیاته) باعتبار أنه کان کافر ثم تاب کان معتزلی ثم تاب (وعاش فی مرحله التوبه ما یقرب عشرین سنه تزید قلیلاً أو تنقص قلیلاً على اختلاف الروایات فی مولده، کیف یکون مثل من کان هذا حاله إماماً للمسلمین) یعنی أیها الأشاعره فی العالم یقولون أنه من أعتقد أن أبا الحسن الأشعری إمام لکم انظروا ماذا یصفونه یقول: (متى تعلم العلم ورسخ فیه حتى یتخذ إماماً دون أئمه السنه) المقصود من أئمه السنه ابن تیمیه وأمثال ابن تیمیه (وأهل الحدیث، هذا ضرب من المحال بل من الجنون) یعنی یا أشاعره العالم کلکم من المجانین، جننتم، هذا موقف الجماعه ابن تیمیه وأتباعه والسلفیه والوهابیه منکم، هذا بالنسبه لعلماء المسلمین یعنی عندما یریدوا أن یتکلموا عن الأشاعره والمعتزله والاباظیه والصوفیه هکذا یقولون، أما عندما تصل القضیه إلى الشیعه یتکلمون کما یریدون، فقط أنا أشیر إلى مورد أو موردین وأبین بأن هذه القضیه التی نقلناها سابقاً عن الشیخ محمد بن عبد الوهاب بأن بعض الشیعه حین الوفاه ینقلبون إلى خنازیر، یتذکر المشاهد الکریم أنا لعله نقلت هذه القضیه عن محمد بن عبد الوهاب، بعض المتداخلین دفاعاً عن الشیخ محمد بن عبد الوهاب أنه لم یکن یعلم والإشکال بالنقل، أذکر المشاهد الکریم بالعباره عن (رساله فی الرد على الرافضه) لمحمد بن عبد الوهاب النجدی، حققها وعلق علیها أبو بکر عبد الرزاق، وبودی أن یعرف المشاهد الکریم أن هذه مطبوعه الآن وتوزع بین المسلمین، طبعه صنعاء سنه ۱۴۲۷هـ یعنی قبل ثلاث أو أربع سنوات، لا یقول لنا قائل أن هذا کلام قدیم، إذن احذفوه، تطالبون الشیعه وأتباع مدرسه أهل البیت وغیرهم أن یحذفون هذه الکلمات من کتبهم، أنتم ابدءوا، إذا کان هذا هو المنهج الصحیح أنتم ابدءوا، یقول: (ومنها) من مشابهه الشیعه والرافضه للیهود (ومنها أن الیهود مسخوا قرده وخنازیر أنه وقع ذلک لبعض الرافضه فی المدینه المنوره وغیرها، بل قد قیل إنه تمسخ صورهم ووجوههم عند الموت والله أعلم). هذا کلام إمام السلفیه، الإمام المجدد لهم، هذا اعتقاده فی الشیعه والرافضه، إن قالوا أن هذا الکلام لا نعتقد به، احذفوه، لا أقل عندما تعلقون قولوا نحن لا نوافق علیه، ألیس من مواطنیکم الآن ملایین الشیعه فی المملکه العربیه السعودیه، هؤلاء لیسوا من مواطنیکم، واقعاً هکذا تتعاملون مع المواطنین لأنهم اختلفوا معکم فی الرأی، هذا هو منطقکم، أما أن تکون على ما أقول وأما أنتم من القرده والخنازیر، هذا هو منطقکم، یعنی بینکم وبین الله رسول الله تعامل حتى مع الیهود والنصارى، حتى مع أهل الذمه، لم یتعامل معهم بأنکم خنازیر وقرده.
أنا کنت أتصور أن هذا رأی منقول فقط، ولکن تبین أن أصله فی إمام أئمتهم، وفی مرجعهم الأول والأخیر وهو شیخ الإسلام ابن تیمیه، هذا الکلام فی کتاب (الاستقامه، ج۱، ص۳۶۵) لابن تیمیه، تحقیق الدکتور محمد رشاد سالم، مکتبه ابن تیمیه، القاهره، الطبعه الثانیه، أولاً یؤسس قاعده الشیخ ابن تیمیه، یقول: (فکلما کثر البر والتقوى قوی الحسن والجمال) یعنی کلما کان الإنسان أتقى کان أجمل وأحسن وجهاً (وکلما قوی الاثم والعدوان قوی القبح والشین حتى ینسخ ذلک ما کان للصوره من حسن وقبح، فکم ممن لم تکن صورته حسنه ولکن من الأعمال الصالحه ما عظم به جماله وبهائه حتى ظهر ذلک على صورته، ولهذا یظهر ذلک ظهوراً بیناً عند الإصرار على القبائح فی آخر العمر عند قرب الموت فنرى وجوه أهل السنه کلما کبروا تکون أجمل ووجوه أهل القبائح کلما کبروا تکون أقبح) یؤسس لهذه القاعده، على من یطبقها؟ (وهذا ظاهر لکل أحد فیمن یعظم بدعته وفجوره مثل الرافضه) مشکلته ماذا؟ لأن بنی أمیه کانت مشکلتهم مع شیعه علی، کان مشکله بن أمیه مع أتباع علی، مع من أحبوا علیاً، هذه کانت مشکله بنی أمیه من مؤسسیهم وهکذا، ونجد أن التأسیس النظری لذلک والآن أتباع ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب وأتباع الذین یقومون الآن بالمفخخات ویقتلون الشیعه زرافات ووحداناً، انظروا لهم ماذا یفعلون لماذا؟ لأنهم یحبون علیا، وإلا إذا کانوا لأنهم یعبدون القبور، الصوفیه أیضاً یزورون القبور إذا کان هذا هو السبب فی قتلهم لماذا لا یقتل الصوفیه. یقول: (وهذا ظاهر مثل الرافضه وأهل المظالم والفواحش من الترک) تبین أنه عنده مشکله لیس فقط مع المذاهب الإسلامیه بل عنده مشکله مع القومیات الأخرى، یقول الأتراک الذین هم عشرات الملایین فی العالم هم من أهل المظالم، ولا أعلم (إن أکرمکم عند الله أتقاکم) الله سبحانه وتعالى لا علاقه له بالعربی أو الترکی أو الزنجی (من الترک ونحوهم فإن الرافضی کلما کبر قبح وجهه وعظم شینه) لا أقل أیها المسلمون أنتم لابد أن تنظرون إلى الشیعه بإقرار جمیعکم تقولون أنهم نسبتهم عشرین فی المئه أو خمس وعشرین وأرید أن أتنزل وأقول ۱۵% یعنی ۲۰۰ ملیون شیعی فی العالم، وإن کان فی اعتقادی ۴۰۰ ملیون فی العالم، هذا الإنسان یقول أنت ترید أن تعرفه رافضی أو لا عندما یکبر یبدأ یقبح وجهه، (حتى یقوى شبهه بالخنزیر) فأنت إذا رأیت شیعیاً مباشره هو یشبه الخنزیر، هذا منطق ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه الذین یعظمون هذا النهج، هذه أخلاقه وهذه طریقته فی التعامل مع الآخر، یا أخی أیاً کان أما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق، هذا منطق علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین، أین هذا المنطق من هذا المنطق البائس المأزوم، أنا أعبر عن هذا الفکر أنه فکر فیه أزمه وفیه مرض نفسی، فیه عقده حقاره یعیشها مثل هذا الإنسان، عندما یتکلم عن الآخر کأنما یتکلم عن الحیوانات والخنازیر، وعندما یتکلم عن جماعته وأتباعه یتکلم کأنهم ملائکه، أی منطق بائس هذا. قال: (حتى یقوى شبهه بالخنزیر وربما مسخ خنزیراً وقرداً کما تواتر ذلک عنهم) الآن فهمنا اصطلاح التواتر عند ابن تیمیه ما هو؟ محمد بن عبد الوهاب قال نقل إلیه کما نقل والله أعلم، أخف من هذا، وکل أناء بالذی فیه ینضح، واقعاً هذه الثمره من هذه الشجره، فلا تستغرب، واقعاً عندما یربون تلامذتهم على مثل هذه الکتب فی جامعاتهم ومراکزهم العلمیه وفی مدارسهم وهو من الابتدائیه یتربى على مثل هذا المنطق بینک وبین الله هل یستطیع غداً أن یتعامل على أنه أخ له فی الدین أو نظیر له فی الخلق، هل یستطیع أن یعطیه حقوق المواطنه، هل یستطیع أن یعتبره مسلماً، ولذا واقعاً من هنا دعوه إلى جمیع المسلمین فی العالم فلینظروا إلى أن هذه المدارس التی یبعثون إلیها أولادهم فلذات أکبادهم ینظرون ماذا یعلمونهم فی هذه المدارس، یکبرون على مثل هذا الحقد الأعمى، على مثل هذه الأزمات والأمراض النفسیه والعقد النفسیه.
الآن هنا واقعاً وإن کانت طالت هذه المقدمه، ولکنها کانت ضروریه، بودی أنا هنا أن أشیر إلى نکته وهی أنه قد یقول لی قائل: من أین تقول أن أهل السنه والجماعه شیء وأن أتباع ابن تیمیه وغیره شیء آخر، هذا التمییز لا واقع له؟
الجواب: له واقع، ولعله من خیر الشواهد التی تثبت لنا هذه الحقیقه ما حدث فی الأسابیع الماضیه، وهو أنه عندما افتعلوا فی ضجه إعلامیه بائسه فی قضیه أم المؤمنین عائشه، ودعوا کل القنوات والعلماء والمسلمین والمراکز للدفاع وغیره ولکنکم وجدتم أنه لم تنسجم مع هذه الدعوه ولم تتعاون معها ولم تتناغم معها کل المراکز الإسلامیه فی العالم، والله أقسم والله کل المراکز وکل الفضائیات وکل المواقع راجعها، ولذا اضطروا أن یعتبوا بل أن ینتقدوا السنه والأزهر وعلماء السودان وعلماء الیمن وعلماء المغرب الإسلامی وعلماء شمال افریقیا کلهم انتقدوهم، لماذا لا تتکلمون، لماذا لا تأخذکم الغیره، ولکن هذا یکشف عن أن علماء المسلمین کانوا یعرفون أن هذه القضیه قضیه یراد منها إثاره الفتنه بین المسلمین، لأن علماء الشیعه بشکل واضح وصریح بمراکزهم ورموزهم ومؤسساتهم ومواقعهم ومنابرهم خرجوا على الفضائیات والمواقع وقالوا أن هذا رأی لا یمثل مدرسه أهل البیت، وهذا ما فهمه علماء المسلمین، ولذا لم یدخلوا فی هذه القضیه ولم یدلوا بدلوهم. لماذا هؤلاء هذه المجموعه الصغیره إذا قستموها إلى عشرات بل مئات الفضائیات والمنابر والمساجد والمراکز الإسلامیه فی العالم، لماذا لم یدخلوا فی هذه القضیه، وهذه المجموعه القلیله بل أقل القلیل حاولوا أن یثیروها؟ أنا باعتقادی أن الفکر السلفی المعاصر أتباع محمد عبد الوهاب وأتباع ابن تیمیه الذی هو امتداد أساسی لاتجاه بنی أمیه والاتجاه الأموی بشکل عام والإسلام الأموی هؤلاء یعیشون أزمه فکریه، یعنی فکرهم مأزوم، وعقیدتهم مفتضحه، یعنی لما افتضحت عقیدتهم واتضحت الأزمات، طبعاً أنا الآن أتکلم على البعد العقدی، وإلا حقوق الإنسان وحقوق المرأه فی الدول التی یحکمها هؤلاء لا أرید أن أدخل فی هذا الموضوع، کیف یتعاملون مع المرأه وأنها إنسان من الدرجه الثانیه أو من الدرجه العاشره، ما بعد البهائم والحیوانات یضعونها، ذاک حدیث آخر سیأتی إن شاء الله فی محله وأبین أن رسول الله صلى الله علیه وآله کیف کان یتعامل مع النساء وهؤلاء کیف یتعاملون مع المرأه وما هو موقفهم، وهذا أیضاً نتیجه ذاک النهج البائس نهج ابن تیمیه والإسلام الأموی الذی أشرنا إلى بعض مفارقاته.
إذن أنا أتصور هذه القضیه المفتعله التی عاشوها فی هذه الأیام الماضیه کانت سبباً أو کانت منطلقه من فکر مأزوم أو من فکر متأزم داخلیاً ومن شخص منهزم عقدیاً وفکریاً وثقافیاً، ولذا اضطروا أن یواجهوا الأبحاث التی عرضنا لها فی التوحید وغیر التوحید أن یواجهوها بأن یتاجروا بعرض رسول الله صلى الله علیه وآله، هذا الفکر مأزوم داخلیاً ومنهزم ومفتضح لأنه قائم على اساس التجسیم، قد یقول لی قائل: سیدنا لماذا تتهم هؤلاء؟ الجواب: أشرنا إلى شواهد، وهذا کتاب آخر من کتبهم الأکادیمیه وهو (شرح العقیده الطحاویه، ص۱۴۱) تألیف فضیله الشیخ عبد الرحمن بن ناصر البراک، إعداد عبد الرحمن بن صالح السدیس، دار التدمریه، الطبعه الثانیه، سنه ۱۴۲۹هـ، الریاض، یقول الإمام الطحاوی: (وتعالى عن الحدود والغایات والأرکان والأعضاء والأدوات، لا تحویه الجهات الست) کما یعتقد ابن تیمیه وأتباعه الوهابیه (کسائر المبتدعات) ثم یقول الشارح وهو البراک (وقوله والأرکان والأعضاء الأدوات … لا حول ولا قوه إلا بالله عفا الله عن المؤلف وغفر الله لنا وله کیف ینفی الأعضاء عن الله سبحانه وتعالى) یستغفر من تنزیه الله، یقول لأن مرادنا من الأعضاء لا کالأعضاء، هذا الصبغ البائس، نقصد جسماً لا کالأجسام، نقصد أعضاء لا کالأعضاء، نقصد أدوات لا کالأدوات، وهذا الکلام الذی لیس له أی قیمه فی البحث العلمی والمنهجی، هذه نظریتهم، أنا أتصور أنه عندما افتضح أمرهم بهذه الطریقه قاموا بهذا العمل المشین، هذا العمل الذی کان ینبغی إذا کانوا أتباع القرآن الکریم، إذا کان هؤلاء یعتقدون بالقرآن بودی عندما یقرءون الآیات المتعلقه بالافک بغض النظر عمن فیه نزلت هذه الآیات، لا أرید أن أدخل فی تفسیر هذه الآیات المبارکه فی قضیه المبارکه وأنها نزلت فی فلانه أو فلان، أسلم أنها نزلت فی أم المؤمنین عائشه وتبرئتها من الفاحشه والزنا، حتى لو لم تنزل هذه الآیات بالنسبه لنا هذا أمر مفروغ منه لأننا نعتقد أن هذا لا یمکن أن یکون فی أزواج الأنبیاء عموماً وفی أزواج سید الأنبیاء والمرسلین خصوصاً، ولکنه هؤلاء واقعاً لو کانوا یحبون عرض النبی ولا یتاجرون بها مادیاً أو فکریاً أو لأزماتهم العقائدیه کان ینبغی علیهم أن یقرءوا ذیل هذه الآیات المبارکه، انظروا ماذا یوجد فی ذیل هذه الآیات، قال تعالى: (ولولا إذ سمعتموه) یعنی حدیث الافک وقضیه الحدیث فی عرض رسول الله صلى الله علیه وآله، یقول وظیفتکم، القرآن یعلمنا أدب التعامل مع مثل هذه القضایا، طرحت فی ذلک الزمان وطرحت فی هذا الزمان، افترضوا الآن شخص کما فی ذلک الزمان شخص بین هذه والقرآن تعامل معه الآن شخص لا یمثل مدرسه أهل البیت، بل لا یمثل أی اتجاه إسلامی صحیح علمی قال کلاماً، ماذا کان ینبغی منطق القرآن یقول (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما یکون لنا أن نتکلم بهذا) ما یکون یعنی ما ینبغی، هذه ما النافیه، عندما تدخل ما على یکون یعنی یقول هذا لیس من شأنکم أنتم کمؤمنین وکمجتمع إسلامی لا ینبغی لکم هذا، لیس من أدب المجتمع الإسلامی أن یخاض فی مثل هذه الحدیث، ولکن هذه الفضائیات المأزومه ماذا فعلت؟ المشاهد الکریم یعلم أن هذا الکلام الذی نقل عن البعض فی التعرض لعرض النبی صلى الله علیه وآله لم تنشره فضائیات شیعیه ولم تنشره فضائیات عموم المسلمین لا فضائیات ومصر ولا تونس والجزائر والیمن ولا البحرین، بل نشرها فضائیات اتجاه بنی أمیه، الفضائیات المأزومه، الفضائیات المنهزمه عقدیاً وفکریاً وثقافیاً، لأنها ما استطاعت أن تقف أمام تلک الأبحاث العلمیه التی عرضنا لها فی الأشهر الماضیه فیما یتعلق بعقیدتهم وفیما یتعلق بتعامل مع التأریخ وفیما یتعلق بتعاملهم مع عموم المسلمین فأرادوا أن یحرفوا الأنظار، وبحمد الله أن هذه الخدعه لم یقع فیها علماء المسلمین ولا الفضائیات الإسلامیه ولا الأزهر ولا القیروان ولا علماء السودان، واقعاً الکل عرفوا أن هذه قضیه للمتاجره وللفتنه وللتخریب. قال: (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما یکون لنا أن نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم) ثم القرآن عجیب وکأنه یقرأ التأریخ یقول: (یعظکم الله أن تعودوا لمثله) فی ذلک الزمان عادوا إلیه، فقط فی المجتمع المدنی، کم عدد المحیطین برسول، أما الآن عادوا لمثله وتاجروا بعرض رسول الله، لأن معتقد أن هؤلاء لیست لرسول الله عندهم تلک الحرمه، وإلا لو کانوا یحترمون رسول الله، أنا أسأل هذه الفضائیات المأزومه والمواقع المأزومه، هؤلاء المتکلمین المنهزمین عقدیاً وفکریاً أسألهم لو أن ملکاً من ملوکهم وأمیراً من أمرائهم لیس الکبار بل الصغار کانت هناک مشکله فی عرضهم أکنتم تعرضونها على فضائیاتکم، ألیس الآن موجود فی الدول الإسلامیه من یتعرض لعائله السید الرئیس ولعائله خادم السید الرئیس یحاسب عقائدیاً ویقال له لا یحق لک أن تذکر هذه القضایا فی الإعلام. هکذا تحبون رسول الله، الآن عرفنا معنى حبکم لرسول الله؟ معنى حبکم لرسول الله کما قال القرآن الکریم (أنکم عدتم لمثله) (یعظکم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن کنتم مؤمنین) یعنی هذا لابد أن یکشف أن هناک خلال فی إیمانکم، لأنه یقول هذا لا یعود لمثله، کما نحن فعلنا، واقعاً نحن سمعنا هذا الکلام وتألمنا له وصرحنا بأن هذا الکلام لا یمثلنا، وأنت الآن اذهب إلى أی عالم من علماء مدرسه أهل البیت وإلى أی مرکز من مراکز علمائنا وإلى أی مرجع من مراجعنا، هذه مئات بل آلاف کتبهم لا تجد هذا الکلام، تقول لی: نعم، فی الکتاب الفلانی توجد روایه. فی کتبکم توجد أیضاً روایات، نحن ضعفناها وأسقطناها عن الاعتبار کما قرأنا لکم. لماذا عدتم لمثله، نحن لم نعد لمثله، لماذا؟ لأن هذا عرض رسول الله صلى الله علیه وآله، نحن نحب رسول الله فإذا أحببناه کما أن أمیر المؤمنین تعامل بکل احترام مع أم المؤمنین عائشه مع أنها خرجت علیه، وهذه الدعوى أیضاً المبتوره، لا أعلم ماذا أعبر عنها، أنها خرجت للإصلاح لا أعلم هذه نغمه جدیده خرجت للإصلاح، مع أنها تندمت وهی بکت إلى آخر عمرها، وهی قالت أحدثت بعد رسول الله بخروجی کما صرح الألبانی، (وقرن فی بیوتکن) إذن هذه تمثلت للقرآن الکریم، القرآن الکریم عندما جاء فی سوره الأحزاب ماذا قال لنساء النبی صلى الله علیه وآله؟ قال: (وقرن فی بیوتکم ولا تبرجن تبرج الجاهلیه الأولى) واقعاً هذه طبقت؟ نعم، قد تقولون اجتهدت وأخطأت. أنا لا أرید أن أدخل فی هذا الحدیث، وتجدون أنی لا أدخل فی هذه البحوث لأنها ترتبط بأمور مقدسه عند المسلمین ولذا لا ضروره لبحثها، لماذا إذن أنتم فعلتم هذا (یعظکم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن کنتم مؤمنین ویبین الله لکم الآیات والله علیم حکیم) وإن لم تفعلوا وعدتم لمثله تکونون من أوضح مصادیق ما قاله تعالى (إن الذین یحبون أن تشیع الفاحشه فی الذین أمنوا لهم عذاب ألیم) یعنی هذا الخبر الذی أذعتموه کان خبراً طیباً أو کان خبراً سیئاً عن أمهات المؤمنین، فإن الباطل یموت بموت ذکره، کونوا على ثقه هذا المجلس الذی عقد والحدیث الذی صار فیه لو لم یخرج فی الفضائیات لانتهى، ولکنه أنتم ماذا فعلتم؟ واقعاً خیر من طبقتم قوله تعالى أنکم أشعتم الفاحشه فی الذین أمنوا (إن الذین یحبون أن تشیع الفاحشه فی الذین أمنوا لهم عذاب ألیم فی الدنیا والآخره والله یعلم وأنتم لا تعلمون) ولذا أنا کان توقعی واقعاً أن هذه الفضائیات تحاسب على هذا.
فی الواقع أنا معتقد وأرجع وأقول مره أخرى بأنه نحن لا توجد عندنا مشکله أساسیه بیننا بین أتباع مدرسه أهل البیت وبین عموم المسلمین، نعم کل ما فی الأمر نحن نبین اعتقاداتنا التی نعتقدها فی التوحید وفی النبی وفی الیوم الآخر وفی الأئمه وأنهم کذا وکذا، الآخر إن وافقنا فبها ونعمت وإن لم یوافقنا فله رأیه ولنا رأینا فی هذه، نحترمه ویحترمنا، مشترکاتنا حب أهل البیت، مشترکاتنا احترام أئمه أهل البیت وحب أهل البیت، لا إقصاءهم، لا قتلهم، لا اتهامهم بأنهم من أتباع عبد الله بن سبأ، لا قول أنهم یموتون وهم قرده وخنازیر، أین هذا المنطق من ذاک المنطق.
المُقدَّم: بعد أن بینتم فی هذه المقدمه أموراً مهمه کثیراً، بالنسبه لأتباع ابن تیمیه وبالنسبه لمقلدیهم هل یعتقدون بأن الأشاعره والمعتزله لهم فرصه یوم القیامه فی النجاه أو لا یعتقدون ذلک؟
سماحه السید کمال الحیدری: هذه قضیه اساسیه أنتم تعلمون أنه فی شهر رمضان کانت هناک محاولات جاده وحثیثه لإبراز أن مدرسه أهل البیت وعلماء مدرسه أهل البیت یعتقدون أنه لا یوجد لأی مسلم لا یعتقد بإمامه وعصمه أهل البیت لا فرصه له للنجاه فی الآخره وأنه من أهل النار وأنه مخلد فیها، وأنا لا احتاج واقعاً أن أضع النقاط على الحروف.
ولکنه مع الأسف الشدید أن هؤلاء أقل ما أقول فی حقهم إن کانوا کما یدعون أنهم أکادیمیون وأنهم حیادیون وأنهم من أهل العدل والإنصاف وأنهم باحثون عن الحقیقه کان ینبغی أن یبحثوا فی کل تراث المسلمین لیجدوا أن هذه الدعوه على فرض صحتها وهی لیست بصحیحه، وإن شاء الله لعله فی الحلقات القادمه سأقف عند هذه القضیه بشکل یسمح له الوقت وهو أنه ماذا تعتقد مدرسه أهل البیت بأولئک الذین لا یعتقدون بإمامه أهل البیت، هل یعتقدون بأنهم مسلمون أو لا، هل یعتقدون بأنهم مؤمنون حقاً أو لا، هل یعتقدون أنهم جمیعاً فی النار أو لا، هل یعتقدون أنهم مخلدون أو لا؟ وسیتضح رأی مدرسه أهل البیت. لا یقول لنا قائل: أن بعض علمائکم وأعلامکم قالوا. لعله قالوا ولکن أولاً لابد أن یعرف الاتجاه العام الذی یحکم المدرسه والرأی الذی یحکم المدرسه لا أن نتصید رأیاً من هنا ورأیاً من هناک وننسبه إلى طائفه، کما تفعل هذه الفضائیات المأزومه فی زماننا عندما تحاول أن تلتقط کلام من إنسان لا یعرف من العلم شیئاً، أن العلم یکتب بالعین أو بالغین ثم ینسب هذا الرأی إلى مدرسه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام.
هؤلاء لا یمثلون مدرسه أهل البیت، لا یمثلون عقیده أهل البیت. کان بودی أن یرون هذه الحقیقه أیضاً، ولا أرید أن استقصی الآراء فی هذه المسأله، فی کتاب (اللئالئ البهیه فی شرح العقیده الواسطیه، ج۲، ص۶۶۰ و ۶۶۱) لمعالی الشیخ صالح بن عبد العزیز بن محمد بن عبد الوهاب آل الشیخ، یقول (قال) عن ابن تیمیه (صار المتمسکون بالإسلام المحض الخاص عن الشوب هم أهل السنه والجماعه) یرید أن یشرح هذه العباره یقول: (فأهل السنه والجماعه فئه واحده) لیسوا ثلاث کما قال السفارینی (وفرقه واحده وطائفه واحده وهم أهل الحدیث وهم أهل الأثر وهم أتباع السلف الصالح وهذا شبه إجماع من السلف على أن أهل السنه والجماعه هم أهل العلم وأهل الحدیث وأهل الأثر وما شابه وقد غلط طائفه من أهل العلم من الحنابله) فضلاً عن غیر الحنابله، حتى من الحنابله یقول بعضهم قال أن الطوائف الناجیه ثلاث لا طائفه واحده، یعنی أهل الحدیث والأشاعره والماتردیه، خرجتم الزیدیه خرجوهم، خرجتم الاباظیه جرجوا، المعتزله خرجوا، الإسماعیله خرجوا، الإمامیه خرجوا، یا أخی الأشاعره والماتردیه والحنابله من عندکم هؤلاء من أهل السنه والجماعه، یعنی أن الأشاعره إنما اختلفوا مع المعتزله لهذه القضیه لا لشیء آخر، وإلا تبین أن هؤلاء أقصى الیمین وأقصى المتطرفین، هذا یمین الیمین هؤلاء، بحسب الاصطلاح السیاسی هؤلاء یمین الیمین، المتطرف من المتطرفین، هؤلاء ماذا یقول؟ یقولون أن الفرقه الناجیه من ۷۳ فرقه التی قالها رسول الله هم فقط أتباع ابن تیمیه وأتباع محمد بن عبد الوهاب. (فقالوا الفرقه الناجیه عباره عن ثلاث فئات، الأولى أهل الحدیث والثانیه الأشاعره والثالثه الماتردیه، کما قال ذلک السفارینی، وهذا قول باطل وغلط لأن الأشاعره والماتردیه من الفئات التی علیها الوعید) أوعدهم الله بالنار، إذن هؤلاء لا ینجون، ومع ذلک یتهموننا بأننا نکفر، أولئک الذین یخرجون، فی فضائیاتهم ویبحثون عن الحقیقه انقلوا هذه العبارات، إذا تقترحون على مراکز ومدارس واتجاهات وکتب شیعیه أن تحذف أطلبوا منهم أیضاً حذف هذه الکتب.
إذن أخوانی الأعزاء إن شاء الله تعالى سأتوفر على هذه الحقیقه إذن هؤلاء یعتقدون أن أهل السنه والجماعه بالإجماع لیست لهم فرصه النجاه یوم القیامه لأن هؤلاء من الفئات التی علیها الوعید.
المُقدَّم: ذکرتم فی بعض الکلام وسمیتم أتباع الشیخ محمد عبد الوهاب بالوهابیه، وأیضاً فی مناسبات أخرى ذکرتموها، هل هذه التسمیه مرضیه عندهم أم أنهم لا یحبذون هذه التسمیه.
سماحه السید کمال الحیدری: وجدت عند بعضهم کأنه لا یرتاح بأن یسمیهم أحد بالوهابیه وینزعجون من هذا الاسم، ولکنه فی الواقع أنا عندما أقول هذا الکلام أقوله تبعاً لعلمائهم الذین یتشرفون بهذا الاسم، یعنی أنا عندما أصفهم بالوهابیه الآن کلامی لیس موجهاً إلى الوهابیه یعنی عموم الوهابیه الذین هم أبنائی وأخوانی وبودی أن یستمعوا لکلامی لا لشیء بل حتى یعرفوا أن ما أقوله حق أو لیس بحق، فلیرجعوا إلى علمائهم لیعرفوا الحقیقه من غیر الحقیقه. عندما راجعت کتب هؤلاء الأعلام علماء مدرسه الوهابیه أو أتباع محمد عبد الوهاب أو أتباع ابن تیمیه وجدت أنهم یفتخرون بهذا الاسم ویقولون نحن نتشرف بهذا الاسم، ویقولون إن تسمیتنا بهذا الاسم لیس بمستنکر، یعنی لا یستنکرون أن یسمیهم أحد بهذه التسمیه، من الموارد التی ورد فیها ذلک فی کتاب (فتاوى نور على الدرب، ج۱، ص۱۶) لسماحه الإمام ابن باز، المجموعه الکامله، مدار الوطن للنشر، فی هذا الکتاب یوجد سؤال بنفس هذا المعنى یقول: (یقول السائل: فضیله الشیخ یسمی بعض الناس عندنا العلماء فی المملکه العربیه السعودیه بالوهابیه، فهل ترضون بهذه التسمیه، وما هو على من یسمیکم بهذا الاسم؟) الرجل یبدأ فی صفحه أو صفحتین یقول أنه الأمه کانت تعیش أنواعاً من الشرک وأنه الذی خلصه من الشرک، طبعاً أی شرک؟ یا لیت أنه الشرک الخفی أو الشرک الأصغر، یقول: (وترکوا ما هم علیه من أنواع الشرک الأکبر) ثم یبین (من عباده أهل القبور) یعنی الشیعه والصوفیه والأشاعره، زیاده القبور هؤلاء مبتلون بالشرک الأکبر لا الشرک الخفی المعفو عنه بل الشرک، یعنی (إن الله لا یغفر أن یشرک به) بعد أن یبین أن محمد بن عبد الوهاب وضع یده فی ید إمام آخر وهو محمد بن سعود جد العائله المالکه وهذان الإمامان فعلا، یقول: (یدعون من علماء نجد وغیرهم … یلقبون بالوهابیه فهو لقب معروف) المشاهد الکریم لیلتفت إلى قول الشیخ ابن باز (معروف شریف) یعنی یتشرف به، هذا الرجل وأمثاله یتشرفون بأن ینسبوا إلى الوهابیه (ولیس بمستنکر) إذن لیس هو منکر إذا قال لهم أحد لعلماء نجد أنکم من الوهابیه أو لهذه المدرسه أنکم وهابیون واقعاً یقول (لقب معروف وشریف) هذا مورد.
المورد الآخر ما ورد فی کتاب (الدرر السنیه فی الأجوبه النجدیه، ج۱) یوجد هناک استفتاء أو کلام (وقال الشیخ محمد بن الشیخ عبد اللطیف بن الشیخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب) یعنی من أحفاد الشیخ محمد بن عبد الوهاب إلى أن یقول (وصار بعض الناس یسمع بنا معاشر الوهابیه) إذن لا یستنکرونه بل یفتخرون بهذا الاسم (ولا یعرف حقیقه ما نحن علیه، وینسب إلینا ویضیف إلى دیننا) یعنی یعتقد أن الوهابیه لیست قراءه ولیست منهج وإنما یعتبره دین فی قبال أولئک.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو محمد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو محمد: عندی بعض النقاط بودی أن أثیرها مع الشیخ، تکلم الشیخ أن الشیخ ابن تیمیه ذم الترک، هو ذم الترک الذین یفعلون الفواحش والمظالم، کما یتضح من السیاق. کما أنه یرید أن یکشف أخطاء ابن تیمیه من حقنا أن نکشف أخطاء الشیخ، الثانی ذکر عن البراک فی شرح الطحاویه إثبات أن رده على مؤلف الطحاویه بوصفه لله بأنه رکن وید، یقول الشیخ تعلیقاً على کلامه وهو الشیخ الذی معک، یقول بأن الوصف بأن الله جسم، هذا الکلام غیر صحیح أبداً، نحن لو قلنا أن الله جسم من باب التنزل مع الخصم، لأنه لیس المهم فی التسمیه المهم فی المعنى، ماذا یقصد بهذه التسمیه، أما أنا نذکر بأن الله جسم أو حدود أو أرکان فلا نقول هکذا، بل نقولها تنزلاً مع الخصم الذی یذکر هذه التسمیات. لا نصف الله بالجسم هکذا. النقطه الثانیه ذکر الشیخ فی تفسیر الآیه (ظن المؤمنون …) هذه الآیه ذکرها الله عز وجل قدحاً فی الذین نقلوا الشائعه عن عائشه ولیس فیمن رد هذه الشائعه کما رد الشیخ، هناک نقلوا الشائعه المؤمنین الذین خدعوا بهذه الشائعه، أما من ینکرها لا تتکلم هذه الآیه عنه، فاستدلال الشیخ استدلال مع احترامی الشدید له، الأمر الرابع هو حذر من القنوات المأزومه عندما أنکرت على الحفل المشین وعن الروایات الموجوده فی بطون الشیعه فی ذم عائشه رضی الله عنها، نرید یا شیخ بارک الله فیک حذر من القنوات الأخرى التی تطعن فی الصحابه رضی الله عنهم، وأنا أعرف عن الشیخ أن رده سیکون أن هذا من باب البحث العلمی، وهذا دائماً دیدنهم کلما قلنا لهم لا تطعنوا فی الصحابه قالوا أنهم لیسوا معصومین، ونحن نقول أنهم غیر معصومین ولکنهم محترمون، الأمر الأخیر نقل الشیخ عن العقیده الواسطیه وقال أن الشارح قال أن أهل السنه هم أهل الحدیث، ثم علق الشیخ على هذا الکلام وقال أنهم یخرجون الزیدیه والاباظیه، أنتم یا شیخ لا تعترفون بجمیع المذاهب، جمیع المذاهب لا تعتدون بها لا أباظیه ولا زیدیه ولا سنه ولا غیرها، ویوجد کم هائل من الروایات أن غیر الشیعه لا تعترفون بهم، ارجوا من الشیخ أن لا یذم غیره بشیء موجود عنده.
سماحه السید کمال الحیدری: أشکر الأخ على أدبه وعلى مداخلته، واقعاً هذه دعوتنا کانت من الیوم الأول، أن یکون هناک بحث علمی ویطرح من غیر طعن وإهانه.
المُقدَّم: معنا الأخ عمر من السعودیه، تفضلوا.
الأخ عمر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عمر: أنا من أبنائک الوهابیه فضیله الشیخ ونستمع لک، نسألک هل یجوز أن نترضى على زوج النبی أم المؤمنین عائشه رضوان الله تعالى علیها، وهل الأشاعره والماتردیه بما أنهم من أهل السنه والجماعه ولکن لا یعتقدون بإمامه الإمام علی رضی الله عنه، فهل هذا مقبول لدیکم، مقبول وأنتم راضون عنه.
المُقدَّم: بالنسبه لسؤال الأخ عن رد البراک على الطحاوی، یقول متى قلنا الجسمیه؟
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب أنتم لم تتنزلوا عن ذلک، نحن قلنا فی شهر رمضان تؤمنون بالجسمیه لا کالأجسام، وإذا الأخ العزیز ینتظرنی إن شاء الله انتهی من نظریه أهل البیت فی نفی الحد عن الله سأدخل فی بحث تفصیلی فی کلمات ابن تیمیه، وفی کلمات المعاصرین من علمائکم مثل العثیمین وغیره لإثبات أنکم تؤمنون بالجسمیه جزماً، ولیس إیمانکم بالتنزل کما تفضلت، أتصور هذا الکلام أما أنک لا تعرف مبانی مدرستک ومنهج وأما أنک قمت بعمل التقیه حتى تتخلص من لوازم الجسم.
المُقدَّم: بالنسبه للآیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا لم أقرأ (ظن المؤمنون) حتى یحملها علی، أنا قلت أن الآیه قال (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما یکون لنا أن نتکلم بهذا) کان ینبغی أن لا نخوض فی هذه القضیه، سواء کنا نؤمن، أنا ضربت لک مثال اجتماعی وأدبی وأخلاقی، عندما تسمع عن أمیر من أمرائک الذین تعتقد بأنه ولاه الامر علیک فی عرضه شیء بینک وبین الله تجعله فی الفضائیات وتشیعه أو أنک تحاول أن لا یطلع علیه الآخرون، أنا أتصور أن القضیه عندما تطرح عند أی مسلم یرى أن القضیه واضحه، وکل هذه المحاولات للتخلص من هذه الآیات لا تنفعکم شیئاً.
المُقدَّم: السؤال الآخر قال أنکم حذرتم من الفضائیات المأزومه، لکن لماذا لا یحذر من الفضائیات التی تتعرض للصحابه.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: فرق کبیر بین أن نتعرض لبحث علمی، أنا هنا أدعوا بشکل واضح حتى تسمعنی، أنا لست مع أی فضائیه أو أی منبر أو أی موقع أو أی کلام أو أی مبلغ یتکلم عن الآخر بشکل الإهانه والتسقیط، نعم إذا کان هناک بحث علمی کما فعلت أنا بالنسبه لمعاویه وأمثال معاویه، حتى لو صدق علیهم أنهم صحابه ولیسوا صحابه، نعم البحث العلمی لابد أن یبین ولابد أن یتضح تأریخنا من کان فیه من الصحابه من المنافقین وغیر ذلک. إذن إذا کان مقصودک أن نقف إمام البحث العلمی أما إذا کان مقصودک أن نقف أمام التهجم والإهانه والتسقیط والسباب والشتائم نعم أضم صوتی إلى صوتک، ومن هنا أدعوا إلى أن تکون الفضائیات فضائیات قائمه على اساس علمی والمنهج العلمی.
المُقدَّم: یقول أن سماحه السید قال أن ابن تیمیه فی العقیده الواسطیه یخرج جمیع المسلمین وأنتم کذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: أنا أولاً عندی جوابان، أخی العزیز افترضوا أننا نخرجهم أنتم أیضاً تخرجونهم، فنحن فی القضیه سواء، لماذا تتهموننا، لماذا تخصون بعض مواقعکم وفضائیاتکم المرتبطه بکم حتى یظهروا هذه الحقیقه بأنها خاصه بالشیعه، قولوا أن هذا موجود فی تراث الشیعه وموجود فی تراث ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه، هذا أولاً. وثانیاً: أیضاً ینتظرنی الأخ العزیز أنه سیتضح أنه نحن نعتقد بأن المسلمین جمیعاً فی النار أو لا نعتقد؟ واقعاً أننا نعتقد أنهم مخلدون؟ وسیتضح لک أن هذا لیس هو اعتقاد مدرسه أهل البیت، هناک ضوابط وشروط ذکرناه لمن یدخل النار ولمن یخلد فیها، وإن کان الآن أصرح لک، أساساً أنا لا أعتقد کما أبین لک أن موحداً إذا کان هناک موحد حقیقی یوم القیامه یخلد فی النار، نعم قد یعاقب أحقاباً ولکنه کل موحد یخلد لا إذا کان مسلماً بل حتى إذا کان من أهل الکتاب.
المُقدَّم: بالنسبه للأخ عمر من السعودیه یقول هل یجوز الترضی على أم المؤمنین عائشه؟
سماحه السید کمال الحیدری: لابد أن نرجع إلى القرآن الکریم والى النصوص التأریخیه الثابته عندنا لنعرض بأنه واقعاً من یستحق الترضی ومن لا یستحق الترضی، وعند ذلک سأدخل إلیه، وإن شاء یصبر مع الأخ العزیز سنعقد لعله بحث فی عائشه أم المؤمنین لیتضح بأنها تستحق هذا أو لا تستحق.
المُقدَّم: الأخ عمر قال: ما موقفک ممن لا یقول بولایه علی.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب سیأتی فی الأسبوع القادم ما هو موقفنا من الأشاعره والمعتزله والزیدیه والاباظیه ومن کل إنسان لا یؤمن بمدرسه أهل البیت، ما هو موقفنا من کل إنسان لا یؤمن بالإسلام، لأن هناک الکثیر من الناس لا یؤمنون بالإسلام کما هو الحال فی الصین، ما هو موقفنا منهم، انتظرنی أخی العزیز لعله فی الأسبوع القادم سأقف عند هذه القضیه.
المُقدَّم: الأخ فواز من السعودیه، تفضلوا.
الأخ فواز: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ فواز: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته وعلى من أتبع سنه رسول الله صلى الله علیه وسلم، إذا أنتم ممن یتبع سنه الرسول فالسلام علیکم، أنا أرى أن لدیک من العلم کثیر واطلاعک واسع، لماذا لا تکون هناک مناظره مباشره بینک وبین الشیخ العرعور، الأمر الآخر أنت قرأت الآن من القرآن فمن أی طبعه هذا القرآن الذی تقرأ منه، بناء على ما تقولون بهذه الطبعه التی تقرأ منها بأنه غیر صحیح، فکیف تستشهد بشیء غیر صحیح، والأمر الآخر.
سماحه السید کمال الحیدری: السؤال الاول أنا مراراً وتکراراً قلت أن منهجی لیس الدخول فی مساجلات کلامیه، بإمکان من ذکرت أسمه وأسماء أخرى إن کان عندکم من یملک المنهج العلمی، واقعاً ما رأیناه على بعض مواقعکم وفضائیاتکم لم نجد من أهل العلم عندکم الکثیر، ولکنه مع کل احترامی هذا کلامی الذی أقوله أنا أعرض بضاعتی لکل المسلمین، اذهبوا على مواقعکم، وأتصور أن فضائیاتکم تملک أضعاف ما تملکه مدرسه أهل البیت، لا اقل أضعاف الوقت الذی أملکه أنا فی قناه الکوثر، أجیبوا، منهجی لیس الدخول فی سجالات وحوارات مباشره لأنه ثبت علمیاً أنها غیر منتجه ولا تصل إلى أی نتیجه.
أما السؤال الثانی، قضیه طبعه القرآن، أنا أتصور أن القرآن لیس من اختصاصات طبعته عندکم حتى ترید أن تفتخر، بحمد الله القرآن مطبوع فی مصر وفی کل العالم الإسلامی وفی إیران وفی العراق، وکل مکان مطبوع بحمد الله تعالى، نعم أنتم عندکم إمکانیات السلفیه والوهابیه عندهم إمکانات أوسع یطبعوا نسخ أکثر، هذا لا یکشف عن شیء، هذا أولاً.
وثانیاً أنا معتقد إذا کنت أنت من أهل المنهج العلمی کان ینبغی أن تسألنی أنت تعتقد أن هذا القرآن صحیح وکامل أو تعتقد أنه محرف، فإذا قلت لک أنه محرف أشکل علیّ بهذا الإشکال، أما أن تتهمنی اتهام أنا لا ألتزم بها، أنا معتقد أن هذا القرآن الذی بیدنا الآن فعلاً حقیقه هو القرآن النازل على قلب الخاتم صلى الله علیه وآله من غیر نقیصه ولا زیاده، وهو القرآن الذی سیظهر على ید الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت، هذا هو الرأی العام الذی اتفقت علیه کلمه علماء مدرسه أهل البیت.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله المحقَق العلامه السید کمال الحیدری، السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاته.