الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، ق(۱۳)

المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الأمین، محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین اسعد الله أوقاتکم مشاهدینا الکرام بکل خیر مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده عنوان حلقه اللیله (الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، القسم الثالث عشر) أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلا ومرحباً بکم.
المُقدَّم: حیاکم الله سماحه السید، یعنی فی بدایه الحدیث معکم سماحه السید، ما هو الأصل وما هو المحور الذی من خلاله عرض أهل البیت سلام الله علیهم معارف التوحید؟
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمدٍ وآله الطیبین الطاهرین، اللهم صل على محمدٍ وآل محمد، وعجل فرجهم، فی المقدمه بودی أن أقدم اعتذاری لکل الأعزاء المشاهدین والذین حاولوا من خلال اتصالاتهم المباشره ومن خلال المواقع التی وصلت إلیّ رسائلهم والأسئله أن یقولوا بأنه تأخر بحث ما یتعلق بنظریه اهل البیت علیهم افضل الصلاه والسلام فی مسأله الحد لله وان الله هو محدودٌ بحد او لیس محدوداً بحد، فی الواقع إن شاء الله تعالى احاول بعد هذه المقدمه المختصره التی هی الأساس لکل ما تطرحه مدرسه اهل البیت علیهم افضل الصلاه والسلام فی معارف التوحید، هذه نقطه بودی ان المشاهد الکریم یقف عند هذا الاصل وعند هذا المحور الذی یعد هو الحجر الأساس لکل المعارف التوحیدیه فی القرآن والمعارف التی عرض لها القرآن فی مباحث التوحید، القرآن الکریم ینطلق من هذا الاصل، انا بودی اولاً یعرف القاعده المشاهد الکریم، بعد ذلک ندخل الى ترتیب بیان المصادیق، القرآن الکریم عندما نأتی الیه فی الآیه سبعه من سوره آل عمران یقول (هو الذی انزل علیک الکتاب منه آیاتُ محکمات هن ام الکتاب وأُخرُ متشابهات) هذه الآیه الصریحه انها قسمت الآیات القرآنیه إلى محکمات وإلى ماذا؟ متشابهات، وهذا من أهم اصول المعارف القرآنیه، یعنی الإنسان لا بد ان یکون بیده الرابط لیتعرف أولا على انه ما هو المحکم القرآنی وما هو المتشابه القرآنی حتى لا یقع فی المتشابه ویترک ماذا؟ ویترک المحکم، لذا قال تعالى (فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأویله) اذاَ من أخذ المتشابه القرآنی وفصله وعزله عن المحکم القرآنی، فقد وقع أین؟ فقد وقع فی الزیغ، والزلل والضلال والانحراف… و. و..و ..الى غیر ذلک.
اذا کان الأمر کذلک، السؤال الأول المطروح فی المباحث القرآنیه ایها المشاهد الکریم، عزیزی حبیبی، التفت إلى هذه الحقیقه، الأصل الاول انا اجد ان البعض مع الأسف الشدید یأتی الى الآیات القرآنیه یتعامل معها کأن الآیات القرآنیه جمیعاً هی ماذا؟ کلها محکمات! لا لیس الأمر کذلک، القرآن الکریم بیّن ان القرآن منه آیاتٌ (من للتبعیض) (منه آیاتٌ محکمات) (هنّ) التفتوا جیداً، والعجیب ان النص القرآنی، وأنا لا ارید ان ادخل فی تفسیر الآیه المبارکه، والعجیب ان الآیه ما قالت (هنّ أُمهاتُ الکتاب) لم تجمع وتقل امهات، یعنی ان القرآن محکماته یرجع الى ماذا؟ إلى محکمٍ واحدٍ أساسی، لهذا عبرت الآیه (هنّ أم الکتاب) اصل الکتاب، اذاً اصل الکتاب حقیقه ماذا؟ واحده، وها انا اقولها للمشاهد الکریم، اصل الکتاب فی التوحید واصل المعارف القرآنیه فی التوحید یرجع الى قوله تعالى ( لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر) هذه اهم وأم المحکمات فی المعارف القرآنیه، فی معارف التوحید، هذا الأصل انطلق منه ائمه اهل البیت علیهم افضل الصلاه والسلام بمقتضى هذه الآیه من سوره آل عمران وبمقتضى قوله تعالى ( لیس کمثله شیء) ولذا تجد ائمه اهل البیت علیهم افضل الصلاه والسلام عندما جاؤوا فی کل کلماتهم هذه الحقیقه واضحه، منها ما ورد فی کتاب (التوحید، ص۴۱) للشیخ الجلیل الأقدم الصدوق، بعد لا نطیل على المشاهد الکریم ً، هذا الکتاب نحن بیّناه فی المباحث السابقه، فی صفحه ۴۱ من هذا الکتاب، قال فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه، الروایه وارده عن الإمام أمیر المؤمنین علیه افضل الصلاه والسلام، التی هی وارده، فصعد المنبر، فقعد ملیاً لا یتکلم، عفواً هذه الروایه وارده عن الإمام الرضا، ونفس المضمون ایضاً وارده عن الامام امیر المؤمنین، على أی الاحوال، قال ( فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه وکل ما یمکن فی الخلق یمتنع من صانعه)، هذه القاعده احفظوها احفظوها کل من یرید ان یعرف مدرسه اهل البیت علیه ان یلتفت، طبعاً هذه القاعده لیست مختصه بالأفعال، هی ثابته فی الافعال، فی افعال الله، وفی صفات الله، وفی ذات الله، یعنی لیس کمثل ذاته ذات احد، ولیس کمثل صفاته صفات احد، ولیس کمثل افعاله افعال احد، ابداً لا یمکن، فی کل شیء، فی کل ما یرتبط بالحق، سبحانه وتعالى لا یوجد له ماذا؟ لا یوجد له مثل، على سبیل المثال، الآن اضرب لکم بعض الأمثله، فإذا کان المخلوقات محدودهٌ بحد، فالله له حد او لیس له؟
المُقدَّم: لیس له.
سماحه السید کمال الحیدری: وإلا لو کان له حدٌ، للزم ان یکون مثله شیء، فإذا کانت المخلوقات لها جسمیه، لها طول وعرض وعمق وحجم ومکان وأین وفوق وتحت وحرکه وسکون ونزول وصعود وامام وخلف و.. و.. و..الخ، اذاً هذه کلها موجوده فی المخلوقات، اذاً لیس ماذا؟ یستحیل ان تکون فی من؟ فی الصانع، فإذا ثبت ان للمخلوقات شکلاً وصورهً ووجهاً ویداً ورجلاً وقدماً وساقاً..و..و..و ، الله سبحانه وتعالى ماذا؟ لیس له صوره ولا شکل، لأنه بمجرد أن تجعل له صوره، یکون مثله ماذا؟ یکون مثله شیء، وهنا مراد من المثلیه، مو یعنى انه اذا کان هذا ابیض هو ابیض، لا وإنما المراد من المثلیه یعنی اذا کانت اصل الجسمیه هنا موجوده، اذا کان الله له جسمٌ، یکون اذا هو مثلٌ لأن باقی الاجسام ایضاً لها، باقی الاجسام ایضاً لها جسمیه، اذاً التفتوا الى هذه الحقیقه التی لا یمکن المناقشه فیها قرآنیاً، ولذا تجد الامام امیر المؤمنین علیه افضل الصلاه والسلام فی (نهج البلاغه، الخطبه ۱۸۵، ص۲۹۰) هذه النسخه شرح الشیخ محمد عبده، خرج مصادره محمد خلیل فلان، مؤسسه التاریخ العربی، بیروت لبنان، یقول فی (الخطبه ۱۵۱) یقول (الحمد لله الدال على وجوده بخلقه، وبمحدث خلقه على ازلیته) یعنی حیث ان المخلوقات حادثه اذاً هو ماذا؟ لو کان حادثاً لکان مثل خلقه، اذا لا بد ان یکون ازلیا، وباشتباههم اللا شبه له، یعنی حیث ان المخلوقات متشابهه یعنی الله اذا کان متشابه معهم، له صوره وجسم وکذا، اذاً یلزم ماذا ان یکون مثله شیء، لا تستلمه المشاعر لأنه اساسا المشاعر من الحواس یمکن ان تراه یمکن ان تحسه یمکن ان تلمسه یمکن ان تشمه یمکن .. یقول لما کانت الممکنات والمخلوقات تستلمها المشاعر، الله ماذا؟ لا تستلمه ولا تحجبه السواتر، المخلوقات تحجبها السواتر، الله اذاً ماذا؟ لا تحجبه السواتر، لافتراق الصانع والمصنوع والحاد والمحدود، لا بد اذا صار المخلوق محدوداً لا یمکن ان یکون من حدها اذاً ماذا؟ محدوداً مثلها، والرب والمربوب بما لا مجال فیه فی صفحه مائتین وتسعه وتسعین، ایضاً اشار الامام سلام الله علیه الى هذه الحقیقه بنحوٍ واضحٍ قال ( ما وحده من کیفه) لأن الموجودات ماذا؟ مکیفه، فإذا قال احدُ ان الله له کیف، اذا عرفه او لم یعرفه؟ قال ( ولا حقیقته اصاب من مثله) التفتوا جیداً الى هذه الکلمات، هذه قواعد وضعها الامام امیر المؤمنین، یقول من مثله اذاً اصابه ام لم یصبه، لا (ولا ایاه عنى من شبهه ولا صمده) الله الصمد (ولا صمده من اشار الیه ) الى ان یقول علیه افضل الصلاه والسلام (وبمضادته بین الامور عُرف الاّ ضد له) لأن الموجودات متضاده، النور والظل، الحراره والبروده، الله له ضد او لیس له ضد؟، اذا کان الله له ضد، صار له مثله، وهو لیس کمثله شیء، التفتوا الى القاعده، ولذا اخوانی الاعزاء، طبعاً الامام سلام الله علیه یضرب امثله کثیره، یقول (وبمضادته بین الامور عُرف الاَ ضد له وبمقارنته بین الاشیاء عُرف أن لا قرین له) یعنی تجد ان القرائن موجوده، الزوج والزوجه، احدهما قرین للآخر ماذا؟ للآخر، الله له قرین او لیس له قرین؟ (ضاد النور بالظلمه، ضاد الوضوح بالبهمه، والجمود بالبلل والحرور بالصلد ، مؤلفٌ بین متعادیاتها، مقارنٌ بین .. ). سؤال: التفتوا جیداً اذاً الامام امیر المؤمنین، تبعاً للنص القرآنی، الذی هو اهم المحکمات القرآنیه، یقول اذا اردت ان تعرف الله سبحانه وتعالى، یقول فی المخلوق فیمتنع على ماذا؟ على خالقه، الآن التفتوا جیداً، هذا الاتجاه الذی مشى به ماذا؟ ائمه اهل البیت علماء مدرسه اهل البیت، أما فی المقابل ماذا فعلوا؟ فی المقابل وهی مدرسه ابن تیمیه ومقلدی ابن تیمیه، یعنی المدرسه الوهابیه ویتذکر المشاهد الکریم فی الحلقه السابقه یعنی فی لیله الجمعه السابقه قلنا بأنه هم یقولون هذا اسم شریف، شرف لهم، نحن نشرفهم بهذا الاسم. الوهابیه قرأنا عن ابن باز ویتذکر المشاهد الکریم ویعلم المشاهد أنی لم أکن أسمیهم بهذا الاسم ولکن لما وجدت أنهم یتشرفون بهذا الاسم فنحن ننسبهم إلیه ننسبهم الى الوهابیه بدل أن ینسبون الى الإسلام الأصیل، وبدل أن ینسبون الى الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله، الإسلام المحمدی الأصیل، بدل أن ینسبوا الى آل البیت الى علی وأهل بیته، بدل أن ینسبوا الى کبار صحابه النبی أرادوا أن ینسبوا أنفسهم الى محمد بن عبد الوهاب، هنیئاً لکم لا علاقه لنا فی ذلک، ولا مشاحه فی التسمیه والاصطلاح.
ابن تیمیه، أتباع ابنتیمیه ماذا فعلوا؟ ذهبوا الى الآیات المتشابهه فی القرآن الکریم، القرآن الکریم قال: (ید) وقال (وجه) وقال (کرسی) وقال (عرش) بدل أن یرجعوا هذه الى أم المحکمات القرآنیه وهی قوله تعالى: (لیس کمثله شیء) وقفوا عند ظواهر هذه الآیات، وهذا لیس کلامی، کلام کبار علماء مدرسه أهل السنه والجماعه لا یتبادر الذهن أنی أرید أن اتهم أحداً، انظروا ماذا یقول الإمام القرطبی فی کتاب (المفهم لما أشکل من تلخیص کتاب مسلم، ج۶، ص۶۹۵) تألیف الإمام الحافظ القرطبی، المتوفى سنه ۶۵۶هـ، انظروا الى الروایه التی ینقلها فی هذا الباب، وهی الروایه الوارده فی کیفیه التفقه فی کتاب الله، کتاب العلم، باب کیفیه التفقه، یقول: (والتحذیر من اتباع ما تشابه منه عن عائشه قالت: تلا رسول الله (هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن أم الکتاب …) قالت: قال رسول الله: إذا رأیتم الذین یتبعون ما تشابه منه فأولئک الذین سماهم الله فأحذروهم). الذین ذهبوا الى ماذا؟ بدل أن یذهبوا الى (لیس کمثله شیء) ذهبوا الى المتشابهات فی القرآن، انظروا ماذا یقول الإمام القرطبی فی ذیل هذه الروایه: (وقوله إذا رأیتم الذین یتبعون ما تشابه منه فأولئک الذین سماهم فاحذروهم یعنی یتبعونه ویجمعونه طلباً للتشکیک فی القرآن وإضلالاً للعوام أو طلباً لاعتقاد ظواهر المتشابه کما فعلت المجسمه) یقول هؤلاء من مصادیق الذین (فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون) یقول من مصادیقه الذین اعتمدوا ظواهر المتشابهات فی القرآن فوقعوا فی التجسیم (الذین جمعوا ما وقع فی الکتاب والسنه مما یوهم ظاهره الجسمیه حتى اعتقدوا أن الباری تعالى جسم مجسم وصوره مصوره ذات وجه وعین وید وجنب ورجل واصبع تعالى الله عن ذلک فحذر النبی عن سلوک طریقهم). طبعاً نفس هذا الکلام نقله تلمیذه فی (الجامع لأحکام القرآن والمبین لما تضمنمه من السنه وآی الفرقان، ج۵، ص۲۲ فی ذیل هذه الآیه) تألیف القرطبی المتوفى ۶۷۱هـ، هذا المفسر تلمیذ ذلک الذی شرح لمسلم، تحقیق الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی، شارک فی تحقیق هذا الجزء فلان، الجزء الخامس، مؤسسه الرساله، یقول: (قال شیخنا أبو العباس) ولا یعلق علیه یعنی راض بما ذکره.
قد یقول لی قائل: سیدنا لماذا تتهم ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه ومقلدیه من الوهابیه والسلفیه الحدیثه بأنهم یقولون بالتجسیم، ألیسوا قالوا بأنه جسم لا کالأجسام. والجواب: یتذکر المشاهد أن ابن الجوزی الحنبلی فی کتاب (دفع شبه التشبیه بأکف التنزیه) تألیف الإمام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی الحنبلی المتوفى سنه ۵۹۷هـ، هناک بعد أن نقل کلامهم فی (ص۹۹ و ۱۰۰) قال: (فصنفوا کتباً) هؤلاء الذین ذهبوا الى ظواهر الآیات المتشابهه من غیر أن یرجعوها الى محکمات القرآن بل الى أم المحکمات القرآنیه (فصنفوا کتباً شانوا بها المذهب) یقصد به المذهب الحنبلی (ورأیتهم قد نزلوا الى مرتبه العوام فحملوا الصفات على مقتضى الحس فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صوره ووجهاً زائداً على الذات وعینینی وفماً ولهوات وأضراس وأضواء لوجهه هی السبحات ویدین وأصابع وکفاً وخنصراً وإبهاماً وصدراً وفخذاً وساقین ورجلین ثم یرضون العوام بقولهم لا کما یعقل) یقول عندما اکتشف العوام لعبتهم أن هؤلاء حقیقه من المجسمه ومن المشبهه ضللوا العوام، دلسوا وغرروا العوام وقالوا لهم جسم لا کالأجسام، ید لا کالأیادی، وجه لا کالوجوه …
إذن أنا أتصور أنه بهذه المقدمه وإن طالت قلیلاً اتضح للمشاهد الکریم بنحو واضح ودقیق منهج مدرسه أهل البیت یسیر بأی اتجاه، باتجاه یقوم على أساس قول تعالى (لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر) وبتعبیر الإمام الرضا (فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه وکل ما یمکن فی الخلق یمتنع من صانعه). هذا هو الأصل وفی المقابل الأصل الذی سار علیه ابن تیمیه ومقلدی ابن تیمیه وأتباعه من الوهابیه وغیرهم أنهم ذهبوا الى متشابهات آیات الصفات فی القرآن الکریم ذهبوا إلیها وقطعوها عن أصولها ومحکماتها وعزلوها مع أن القرآن الکریم صریح یقول (هن أم الکتاب) ثم یقول، عجیب أن القرآن الکریم وأنا أتصور (أفلا یتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) یقول (وأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه).
المُقدَّم: یترکون المحکم ویذهبون الى المتشابه.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم، فقط یعزلوها عنها، وإلا هذا القرآن بأیدینا (فأما الذین فی قلوبهم زیغ) وانحراف وضلال ومرض (فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه) عجیب القرآن الکریم یقول هؤلاء حتى عندما یطرحون التوحید یبتغون من طرح التوحید إیجاد الفتنه فی الأمه والشاهد على ذلک أننا ذکرنا فی الحلقه السابقه أن أولئک طرحوا التوحید، التوحید الذی ینبغی أن تکون هذه الکلمه المبارکه تکون کلمه التوحید سبباً ومنشئاً ومنطلقاً لتوحید کلمه الأمه وجدنا أنهم جعلوا من کلمه التوحید منشئاً ومنطلقاً لتفریق الأمه، فقسموهم الى مشرکین وإلى غیر مشرکین، وإلى مبتدعه وإلى غیر مبتدعه، وإلى عباد القبور وإلى غیر عباد القبور. یا أخی العزیز قل هذا اعتقادی واذهب الى ربک لست أنت الحاکم، الله هو الحاکم الذی یحکم أن هذا موحد وذاک مشرک أن هذا أهل بدعه وذاک لیس أهل بدعه لا أنتم، من الذی فوض لکم هذا الأمر وأعطاکم هذه الصلاحیه حتى تقولون أن المسلمین جمیعاً یعیشون فی البحر المحیط من الشرک والضلال والانحراف والبدعه والکفر … کما قرأنا فی الحلقه السابقه.
المُقدَّم: یعنی المحتم فی هذه الحلقه وأشرتم فی الحلقات السابقه الى بعض تصریحات أهل البیت علیهم السلام فی نفی الحد لله تبارک وتعالى فهل هناک کلمات أخرى فی هذا المجال.
سماحه السید کمال الحیدری: قرأنا مجموعه من الکلمات من أئمه أهل البیت أنهم جعلوا محور الأبحاث التوحیدیه هو نفی الحد عن الله وبینت مراراً أن البعض یحاول أن یغرر بالامه واقعاً یغرر بالمشاهدین، یقول مرادنا من الحد لیس کما کذا یقول فلان، لا ابداً، أنتم صرحتم فی کتب الذین کتبوا المراد من الحد یعنی النهایه یعنی الغایه، حتى أن المشاهد الکریم أیضاً یتذکر هذا البحث بشکل دقیق انظروا الى هذا الکتاب وهو کتاب (إثبات الحد لله عز وجل وبأنه قاعد وجالس على عرشه، ص۲۳) صنفه الدشتی، المتوفى ۶۶۵هـ، قال: (قال الخلیل حد: فصل ما بین کل شیئین حد بینهما ومنتهى کل شیء حده) نهایته، المحدودیه، لا العلو، (وقال ابن فارس الحد له أصلان الثانی طرف الشیء) یعنی النهایه، (وقال أبو القاسم التیمی الاصبهانی: حد کل شیء موضع بینونته عن غیره). کیف ینتهی، ینتهی حتى یبین عن غیره حتى یبدأ غیره (فکل موجود له حد ینتهی إلیه ویمیزه عن غیره …) وهذا المعنى فی الرساله التی ذکرها فی آخر الکتاب، أنا أقرأ الرساله (ملحق فیه الرد على منکر الحد من کلام شیخ الإسلام ابن تیمیه من کتابه بیان تلبیس الجهمیه أنه کتب رساله وکتاب مستقل للإنکار على من ینکر الحد) ثم ینقل عباره الدارمی فی هذا المجال، یقول: (قال عثمان ابن سعید الدارمی وأدعى المعارض) یعنی المنکر للحد (أنه لیس له حد ولا غایه ولا نهایه) وهذا المعنى بشکل واضح وصریح جاء فی کتاب (رد الإمام الدارمی عثمان بن سعید على بشر المریسی العنید، ص۲۳) تحقیق محمد حامد الفقی، هناک بشکل واضح وصریح یقول: (فقال قائل ممن … قال أبو سعید وأدعى المعارض وهذا الأصل الذی بنى علیه جهم والجهمیه جمیع الضلالات) یعنی من انکر الحد فهو ضال، بل أکثر من ذلک یقول (کافر) هذا تصریح الى أن یقول فی (ص۲۴) (فمن أدعى أنه لیس لله حد فقد رد القرآن وادعى أنه لا شیء) یعنی أساساً هناک ملازمه عقلیه بین المحدودیه وبین الموجودیه، فمن هو موجود لابد أن یکون محدود، ولا فرق بین أن یکون واجباً وأن یکون ممکناً، لا فرق بین أن یکون خالقاً وبین أن یکون مخلوقاً، إذن هؤلاء شبهوا الخالق بالمخلوق أو شبهوا المخلوق بالخالق، وهذا الذی قلنا هو الأصل الذی یخالفه القرآن والذی تخالفه مدرسه أهل البیت یقولون (لیس کمثله شیء) طبعاً هو صریح العباره یقول: وأدعى أنه لا شیء لأن الله وصف حد مکانه، لا فقط وصف حده، بل مکانه أیضاً له حد، وإذا کان المکان محدوداً هل یمکن الجالس والقاعد على المکان غیر محدود، هذا محال، ولذا تجدون أن الأئمه سلام الله علیهم عندما جاءوا الى هذه الحقیقه قالوا لا نوافق على أن الله سبحانه وتعالى یکون کذلک، قال (سبحانه وتعالى حد الأشیاء) انظروا الى کتاب أمیر المؤمنین فی توحید الصدوق، یقول: (حد الأشیاء کلها عند خلقه إیاها فهو الحاد) ولیس هو المحدود. أما المخلوقات فهی المحدوده ولیست هی الحاده لنفسها، الذی حدها هو خالقها وموجدها وصانعها وفاطرها، ولذا تجدون أن الأعلام قالوا إذا ثبت، علماء المسلمین جمیعاً قالوا إذا ثبت أن الله محدود لابد أن یکون محدثاً، لابد أن یکون مخلوقاً، لا یعقل أن یکون محدوداً وأن یکون مخلوق، غیر معقول، لأن المحدودیه تحتاج الى من یحد الشیء فإذا ثبت أن الله محدود یعنی مخلوق، یعنی حادث، ولذا هذا المعنى تجده کبار علماء المسلمین أشاروا الى هذه الحقیقه منهم الإمام البیهقی فی کتاب (أسماء الله وصفاته، ج۳، ص۱۰۴۴) المتوفى ۴۵۸هـ، یقول: (وما تفرد به الکلبی وأمثاله یوجب الحد والحد یوجب الحدث) یکون محدثاً، لا یکون قدیماً، یکون مخلوقاً لا یکون خالقاً، یکون مربوباً ولا یکون رباً. یکون فقیراً لا یکون غنیاً. وهذا هو القانون الذی بنى علیه القرآن الکریم وأتباع القرآن من هم عدل القرآن وهم أهل البیت وأئمه أهل البیت قال: (والحد یوجب الحدث لحاجه الحد الى حاد خصه به) أن الأشیاء حدودها مختلفه، لماذا هذا حده ۵ سم، وهذا حده ۵ کیلو متر، من الذی جعل الحد لهذا ولذاک (الى حاد خصه به) لا أرید أن أدخل فی مباحث الترجیح بلا مرجح یلزم فی المقام وما هی اللوازم على ذلک، نفس هذا البیان تجده فی کتاب (الأمالی، المجلس الثلاثون) للشیخ المفید المتوفى ۴۱۳هـ، قال: (لشهاده العقول أن کل محدود مخلوق وشهاده کل مخلوق أن له خالقاً لیس بمخلوق) وهذه القواعد التی، من أین جاءت هذه القواعد؟ هذه القواعد قواعد عقلیه قبل أن نأتی الى النقل ولکن القرآن الکریم صریحاً أدى وبین هذه الحقیقه.
هذه الحقیقه أنا أتصور واضحه ولکن مع ذلک أؤکدها حتى یتضح ا، القضیه متواتره وإذا صارت القضیه متواتره فی مدرسه أهل البیت لا نحتاج الى البحث السندی أن العباره صحیحه أو لیس بصحیحه لأن القضیه تعد من الضروریات، مسأله أن الله لیس له حد ینتهی عنده یعد من ضروریات مذهب ومدرسه أهل البیت، فمن أنکر ذلک خرج من المذهب، یکون فی علم المشاهد کیف أنه عندنا ضروریات فی الفقه والعقائد من قبل من أنکر عصمه أئمه أهل البیت فی مدرسه أهل البیت یکون مؤمناً مسلماً ولکنه لیس بإمامی اثنی عشری، لأن الإمام الاثنی عشر من یعتقد بالأئمه الاثنی عشر وأنهم معصومون وأنهم أوصیاء رسول الله وأن الثانی عشر منهم حی، فمن أنکر هذه الضروریات للإمامه، فی ضروریات التوحید الضروره عندنا من أنکر هذا الأمر، یعنی من أثبت أن الله محدود فقد خرج … الروایات الوارده فی ذلک کثیره وأنا أشیر الى بعضها.
فی کتاب الکافی، الطبعه الجدیده لثقه الإسلام الکلینی، المتوفى ۳۲۹هـ، (الکافی، کتاب العقل والجهل، الأحادیث ۱- ۷۵۸، ج۱، ص۲۵۰، الحدیث ۵) تحقیق قسم إحیاء التراث، مرکز بحوث دار الحدیث، وهو ما ورد فی کتاب التوحید، باب النهی عن الصفه بغیر ما وصف الله به نفسه … یقول: (فکتب علیه السلام بخطه: سبحان من لا یحد) لا یمکن أن یحد، منزه عن المحدودیه وعن الحد، من أهم ما هو منزه عنه کیف هو منزه عن الجهل منزه عن الحد، لأن الحد والمحدودیه نقص ولیس کمال، اذهبوا الى عقولکم وإلى فطرتکم انظروا أن العلم إذا کان محدود کمال أو إذا کان لا محدود کمال. الإمامه عن الإمام الجواد، (فکتب بخط یده علیه السلام سبحان من لا یحد ولا یوصف لیس کمثله شیء وهو السمیع العلیم أو قال وهو السمیع البصیر، سبحان من لا یحد) کما قلت ارجعوا الى عقولکم علم محدود کمال أم العلم اللامحدود کمال، أیهما؟ الحیاه المحدوده کمال أم الحیاه اللامحدوده؟ أیهما أکمل العلم المحدود أکمل أم العلم اللا محدوده الحیاه المحدوده أکمل أم الحیاه اللامحدوده، وهکذا کل صفاته وأفعاله، أنا أتصور أن کل إنسان بالفطره یرى أن اللامحدود أکمل، وقد ثبت فی محله من الأبحاث العقلیه أساساً لیس فوقه فوق ما لا یتناهى بما لا یتناهى، الله سبحانه وتعالى لیس فقط لا یتناهى، بل وفوق ما لا یتناهى بما لا یتناهى، وهذه أبحاث عقلیه الآن لا أرید أن أدخل فی تفاصیلها. هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی ورد فی (ج۱، ص۳۱۱، ح۱) من نفس الکتاب، فی باب الحرکه والانتقال، الروایه عن أبی إبراهیم یعنی الإمام الکاظم علیه السلام، کتاب التوحید، باب الحرکه والانتقال، یعنی الباب ۱۹ من کتاب التوحید، الروایه طویله الذیل قال: (ذکر عنده قوم یزعمون أن الله تبارک وتعالى ینزل على السماء الدنیا) هذا الذی کتبوا فیه الرسائل والکتب أن الله ینزل الى السماء الدنیا، فقال (إن الله لا ینزل ولا یحتاج الى أن ینزل) (لیس کمثله شیء) (لأن الذی یحتاج الى النزول) أنا وأنت نرید أن نعرف شیء فننزل أما الله سبحانه وتعالى وهو المحیط بکل شیء ولا یعزب عن علمه مقدار ذره لماذا ینزل ویصعد (أن الله لا ینزل ولا یحتاج الى أن ینزل إنما منظره فی القرب والبعد سواء، لم یبعد منه قریب ولم یقرب منه بعید ولم یحتج الى شیء بل یحتاج إلیه، أما قول الواصفین أنه ینزل تبارک وتعالى فإنما یقول ذلک من ینسبه الى نقص). النزول والصعود لیس کمال وإنما هو نقص، فصار مثل خلقه، قال: (إنما یقول ذلک من ینسبه الى نقص أو زیاده وکل متحرک محتاج الى من یحرکه أو یتحرک) الأداه التی یتحرک بها (فمن ظن بالله الظنون هلک، فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زیاده أو تحریک أو تحرک أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود فإن الله جل وعز عن صفه الواصفین ونعت الناعتین وتوهم المتوهمین) لأن کل ما ننعته نحن بعقولنا أو نصفه بعقولنا أو نتوهمه بأوهامنا فهو مخلوق مثلنا، لا یمکن أن یکون هو الخالق، لأنه لیس کمثله شیء، هذا الأصل، هذا المورد الثانی.
المورد الثالث ما ورد فی (ص۳۴۶، فی کتاب التوحید، باب جوامع التوحید، ح۷) (خطب أمیر المؤمنین یوماً خطبه بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته وما ذکره من تعظیم الله جل جلاله قال أبو إسحاق: فقلت للحارث أما وحفظتها، قال قد کتبتها فأملاها علینا من کتابه) إذن یظهر أن تلامذه أمیر المؤمنین کانوا یکتبون، ومنع الخلیفه الأول والثانی للکتابه لم یؤثر، (الحمد لله اللابس الکبریاء بلا تجسید … والمتعالی على الخلق بلا تباعد منهم ولا ملامسه منه لهم لیس له حد ینتهى الى حده، محال أن یکون له حد یحد) هذه القضیه تعد مفتاح معارف التوحید فی مدرسه أهل البیت، هذا الذی قلته مراراً وتکراراً للمشاهد أن هذه تعد مفتاح معارف أهل البیت فی التوحید، من أراد أن یعرف توحید مدرسه أهل البیت علیه أن یحقق فی هذه المسأله أولاً.
ومنها أیضاً ما ورد فی (ص۳۵۳، کتاب التوحید، باب النوادر، ح۶) عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام وهی (بل هو الخالق للأشیاء لا لحاجه) غنی عن العالمین، (فإذا کان لا لحاجه استحال الحد والکیف فیه) لا فقط أن الله لا حد له ویمکن أن یکون له حد بل یستحیل أن یکون له حد، فرق، أنا الآن لا أملک کذا، ولکن یمکن أن أملک کذا، الله لا أنه فقط لیس بمحدود بل یستحیل أن یکون محدوداً، قال: (استحال الحد والکیف فیه فأفهم إن شاء الله تعالى).
المُقدَّم: إذا کان الأمر کذلک وبینتم معتقد الجانبین فما هو منشأ الإیمان بأن لله حد ینتهی إلیه.
سماحه السید کمال الحیدری: هذه القضیه بودی أن المشاهد الکریم یتدبر فیها أن أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام بینوا منشأ الذهاب إلى المحدودیه، وهذه نقطه أساسیه، أمثال ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه یعنی امثال هؤلاء المعاصرین الوهابیه والسلفیه وهؤلاء الذین ضاع منهم التوحید الحقیقی، لماذا ذهب هؤلاء إلى الحد مع أن علماء المسلمین وبالخصوص أئمه أهل البیت بشکل واضح وصریح قالوا بأن المحدودیه إنما تنسجم مع المخلوقیه وأن المحدود لا یکون إلا مخلوقاً، الجواب فی کلمه واحده أشار لها الإمام أمیر المؤمنین فی خطب نهج البلاغه، ارجع وأقول فی الأعم الأغلب من خطب نهج البلاغه خطب مسنده ولها أسانید قویه وصحیحه سواء على مستوى النهج السندی أو على مستوى النهج المضمونی، وبودی أن المشاهد الکریم یعرف منهجی فی قبول الروایه وعدم قبولها، لیس فقط أنا أقبل الروایه ولا أقبلها على أساس أن السند صحیح أو لیس بصحیح، رب روایه صحیحه ولکنها مخالفه للأصل القرآنی فلا قیمه لها ونرمی بها عرض الجدار، القرآن الکریم إذا أثبت لنا وقد أثبت (لیس کمثله شیء) إذا وجدنا روایه فیها الجسمیه نضرب بها عرض الجدار ولو جاءت من علیه صحابه رسول الله، لا قیمه لها، لأنها مخالفه لنص القرآن الکریم. وهذا هو المنهج المضمونی، والعکس کذلک لو جاءت عندنا روایات عندما نعرضها على القرآن الکریم نعرضها على الروایات الوارده عن أمیر المؤمنین علیه السلام نجد أن هذا المضمون وارد، إذن المضمون صحیح وإن لم یکن. هذا مضافاً إلى أن هذه الکلمه التی یحاول البعض ان یدلس بها أن نهج البلاغه صدر من أمیر المؤمنین وأن الشریف الرضی کان فی القرن الخامس من الهجره کیف هذا السند، إذا کان الأمر کذلک فکل کتب الحدیث کتبت فی القرن الثالث والرابع والخامس إذا کان بمجرد یوجد فاصله زمانیه یعنی أن الکتاب لا قیمه له، نعم تعالوا قولوا لماذا لا یوجد فی هذا الکتاب أسانید ذاک بحث آخر نبحثه معکم مفرده مفرده فی هذا المجال.
الإمام علیه أفضل الصلاه والسلام بین بشکل واضح وصریح قال: (أول الدین معرفته) هذا فی (نهج البلاغه، الخطبه الاولى) شرح محمد عبده، قال: (الحمد لله لا یبلغ مدحته القائلون، ولا یحصی نعمائه العادون) باعتبار أن نعمه لا تحصى (ولا یؤدی حقه المجتهدون، الذی لا یدرکه بعد الهمم، ولا یناله غوص الفطن) السلام علیکم لا یا إمام التوحید، طبعاً عندما أقول إمام التوحید لا یذهب ذهن بعض العوام أو الجهله أو المغرضین ویقول أنه أعلم من رسول الله، لا، هو تلمیذه (علمنی حبیبی باباً من العلم ینفتح منه ألف باب) بل بتعبیره علیه أفضل الصلاه والسلام عندما قال له یهودی: أفنبی أنت. قال: ویلک أنا عبد من عبید محمد. هکذا نحن نعتقد فی علی وآل بیته بالنسبه إلى خاتم الأنبیاء والمرسلین.
قال: (الذی لیس لصفته حد محدود) هنا سؤال إذا کانت الصفه غیر محدوده هل یعقل أن یکون الموصوف محدوداً، لأن الصفه قائمه بموصوفها، فإذا کان الإمام یقول صفاته غیر محدوده إذن ذاته أیضاً غیر محدوده، هم یتکلمون فی تحدید الصفات فی التوحید الصفاتی، فی توحید الصفات یقولون محدوده (الذی لیس لصفته حد محدود ولا نعت موجود …) إذا أردتم أن تعرفوا الله لیس له حد (أول الدین معرفته وکمال معرفته التصدیق به) طبعاً أنا لا أشرح هذه الخطبه لأن المشاهد الکریم أو بعض المشاهدین یعلمون أنی شرحت هذه الخطبه فی قناه المعارف، بإمکان الأخوه الأعزاء أن یستفیدوا من هذه الحلقات، نحن تکلمنا فی أربعین حلقه فی هذه الکلمات للإمام أمیر المؤمنین.
قال: (وکمال معرفته التصدیق به وکمال التصدیق به توحید، وکمال توحیده الإخلاص به، وکمال الإخلاص له نفی الصفات … فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه … ومن جهله فقد أشار إلیه) أولئک الذین یقولون یوم القیامه نقول هذا ربنا، یعنی یشیرون إلیه إما إشاره حسیه أو حتى إشاره عقلیه لا یمکن الإشاره إلیه سبحانه، لأن الله غیر محدود ولا یمکن للمحدود أن یشیر إلى غیر المحدود حتى ولو کانت إشاره عقلیه، لا یمکن، فضلاً عن الإشاره الحسیه، یا أمیر المؤمنین لماذا هؤلاء قالوا بأنه یشار إلیه؟ قال: (ومن جهله فقد أشار إلیه) جهلوا حقیقه الخالق، إذن سبب الإشاره إلیه هو جهلهم (ومن أشار إلیه فقد حده) إذن منشأ الحد هو الجهل.
اخوانی الأعزاء المشاهد الکریم أعزائی من کل المدارس والمذاهب الإسلامیه أوجه کلامی إلى الجمیع لا أرید منهم جزءاً ولا شکوراً وإنما همی الأصلی أن یذهبوا ویتثبتوا من توحیدهم ومن معرفتهم بالله سبحانه وتعالى لأنها هی الأصل فی جمیع المعارف إذا لم تتثبت من هذا الأصل وإذا بطل هذا الأصل الأصیل بطل کل شیء، ألم نقرأ أن الصلاه عمود الدین، إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها، کذلک التوحید عمود کل شیء، ذاک على مستوى الفروع وهذا على مستوى الاعتقادات والأصول، التوحید عمود عقائدنا إن قبل التوحید قبل ما سواه، وإن کان هناک شرک إذن لا یقبل (إن الله لا یغفر أن یشرک به ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء) والإمام سلام الله علیه هنا یقول أن منشأ الذهاب إلى الحد هو الجهل، وهنا أبین لک حقیقه جدیده بودی أن تلتفت إلیها وتتدبر، الإنسان إذا لم یکن توحیده على أساس صحیح عند ذلک لا یستطیع أن یعرف النبوه أیضاً لأن هذا الرسول مرسل من قبل ذلک المرسِل فإن لم تعرف المرسِل کیف تستطیع أن تتعرف على المرسَل، إذا لم تعرف المرسِل کیف تستطیع أن تتعرف على المرسَل ورساله ذلک المرسَل، وإذا لم تتعرف علیه کیف تستطیع أن تتعرف على حقیقه الإمامه وعلى حقیقه المعاد وعلى حقیقه العدل، ومن هنا عندی بحث وهی رساله مختصره فی کتاب (بحوث عقائدیه) وهو فی ثلاث رسائل، الرساله الأولى العرش والکرسی فی القرآن الکریم، الرساله الثانیه مراتب العلم الإلهی وکیفیه وقوع البداء فیه، الرساله الثالثه التوحید أساس جمیع المعارف القرآنیه، ما لم نحکم هذا الأصل تکون باقی المعارف على شفا، تنهار واقعاً ولا تبقى له قیمه. المهم أن الإمام علیه السلام بشکل واضح وصریح یقول: (ومن جهله فقد أشار إلیه، ومن أشار إلیه فقد حده) إذن القائلون بأن الله یشار إلیه یوم القیامه من حیث شاءوا أم أبوا هم قائلون بأن الله محدود، لأن الإشاره لا تکون إلا فی موضع معین، أنا عندما أقول هذا أمامی لا یعقل أن یکون خلفی.
فی الآونه الأخیره عندما یتکلمون قالوا أن الله قال من سبع سمواته، یعنی یشیرون إلیه أنه قاعد وجالس، کما قرأنا أنه قاعد وجالس فوق سبع سماوات، وبأنه قاعد وجالس على عرشه، إذن یشار إلیه. والإمام سلام الله علیه أمیر التوحید یقول (ومن جهله فقد أشار إلیه ومن أشار إلیه فقد حده).
ولذا تجد تلمیذه وتجد إمام آخر من أئمه أهل البیت وهو الإمام الرضا انظروا ماذا یقول عن هذه الحقیقه، یقول: (فلیس الله عرف من عرف بالتشبیه ذاته، ولا إیاه وحد من اکتنه … ولا به صدق من نهاه) غیر مصدق بالله، بل بشیء آخر، وهو لیس الله، إذن هو لا یعتقد بالله، بل یعتقد بأمر لیس له مصداق، ولا حقیقه له، أمر وهمی، کلما میزتموه بأدق معانیه فهو مخلوق مصنوع مردود إلیکم، لماذا قال کلما میزتموه یعنی جعلتموه محدوداً. قال: (ولا به صدق من نهاه، ولا إیاه عنى من شبهه) قال جسم لا کالأجسام (ولا له تذلل من بعضه ولا إیاه أراد من توهمه …. وبالعقول تعتقد معرفته) وهذا أصل آخر من أصول مدرسه أهل البیت، معرفه الله لیست قضیه نقلیه حتى نذهب إلى هذه الروایه ونعرف سندها، بل القضیه مرتبطه بالعقل، هؤلاء الذین یناقشون العقل لیس له بضاعه فی معرفه الله سبحانه وتعالى، قال: (وبالعقول تعتقد معرفته وبالفطره تثبت حجته) إذن إلى هنا یتضح وهذه قضیه لا أرید أن أطیل الکلام فیها وهو أن منشأ الإیمان بأن الله محدود فی ذاته ومحدود فی صفاته منشئه الجهل بالله سبحانه وتعالى، یعنی من لم یعرف الله ذهب إلى هذه الأمور.
المُقدَّم: قد یأتی سؤال یقول أنتم الآن أثبتم من هذه الطرق المتعدده، ولکن إذا لم الحق تعالى محدوداً بحد فکیف یتمیز عن خلقه وخلقه کیف یتمیزون عنه.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأنه أنا أتصور واحده من الأسباب التی أدت، هذه من المناشئ غیر مسأله الجهل، هو أن هؤلاء القائلین بالمحدودیه تصوروا بأنه لا طریق لإثبات البینونه والتمیز بین الله وبین خلقه إلا بإثبات أن الله محدود. قالوا أن الله سبحانه وتعالى لو کان ممتداً فی کل الأبعاد، هذا من باب المثال لان هذا جسم والله لیس بجسم، لو کان ممتداً بکل الأبعاد إذن لا یوجد مجال لأن یوجد الکتاب الثانی، هذا الکتاب لو فرضنا أنه ممتد إلى ما لا نهایه یشغل کل الفضاء فلا مجال لأن یوجد الثانی، إذن قالوا لکی یوجد الثانی ولکی یوجد المخلوق فلابد أن یکون الأول محدود بحد، إذن قالوا لا طریق لإثبات البینونه والتمیز بین الله وبین خلقه إلا بإثبات أن الله محدود بحد، وإلا إذا لم نقل ذلک لما أمکننا إثبات التمیز والبینونه، هذا لعله أهم عامل فی أذهان القائلین بالمحدودیه لإثبات أن الله محدود ویستحیل أن یکون غیر محدود، ویستحیل أن یکون غیر متناهی.
هؤلاء أیضاً وقعوا فی نفس الإشکالیه السابقه لأنی سأقف عند هذا البحث تفصیلاً فی الحلقه القادمه، نحن إذا أردنا أن نمیز بین مخلوقین نستطیع أن نمیز بالحد، نقول هذا ینتهی ویبدأ الآخر، وإلا لو استمر هذا إلى ما لا نهایه فلا یبقى مجال للآخر، ولکن هذا التمایز بین المخلوقات فلو قلنا أن الله یتمایز من خلقه بهذا النحو من التمایز إذن صار مثله شیء، وقد قالت القاعده (لیس کمثله شیء). القاعده ماذا قالت، ارجع وأقرأ النص، المشاهد الکریم یعرف ماذا قرأت، النص قال: (فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه) والتمایز بهذا الطریق یوجد فی المخلوقات، إذن لو وجد التمایز بین الخالق والمخلوق بنفس هذه الطریقه للزم أن مثله شیء، قلت لکم هذا الأصل هو الأصل الأصیل والمحور الأساس فی کل حرکتنا المعرفیه.
لو قلنا أن الله تعالى الخالق یتمیز عن مخلوقاته جمیعاً کما تتمیز المخلوقات بعضها عن بعض إذن لزم أن یکون مثله شیء، والله لیس کمثله شیء، ولذا تجد الإمام أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه والسلام عندما وصل إلى هذه الحقیقه، وسأبین أنه إذا لم یتمیز هو عن خلقه بهذا النحو من التمایز إذن بماذا تمایز، أن أقرأ هذا النص الذی ورد فی (توحید الصدوق، ص۴۳) قال: (حد الأشیاء کلها عند خلقه إیاها إبانه لها من شبهه وإبانه له من شبهها) إذن لا هی تشبهه ولا هو یشبهها، فلو تمیز عنها أی عن المخلوقات بما تتمایز المخلوقات بعضها عن بعض إذن لزم أن یکون شبهه شیء، سیدی یا أمیر المؤمنین کیف قال: (فلم یحلل فیها فیقال هو فیها کائن) الله سبحانه وتعالى لیس حالاً فی الأشیاء، هذا مهم نفى الحلول، (ولم ینأى عنها فیقال هو منها بائن) لأنه إذا بان منها کما یبین هذا عن هذا إذا تمیز کما یتمیز هذا عن هذا إذن لزم ماذا؟ ولذا تجد الإمام أمیر المؤمنین یؤکد على هذه الحقیقه بما لا مجال للکلام فیه یقول (داخل فی الأشیاء لا کدخول شیء فی شیء) لأنه إذا دخل فیها کدخول شیء فی شیء شابه خلقه ومخلوقاته (وبائن من الأشیاء لا کمباینه شیء لشیء) لأنه لو باینها هکذا للزم أیضاً نفس المحذور، هذا المعنى أشار إلیه أمیر المؤمنین فی (الأصول من الکافی، ج۱، ص۲۱۴، الحدیث۲) قال: (داخل فی الأشیاء لا کشیء داخل فی شیء) وإلا یلزم الحلول (وخارج من الأشیاء لا کشیء خارج من شیء) وإلا لو خرج من الأشیاء کخروج هذا عن هذا للزم أن یکون مثله شیء، ولذا قال (سبحانه هو هکذا ولا هکذا غیره…).
وهذا أصل قرآنی فلو رجعت إلى القرآن تجده یقول (وهو معکم أینما کنتم) ولذا اضطر السلفیه وابن تیمیه وأتباعه بأنه علمه، لأنهم ما استطاعوا. قال: (وهو معکم أینما کنتم) وقال: (أینما تولوا فثم وجه الله). قال: (وإذا سألک عبادی عنی فأنی قریب). هو قریب. (لا یکون من نجوى ثلاثه إلا هو رابعهم).
إذن هذه الحقیقه أنا أتصور لا نحتاج إلى التأویل کما أوله هؤلاء وإنما نقول الله لیس بائن عن خلقه کبینونه شیء عن شیء، وإلا یلزم مثله شیء، ولیس داخلاً فی الأشیاء کدخول شیء فی شیء، حتى یلزم الحلول. إذن یبقى هذا التساؤل إذن بماذا تمیز وبماذا باین سیأتی بعد ذلک إن شاء الله تعالى.
المُقدَّم: لأنه حد خلقه امتاز عنهم بهذا الحد امتاز عنهم.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا وحده من وجوه أنه أساساً الأشیاء محدوده وهو غیر محدود وهذا أهم امتیاز لأن المحدود فقیر واللامحدود غنی.
المُقدَّم: الأخ أبو مشاری من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو مشاری: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو مشاری: أنی أحبک فی الله، بارک الله فیک، جزاک الله عنا وعن المسلمین ألف خیر، یا طویل العمر الحق نور فاصل والشمس لا یغیبها الغربان، أشهد الله أن الحلو فی کل کلامک وأفعال، عالم شلت الکتب التی ما تشیلها اجمال، وصرنا نقرأها معاً، أنت منصور والنصر من رب العالمین، منصور من یوم صدیت الجهال، وجندلتهم بسیف العلم وصاروا مثل الحباری من جاءها الصقر …. والتوحید الصحیح والتوحید الکاذب، والتوحید أنواع على ما قالوا، ونحن صدقنا بقولهم وکنا فی میادین الشبهات والضلال، والتوحید عندهم عرش وأرجل وأیدی واستغفر الله وأتوب إلیه، أعوذ بالله، وعندما حق الحق نبحث عنهم فلا نجدهم سود الله وجوههم، وأنت صار لک أشهر وتؤسس للتوحید وهم بتوحید المرقع لم نسمع لهم صوت لا عندکم ولا فی محطاتهم. ویوم تهجم ذاک الهجین على أم المؤمنین عائشه سمعنا أصواتهم جلجلت وتحس بأن الساعه قد قامت، ونادوا بالجهاد الجهاد، وهذا یثبت أنهم سماعون للفتن أما فی میادین العلم فهم صم.
لترى الناس أنهم مهزومون، أین أنتم تناقشون العلم بالعلم، أین أنتم یا أعداء المرأه، أنت تذکر بالعلم الذی یوحد العرب والمسلمین، وهمهم جمع الأموال، یملک أحدهم ما یملک، کرهوا الناس بمله الإسلام، کرهوا الإنسان بنا، أعوذ بالله، ونحن أولاد بلدهم المسلمین لم نسلم منهم، یمشونا بالعصا والنفر والنفیر. وأبسط ما عندهم یا ضال یا فاسق، أخلاق سیئه، ووجوه عکره، یقول لک یا کافر یا زندیق، أترجاک، واجب علیک التفکیر، ونحن نبایع لک، والزکاه علینا واجبه، وکلامک هذا یروی ضمانا، حیاتنا لرب العالمین سبحانه وتعالى، وأقسم بالله أنهم یقولون فیکم شیعی أو سنی، الذی أنا متأکد منه أنک أنت شیخ الموحدین، ونتبع کلمه الحق ونتبع قائلها، وأنتم الشیعه والله أنتم رجال وبصراحه أشهد الله ثم اشهد الله أنتم رفعتم رأسنا ونصرتم المسلمین وناطحتم أمریکا الظالمه المجرمه المستکبره، وأذللتم الصهاینه الکفار أعداء الإنسانیه القتله، هزمتموهم، والحمد الله اختراعات ونووی تبارک الله، أعداء المرأه حائرین بالمرأه تسوق أو لا تسوق.
سماحه السید کمال الحیدری: هناک مجموعه من النکات فی مداخله الأخ، من أهمها بأن یقول بان هؤلاء غاروا على عرض النبی ولکن لا یغارون على توحید الله سبحانه وتعالى، إذا کانت قلوبکم محترقه على الدین أیهما أهم، الأهم هو توحید الناس أو الاهم هو عرض النبی الأکرم، لا إشکال نحن لا نرید أن نتاجر، لأننا نتصور أنکم جعلتم عرض النبی فی مزایده ونحن براء من هذا المنهج، ولکنه هذا التوحید تعالوا بینوه، هذا رجل مسلم الآن أمامکم وأنا عندی یقین أنکم غداً ستبدءون بالتعلیق وأن هذا مأجور وأن هذا أعطی مالاً وأنه کذا.
یا أخی واقعاً بینی وبین الله ما وصل إلیه بفطرته، والله یعلم لا نعرفه ولعله لا یعرفنا إلا من خلال هذه البرامج.
المُقدَّم: معنا الأخ خالد من الأمارات، تفضلوا.
الأخ خالد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله.
الأخ خالد: الله یحفظکم سماحه السید کمال الحیدری، بالنسبه لمن یدعی أن الله سبحانه وتعالى له تسع وتسعین اسماً من اسماء الله الحسنى، طبعاً نحن نعرف الله سبحانه وتعالى لیس کمثله شیء، ونعرف أنه الله له، الإشکال أنه الله سبحانه وتعالى له الاسم الأعظم سواء کان من أمهات الأسماء أو أسماء الأسماء.
المُقدَّم: معنا الأخ عصام من سوریا، تفضلوا.
الأخ عصام: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عصام: عندی ثلاثه اسئله، أول سؤال بالنسبه لموضوع الرؤیه، الرؤیه فی الدنیا ممتنعه ولکن هناک من یقول أنه فی الآخره. السؤال الثانی بالنسبه إلى إثبات الحد والمحدودیه بالنسبه لله سبحانه وتعالى عند الأشاعره والماتردیه، هل یؤمنون بهذا الاعتقاد أو لا.
سماحه السید کمال الحیدری: هم لا یؤمنون، هذا تقدم بحثه، تقدم فیما سبق أن الذین یذهبون إلى أن الله محدود عدد محدود وبالخصوص فی الآونه الأخیره الوهابیه وأتباع ابن تیمیه. ولا یوجد فی علماء المسلمین من یقول بالحد لله عز وجل.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو کوثر من هولندا، تفضلوا.
الأخ أبو کوثر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله.
الأخ أبو کوثر: عندی مداخله قصیره بسیطه وبعدها سؤال، بالنسبه لقولهم جسم لا کالأجسام، فی الحقیقه لو کان عندهم علم تعلمنا منهم وإذا کانوا من أصحاب الحجه اتبعناهم، فعلیهم إما أن یوضحوا کیفیه لا کالأجسام، أو تبطل حجتهم تماماً لأنهم لم یوضحوا إطلاقاً ولا یشیروا إلى هذه الکیفیه وفی هذه الحاله تبطل حجتهم لأنه لا دلیل لدیهم. وبالنسبه للسؤال حقیقه هم لما أرادوا أن یشیروا إلى الحد وجسمیه الله سبحانه وتعالى بهذا أرادوا أن یضربوا معنى التوحید، وإذا ضربوا معنى التوحید نتیجه لذلک سوف یضرب الدین الإسلامی وإذا ضرب الدین، وکانت لدیهم أجندات تنفع أدیان أخرى کامله فی ذلک الوقت.
المُقدَّم: یعنی سماحه السید ذکر أن الجهل هو السبب الذی أدى بهم إلى أن یحدوا الله.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا منشأه الجهل والعامل الثانی الذی أشرنا إلیه وهو أنهم تصوروا أن لا طریق للتمیز إلا المحدودیه.
المُقدَّم: معنا النابلسی من سوریا، تفضلوا.
الأخ النابلسی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله.
الأخ النابلسی: کیف حالکم سماحه السید، أنا من السنه المتشیعین فی سوریا، من عاصمه بنی أمیه أتکلم معکم، الله یحفظکم لنا ویحفظ قناه الکوثر التی بینت الحقیقه، وأرید أن أقول إلى القنوات الأخرى أن هذه القنوات التی تسب بالشیعه على مدار الیوم ما زادتنا إلا تشیعاً ولن نتنازل عن مذهب أهل البیت ولو قطعنا أرباً أرباً فی الشام.
المُقدَّم: الأخ أحمد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أحمد: سؤال سریع جداً، سیدنا الکریم بالنسبه للآیه التی تقول (لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر) عندما نتکلم مع الطرف الآخر یقولون لا تقفوا عند (لیس کمثله شیء) أکملوا الآیه وهو (السمیع البصیر) فسؤال هو البشر والمخلوقات بعضهم یسمعون فبالتالی هل سمع الله سبحانه وتعالى فیه تشبیه لمخلوقاته. هذا السؤال، وعندی ملاحظه على مداخله الأخ أبو مشاری من السعودیه حبذا لو لم یستخدم بعض الألفاظ.
سماحه السید کمال الحیدری: ونحن نؤدی الأخ العزیز على الملاحظه التی أشار لها المتصل حول استخدام بعض الألفاظ، ولکنه بعض المتداخلین لا نستطیع أن نضبط کلماته، وإلا نحن لا نؤید ذلک.
المُقدَّم: معنا الأخ میثم من ألمانیا، تفضلوا.
الأخ میثم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ میثم: عندی مداخله بسیطه حول قول أمیر المؤمنین علیه السلام (داخل فی الأشیاء لا بممازجه وخارج عنها لا بمزایله) نحن رددنا على ابن یتیمه قوله أنه جسم لا کالأجسام، وقوله داخل فی الأشیاء لا بممازجه وخارج عنها لا بمزایله، نحن نقول داخل.
سماحه السید کمال الحیدری: لا داخل ولا خارج، نحن لا نقول داخل، فرق کبیر بین أن نقول جسم، أنا أرید أن أقول أنه یتمایز، هل یتمایز کما تتمایز هذه الأجسام، الجواب کلا، إذن کیف یتمایز؟ هذا یحتاج إلى بحث، الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بین قال لا هذا ولا ذاک، لأنه إذا قلنا دخل فی الأشیاء حصل الحلول، وإذا خرج من الأشیاء خروج شیء عن شیء، والله سبحانه وتعالى إذا خرج عن الأشیاء کخروج هذا عن هذا إذن ماثله شیء. قول أمیر المؤمنین دقیق جداً الإمام أمیر المؤمنین یعطی کأنه الصراط المستقیم أحد من السیف وأدق من الشعره، یرید أن یقول لا تقولوا خارج کخروج شیء عن شیء لأنه یصیر مثله شیء، ولا تقولوا داخل فی الأشیاء کدخول شیء فی شیء فیحصل مثله شیء.
داخل فی الأشیاء لا بممازجه وخارج عنها لا بمزایله.
المُقدَّم: حول آیه (کمثله شیء وهو السمیع البصیر).
سماحه السید کمال الحیدری: فی الأسبوع القادم سأبین أن المخلوقات کیف تسمع وهو کیف تسمع، أن المخلوقات کیف تبصر وهو کیف یبصر، إذا کان یبصر کما تبصر لزم أن یکون …
المُقدَّم: ذکرتم فیما سبق أن هناک صفات مشترکه.
سماحه السید کمال الحیدری: الله موجود، الله عالم، الله سمیع، الله بصیر، الله مرید، هذه کلها صفات، ولکنه لیس کمثله شیء.
المُقدَّم: بهذا اتضحت الکثیر من الأمور وإن شاء الله فی الأسبوع القادم سیأتی توضح باقی الأمور، شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم أیها الأخوه والأخوات جمیعاً. السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.