معالم دوله الإمام المهدی علیه السلام

هل هو من الفضول العلمی أن نتحدث عن معالم دوله لا أحد یدری متى تأتی، ربما قریباً، وربما بعیداً، وربما فی غایه البُعد؟ ولماذا یرغب کثیر من الناس وربما کل الناس أن یتعرفوا على معالم تلک الدوله؟ هل هو مجرد نزوع لاکتشاف المجهول حتى وإن لم یکن یؤثر شیئاً ما على مسارات حیاتهم؟ لکن علم الاجتماع، وعلم التاریخ الانسانی هو الآخر ومن منطلقات علمیه یحاول أن یکتشف معالم ذلک المستقبل لماذا؟
مدلول البحث عن المستقبل التاریخی:
لیست المسأله اذن مجرد فضول علمی، ولا نزعه فطریه لاکتشاف المجهول، وإنما هی ذات مدالیل ترتبط بحرکتنا المعاصره والمسارات العقائدیه والسیاسیه التی اخترناها، إلى أین تنتهی؟ ومن هو المنتصر؟ ومن هو صاحب الرؤیه الصحیحه؟ ومتى ستنتهی هذه المعاناه البشریه؟ وکیف ستنتهی؟ وما هی الوسائل؟ کل هذه الأسئله تلقی بظلالها على طبیعه العقیده وطبیعه المسارات والمناهج التی نختارها لحیاتنا، ومن أجل ذلک فإن کل ایدیولوجیه تحاول أن ترسم صوره ذلک المستقبل، ومعالم تلک الدوله العالمیه بما یتناسب مع تلک الایدیولوجیه.
المارکسیون یرون أنها دوله مجتمع العمال العالمیه، الذی تنتهی فیها مؤسسات الدوله، ویدار إداره ذاتیه.
النصارى یعتقدون أن السید المسیح هو الذی سیقود عملیه الإصلاح الکبرى.
وبطبیعه الحال ستکون الدیانه النصرانیه کما ستکون الکنیسه هی صاحبه النفوذ فی تلک الدوله.
فیما یتحدث المسلمون: أن الإسلام هو الذی سیؤسس تلک الدوله، وسیقودها واحدٌ من ذریه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.
اما الغرب العلمانی فهو یعتقد ـ ومن منطلقات علمیه أیضاً ـ أن العالم الحر الذی تسوده الدیمقراطیه وترعاه التکنلوجیا المتطوره وتنتهی عنده کل أنواع النظم الدیکتاتوریه، والایدیولوجیات الأحادیه، کما تنتهی عنده الاختناقات الاقتصادیه؛ هو الصوره التی سیشهدها المستقبل البشری بدون شک.
أدوات المعرفه بالمستقبل:
وهناک سؤال آخر لیس أقل أهمیه من السؤال الأول.
ما هی أدواتنا لمعرفه ذلک المستقبل ربما الغارق فی البعد؟
هل تستطیع القوانین التی اکتشفها الإنسان للمجتمع، والتاریخ، والاقتصاد والطبیعه أن ترسم لنا صوره ذلک المستقبل بشکل دقیق؟
ما تزال معلوماتنا غیر دقیقه بتلک القوانین، فهی فی أحسن حالاتها قد ترسم لنا صوره خیالیه لا أکثر دون أن تتمتع بقیمه علمیه.
إذن ما هی الأدوات التی یعتمدها الفکر الدینی فی هذا الموضوع بالذات؟
الإسلام لا ینفی وجود قوانین تحکم البشر کما تحکم الطبیعه.
والإسلام لا ینفی خضوع المسیره البشریه لقوانین تحکم المجتمعات فی الماضی والحاضر والمستقبل.
لکن السؤال عمّا إذا کان الإنسان قادراً على المعرفه الدقیقه بتلک القوانین، وهو لم یزل رغم کل الدراسات والبحوث إلاّ على حافه الطریق.
أمّا الإسلام فهو حین یتحدث عن المستقبل البعید للبشریه فإنه یعتمد على أدوات الوحی، ومن هنا فإن المعلومات التی یقدمها هی معلومات یقینیه لا تقبل الخطأ أو الجدل.
فحینما تحدث القرآن عن الروم قائلاً: ((غُلِبَتِ الرُّومُ * فِی أَدْنَى الأْرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ))(۱) أو حینما یتحدث عن بنی إسرائیل قائلاً: ((وَقَضَیْنَا إِلَىٰ بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیرًا * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا)).(۲)
فإنه لا یتحدث اعتماداً على قوانین علم المجتمعات البشریه، وسنن التاریخ، وإنما یتحدث اعتماداً على مصدر الوحی المحیط إحاطه کامله بکل تحولات المجتمع البشری.
والآن ماذا یتحدث العلم الدینی عن معالم دوله المهدی علیه السلام؟
لا شک أنها مسأله لا یمکن اکتشافها بأدواتنا المعرفیه التحلیلیه أو العقلیه، ولذا فإن مصدرنا الوحید هو اعتماد التراث الدینی الصادر عن أهل بیت الوحی والنبوه، وبمقدار ما یکون هذا التراث الدینی دقیقاً فإن معلوماتنا ستکون دقیقه، لکننا یجب أن نؤکد أنه لیس کل ما ورد فی هذا الشأن هو دقیق وصحیح من الناحیه العلمیه، ولذا فإن علینا أن لا نقبل إلا بما هو ثابت وصحیح من حیث السند أو من حیث المضمون، من خلال عرضه على النص القرآنی أو من خلال ثبوته بشکل تواتر لا یقبل الشک.
فی هذا الضوء نستطیع أن نسجّل عده معالم لدوله الإمام المهدی علیه السلام.
المعلم الأول: العالمیه
إن دوله الإمام المهدی علیه السلام فی ضوء ما هو الثابت من النص الدینی هی دوله عالمیه، تسقط فیها الحواجز القومیه، وتتوحد فیها الملل البشریه. متجاوزه حدود اللغات، والأعراق، والتضاریس.
هی دوله الأرض کلها کما یشیر إلى ذلک القرآن الکریم بالقول: ((وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأْرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ)).(۳)
یمکن أن نقرأ بهذا الصدد النصوص الشرعیه الثابته مثل: ما روی عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قوله: (لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل الله ذلک الیوم حتى یخرج رجل من ولدی یواطئ اسمه اسمی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً).
وکذلک ما روی عن الإمام علی علیه السلام، قوله: (یبعث الله رجلاً فی آخر الزمان.. یملأ الأرض عدلاً وقسطاً ونوراً وبرهاناً، یدین له عرض البلاد وطولها لا یبقى کافر إلا آمن ولا طالح إلا صلح…)(۴)
وتوجد فی هذا السیاق عشرات الروایات فی مصادر الحدیث لدى الشیعه والسنه بما یجعلها فی موضع الیقین.
المعلم الثانی: الإسلامیه
کما تؤکد النصوص الیقینیه الصحیحه أن دوله الإمام المهدی علیه السلام هی دوله تقوم على أساس الإسلام، الإسلام الذی جاء به محمد بن عبد الله صلى الله علیه وآله وسلم، ولیس دیناً جدیداً، ولا هو الإسلام فی معناه العام الذی یستوعب کل الدیانات التوحیدیه والذی یعنی التسلیم إلى الله تعالى، بل هو إسلام القرآن وحده، وفی هذا الإسلام سوف تدخل جمیع البشریه، ویعم نوره کل الأرض.
ورغم أن بعض النصوص تؤکد أنه یأتی (بدین جدید) إلاّ أن مراجعه دقیقه لکل تلک النصوص توضح أن المقصود هو الإسلام نفسه، لکنه حیث کان غریباً على الناس یومئذ فأضحى کأنه دین جدید.
لنقرأ فی هذا الصدد بعض الروایات وهی کثیره بمستوى الیقین بصحتها وصدورها من الإمام المعصوم علیه السلام.
عن عبد الله بن عطا قال: سألت أبا جعفر الباقر علیه السلام:
فقلت: إذا قام القائم علیه السلام بأی سیره یسیر فی الناس؟
فقال: یهدم ما قبله کما صنع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ویستأنف الإسلام جدیداً).
المعلم الثالث: الإزدهار الاقتصادی
ومن أبرز معالم دوله الإمام المهدی علیه السلام هو الازدهار الاقتصادی، حیث یزول التفاوت الطبقی الفاحش، کما یزول الفقر والحرمان، وتعمّ ظاهره الثراء والغنى لمختلف شرائح الناس.
وربما یمکن تفسیر هذه الظاهره على أساس التقدم التقنی، والاستثمار الواسع لثروات الطبیعه، لکن ما یظهر من الروایات الشریفه أن المسأله ترتبط بصلاح الناس وإیمانهم الذی یستنزل رحمه الله وعطفه على العباد کما فی قوله تعالى ((وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالأْرْضِ)).(۵)
لم تکن ظاهره الازدهار الاقتصادی والرفاه العیشی فی دوله الإمام المهدی علیه السلام قائمه على أساس زوال الطبقیه، ومصادره الملکیه، وحکومه الطبقه العالمیه کما تبشر به المارکسیه.
ولم یکن قائماً على أساس الاستثمار اللامحدود لرؤوس الأموال، وفتح أبواب التنافس الاقتصادی والجشع اللا متناهی لدى الطبقه الثریه کما تبشر به الرأسمالیه.
وإنما هو تنامی البُعد المعنوی لدى البشریه إلى جانب التقدم العلمی، والاستثمار الواسع للطبیعه.
لنقرأ فی هذا السیاق بعض النصوص کمؤشرات على الفکره…
۱ ـ عن أبی سعید الخدری عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم:
(یخرج رجل من أهل بیتی ویعمل بسنتی وینزل الله له البرکه من السماء وتخرج الأرض برکتها وتملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً). (۶)
۲ ـ وعن الإمام علی علیه السلام: (ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها، ولأخرجت الأرض نباتها، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتى تمشی المرأه بین العراق إلى الشام لا تضع قدمیها إلا على نبات..).(۷)
وعن الإمام علی علیه السلام أیضاً: (یبعث الله رجلاً فی آخر الزمان.. یدین له عرض البلاد وطولها… وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء برکتها، وتظهر له الکنوز…).(۸)
المعلم الرابع: الإزدهار الثقافی
قد یبدو الحدیث عن الإزدهار الثقافی فی مستقبل التاریخ البشری حدیثاً عن أمر واضح وحقیقه لا تحتاج إلى بیان، لکن النصوص الدینیه التی بین أیدینا والتی تعود إلى أکثر من اثنی عشر قرناً ماضیاً حین تؤکد ذلک فإنها تتحدث عن نهوض علمی، وقفزه ثقافیه هائله لم تکن بالحسبان یومئذ.
وربما تکون تلک النصوص إشاره إلى التقدم العلمی الذی نشهده الیوم، لکنها فی الحقیقه أقرب إلى مدلول آخر، هو انتشار الوعی والثقافیه لیس على مستوى النُخَب الفکریه وإنما على مستوى أبناء المجتمع کلهم، فهی تشیر إلى نقله نوعیه حضاریه أوسع وأعمق مما نشهده الآن.
المعلم الخامس: التقدم العلمی الهائل.
وفی أکثر من نصٍ ربما نقرأ الإشاره إلى التقدم العلمی الهائل، والتقنیه المتطوّره التی نشهد فی عصرنا الحاضر بعض أشکالها.
عن الإمام الصادق علیه السلام: (إن المؤمن فی زمان القائم وهو بالمشرق لیرى أخاه الذی فی المغرب، وکذا الذی فی المغرب یرى أخاه الذی فی المشرق).(۹)
إن هذه النصوص قد تطبّق الیوم وبشکل طبیعی على التقنیه العالمیه فی وسائل الإتصال والمعلوماتیه، فالقراءه فی الکف ربما تکون قراءه فی جهاز محمول بالکف یستبطن جمیع الأحکام الشرعیه، وکذلک رؤیه المؤمن فی المشرق لأخیه وهو فی المغرب فهذا ما نشهده الیوم عبر أجهزه الإتصال المرئی.
لکن من الممکن أن تکون هذه الروایات ذات إشاره أخرى، فالملاحظ فیها أنها تتحدث عن المؤمنین ولا تتحدث عن عموم الناس، وهی تتحدث عن المبعوثین المعتمدین الذین یرسلهم الإمام فی أطراف الأرض…
وحینئذ فربما تکون إشاره إلى قدرات متفوقه فی المعرفه، والمشاهده، والاتصال، إلاّ أنها قدرات لا یعرفها ولا ینالها إلا المؤمنون وربما تخضع لنمط من التأثیرات المعنویه الروحیه التی لاتتوفر إلاّ لدى المؤمنین. والله العالم.
المعلم السادس: الدیمومه
(الدیمومه) هی صفه أخرى من صفات دوله الإمام المهدی علیه السلام.
فهناک سؤال لدى عموم الناس کما هو سؤال لدى الباحثین فی قوانین علم الإجتماع وتاریخ الأمم، إن دوله الإمام المهدی علیه السلام وهی دوله العداله المطلقه التی ستحکم البشریه فی نهایه التاریخ کم هو عمرها؟ هل تحتل مقطعاً زمنیاً قصیراً أم طویلاً ثم تنتهی؟
وإذا کان ستنتهی بعد عمرٍ قصیر أو طویل فماذا سیکون بعدها؟ وهل ستعود دوله الظلم والاستبداد مرهً أخرى؟ وحینئذ فما قیمه هذا التحوّل البسیط قیاساً إلى عمر التاریخ الإنسانی الملیء بالمراره؟
ومن ناحیه سنن الطبیعه، وقوانین علم الاجتماع، هل یمکن لأیه حضاره من الحضارات، أو دوله من الدول أن تدوم؟
إن سنن الطبیعه ـ کما یقول ابن خلدون ـ لا تقبل ذلک، فکل دوله من الدول وکل حضاره من الحضارات تبدأ من مرحله الطفوله ثم مرحله المراهقه ثم مرحله الشیخوخه ثم تنتهی وهو ما لا یستغرق أکثر من عمر جیلین لا أکثر، فهل هکذا ستکون دوله العداله العالمیه!؟
ماذا یقول الدین فی هذه المسأله؟ وبالأحرى ماذا تقول النصوص الدینیه فی هذه المسأله؟
النصوص الدینیه فی هذا الموضوع جاءت متعدده ومختلفه، فبینما یؤکد بعضها أن حکم الإمام المهدی علیه السلام سوف لا یستغرق أکثر من سبع سنین، تقول روایات أخرى انه سیستمر أربعین سنه، فیما تقول روایات ثالثه انه سیستمر سبعین سنه، فیما تقول طائفه رابعه من الروایات انه سیدوم تسع عشره سنه لا أکثر.
فیما یقول قسم خامس من الروایات أنه سیدوم ثلاثمائه وتسع سنه، إذن ما هو الموقف تجاه هذا الاختلاف فی نصوص الروایات؟
إن الموقف الذی یمکن اختیاره واعتماده فی الجمع بین هذه النصوص هو أن تلک الطوائف من الروایات تتحدث عن عمر حکومه الإمام المهدی علیه السلام والتی هی بالتأکید فتره محدوده سبع، أو تسع عشره، أو أربعین، أو ثلاثمائه وتسع، وهذه الأرقام جمیعاً قد تذکر فی الاستعمال العربی لیس على أساس التحدید وإنما على أساس الإشاره إلى امتداد الفتره الزمنیه.
لکن المؤکد من روایات أخرى هو أن عمر دوله الإمام المهدی علیه السلام هو عمر أطول من عمر الإمام نفسه، وهو عمر یمتد إلى نهایه عمر البشریه ومن خلال أئمه هدى صالحین فهو یبین واحداً بعد واحد.
تعالوا بهذا السیاق نقرأ النصوص التالیه:
۱ ـ عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام حین یسأله الراوی عن مده مکث الإمام المهدی علیه السلام فی مسجد السهله (قلت: جعلت فداک لا یزال القائم فیه أبداً؟ قال: نعم. قلت: فمن بعده؟ قال: من بعده مهدی بعد مهدی إلى انقضاء الخلق).(۱۰)
۲ ـ وعن الإمام الجواد علیه السلام عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی حدیثه عن المهدی علیه السلام ان الله تعالى قال: (ولأنصرنه بجندی، ولأمدنه بملائکتی، حتى یعلن دعوتی، ویجمع الخلق على توحیدی، ثم لأدیمنّ ملکه ولأداولن الأیام بین أولیائی إلى یوم القیامه).(۱۱)
۳ ـ عن أبی بصیر یقول قلت للصادق علیه السلام:
(یابن رسول الله سمعت من أبیک انه قال: یکون بعد القائم اثنا عشر مهدیاً. قال: إنما قال اثنا عشر مهدیاً ولم یقل اثنا عشر إماماً ولکنهم قوم من شیعتنا یدعون الناس إلى موالاتنا).(۱۲)
المعلم السابع: حکومه العداله
العداله هی عنوان الدوله التی یؤسسها الإمام المهدی علیه السلام وهذا العنوان لا یعنی مجرد شعار ترفعه هذه الدوله بمقدار ما یعنی مدلولاً سیاسیاً وایدیولوجیاً یرتبط بهدف النظام الحاکم ومناهجه وأولویاته.
لقد کانت المارکسیه ترفع شعار المساواه، بینما یرفع الغرب الیوم شعار الحریه فی إشاره إلى طبیعه النظام وأهدافه وأولویاتها فی التحرک.
ما هی الأولویات فی طبیعه نظام الحکم فی دوله الإمام المهدی علیه السلام؟
الإسلام هو الدین والمعتقد والنظام.
لکن مجالاً آخر یبقى للسؤال عما هی أولویات هذا النظام الذی سیطبقه الإمام المهدی علیه السلام فی دولته؟
لم یکن هذا السؤال غائباً عن ذاکره النص الدینی الذی تحدث عن سمات دوله الإمام المهدی علیه السلام ومعالمها.
لقد جاء التأکید المکرّر، والمقصود، والهادف على أن العداله هی عنوان تلک الدوله وهدفها وأولى أولویاتها.
وإذا کانت الحریه قیمه إنسانیه مهمه کما هی المساواه أیضاً، فإن دوله الإمام المهدی علیه السلام حریصه على أن تکون العداله هی التی تتحرّک من خلالها الحریه والمساواه.
المساواه وحدها لیست ذات قیمه بعیداً عن العداله فی التوزیع والاستخدام.
والحریه وحدها لیست ذات قیمه بعیداً عن العداله فی التحرک والاختیار، العداله هی المنار الذی تتحرک بإتجاهه المساواه والحریه.
ومن هنا جاءت التأکیدات القطعیه فی العشرات بل المئات من النصوص على عنوان العداله فی دوله الإمام المهدی علیه السلام.
اسمحوا لنا أن نذکر نموذجاً منها وهو ما جاء مکرراً فی أسانید متعدده ومصادر موثوقه.
عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل الله ذلک الیوم حتى یبعث رجلاً منی یواطئ اسمه اسمی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً).(۱۳)
وربما یشیر إلى هذه الظاهره ما جاء من الروایات العدیده التی تقول: (لن تذهب الدنیا حتى یخرج رجل منا أهل البیت یحکم بحکم داود وآل داود لا یسأل الناس البیّنه) حیث کانت حکومه داود تعمل على أساس المعرفه الکامله بالحقیقه بدلاً عن اعتماد وسائل الاثبات الظنیه.(۱۴)
المعلم الثامن: دوله الأمان
هذه ظاهره أخرى یرد الترکیز علیها فی الروایات عن دوله الإمام المهدی علیه السلام حیث لا تکفی العداله وحدها لتحقیق الصوره المثالیه لمجتمع صاحب العصر والزمان علیه السلام.
فربما تکون عداله لکنها مشحونه بالاضطرابات والاعتداءات، فما هو واقع الحیاه فی دوله الإمام المهدی علیه السلام؟
یبدو أن دوله الإمام المهدی علیه السلام لا تخلو من مشاکل، ونزاعات فی داخل المجتمع، ومن هناکان هناک ـ کما جاء فی الثابت من الروایات ـ موقع کبیر للقضاء والمحاکم، إلاّ أن (الأمان) هو الظاهره البارزه فی تلک الدوله.
یمکن أن نقرأ لذلک نموذجاً من الروایات فیما جاء عن الإمام علی علیه السلام قوله: (ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها، ولأخرجت الأرض نباتها، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتى تمشی المرأه بین العراق إلى الشام، لا تضع قدمیها إلا على النبات، وعلى رأسها زنبیلها لا یهیجها سبع ولا تخافه)(۱۵) حیث تعطی هذه العباره الأخیره دلاله واضحه على استتباب الأمن أو انقطاع مصادر الرعب والقلق، وهو ما تؤکده نصوص أخرى کثیره یمکن الاطمئنان بصدورها وصحتها.
لعل هذه المعالم الثمانیه هی أبرز سمات دوله الإمام المهدی علیه السلام التی ننتظر أیامها، ونرجو قیامها.
جعلنا الله تعالى من أنصاره والمستشهدین بین یدیه.
المصادر :
۱- الروم /۱-۲
۲- الاسراء /۴-۵
۳- بحار الأنوار ج۵۲ ص ۲۸۰ وغیرها.
۴- البحار ج۵۲ ص ۳۵۲
۵- الاعراف ۹۶
۶- العلامه المجلسی فی البحار ج۵۱/ ص ۸۲
۷- بحار الانوار ج۱۰ ص۱۰۷
۸- بحار الانوار ج ۴۴ص۲۰
۹- البحار/ ج۵۲/ ۳۹۱
۱۰- بحار الأنوار/ ج۵۲/ ص۳۸۱ ج۱۹۱٫
۱۱- البحار ج۵۲ ص۳۱۲ عن کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام.
۱۲- البحار/ ج۵۳/ ص۱۱۵/ ج۲۱٫
۱۳- البحار/ ج۵۱/ ص۷۴ عن کتاب الغیبه للشیخ الطوسی.
۱۴- البحار/ ج۵۲/ ۳۱۹ وغیرها.
۱۵- البحار/ ج۵۲/ ص۳۱۶ عن الخصال للشیخ الصدوق.