عالمیه حکومه الإمام المهدی علیه السلام
إن أوضاع العالم الیوم بلغت حالاً یمکن فیه بوضوح وجرأه تقدیم صوره شامله وواضحه عن حکومه المهدی علیه السلام العالمیه وتبیان نظام (الدوله الکریمه) وبرامجها التطبیقیه والعملیه. وفی الماضی کانت الأجواء ضیقه لبیان کیفیه الحکومه المهدویه، ولم یسمح مستوى الوعی والفهم لدى شعوب العالم للتّحدث عن حکومه شامله بأسلوب علمیّ رصین، ولکن مع وقوع الثوره الصناعیه وتوالی الاختراعات والاکتشافات، وتقدّم الفکر والعلم، وارتفاع مستوى الوعی والفکر، وتنامی التقنیه والمنتجات الصناعیه، وتوسّع الاتصالات الإعلامیه والمرئیه، وتکاثر المعلومات والأخبار، وتقارب المجتمعات والشعوب، وتغلغل الثقافات، وأخیراً العولمه المتنامیه لم تتمهّد الارضیه لطرح نظریّه (حکومه المهدی علیه السلام العالمیه) فحسب، بل تمهّدت الأرضیه والاستعداد لـ (ظهور) الإمام علیه السلام أیضاً.
حتمیه ثوره المهدی العالمیه
من قضایا (المهدویه) الحتمیه هی حتمیه ثوره المهدی علیه السلام العالمیه وظهور منقذ البشریه والمصلح الأعظم ـ إنه الوعد الإلهی الأکید لشعوب العالم بأن یُسلّم زمام الحکم فی مقطع زمانی حسّاس إلى النُّخبه من العباد الصالحین، وبها یتم بسط العداله، الرفاه، العلم، الصحه، الراحه، الاعمار، التوحید والاحسان على وجه الأرض الوسیعه. لسنا فی هذا المقال بصدد تصویر المجتمع العالمی الموعود، بل إننا ـ واستناداً إلى الروایات ـ بصدد إثبات هذا المدّعى، وهو أن (حکومه المهدی علیه السلام ) ستکون عالمیه قطعاً، وستتضمن کل الأجهزه والأسالیب لإداره الحکومه العالمیه ـ هذه بشاره یمکن أن تطمئن نفوس البشر وتُحیی الأمل بالمستقبل الفاخر.
إثبات نظریه حکومه المهدی الموعود العالمیه
إن الصراعات والخصومات والأزمات فی العالم ومتطلبات البشریه تؤکـــد یوماً بعد آخر بطلان نظریات وفرضیات (العولمه) ـ بصورتهـا
الحالیه ـ وسائر النظریات والأفکار السیاسیه الدنیویه ـ ومع بطلان هذه الآراء والنظریات أو إصلاحها وتجدیدها تتوفّر أرضیه إثبات نظریه حکومه قائم آل محمد العالمیه الجامعه الکامله، وتسهّل إمکانیه استیعاب الفهم البشری والحواضر العلمیه والجامعیه لهذه النظریه.إذن تکون النظریه الوحیده الجدیره بالقبول فی الساحه العالمیه هی نظریه حکومه المهدی علیه السلام العالمیه التی تخلو من الاشکال والابهام الذی تتصف به سائر النظریات، وتکون بنفسها أکمل وأدق وأجمع النظریات لإداره العالم.
الحکمه والفلسفه الأساسیه لظهور منقذ البشریه
من الواضح والبدیهی أن السبب والفلسفه الأساسیه لنهضه المصلح الأکبر والقتال مع الظالمین والمفسدین هو تأسیس (الحکومه العالمیه) وتحقیق حاکمیه مقتدره وإلهیه. إن البرامج والمناهج التطبیقیه والأساسیه لهذه الحکومه تکون فی طول (الشمولیه العالمیه) و(التوسع العالمی) تماماً وتشمل کلّ بقاع الأرض، حتى أنه لا توجد بقعه فی العالم دون أن تتمتع بآثار وجود هذه الحکومه، وسترحّب البشریه بها بحفاوه، وستنهار مقاومه القوى الظالمیه والاستعماریه. هذه الحکومه تمّ تعریفها باسم حکومه العدل والدول الکریمه والحکومه العالمیه وحکومه المنقذ العالمی و… وقد أوضحت الروایات خصائصها.
التحقّق الواقعی للمجتمع العالمی الواحد
إن أهداف البشریه وآمالها على مدى التاریخ ـ خاصه فی عصر العولمه ـ ستتحقق فقط فی الحکومه العالمیه للمصلح الأکبر. ولیس بإمکان وجداره أیه مؤسسه ومنظمه دولیه وقوه عالمیه عظمى أن تقوم بإداره العالم بالنحو المطلوب. إن السلام، الرفاه، الاستقرار، الأمان، إنتشار العلم، العقلانیه، إجتثاث الظلم، مکافحه الفساد فی العالم، شیوع المکارم والفضائل الخلقیه، قبول الدین العالمی الواحد، الثقافه السلیمه، المساواه، الاستغناء والغنى، قمه التکنولوجیا والتقنیه، والاتصالات العالمیه السریعه والواسعه و… یمکن تحققها ووقوعها فی (حکومه) واحده وهی حکومه المهدی علیه السلام العالمیه، الحکومه التی تأسّست لهدایه الناس وانقاذهم، وبتوعیتهم ستوجد فیهم أرضیه التدیّن والرضا والقناعه، وسوف تهبهم (المدینه الفاضله الموعوده) وهکذا ستتحقق بشاره الأدیان الإلهیه والمذاهب الکبرى کافه بظهور ذلک الإمام فقط.
الدین حلاّل المشکلات والأزمات
إن الطریق الأصیل لحل مشکلات وأزمات العولمه الثقافیه والسیاسیه والاقتصادیه والاجتماعیه یکمن فی الحضور الفاعل والواسع لـ (الدین) فی الساحه الدولیه. إن حکومه الإمام المهدی علیه السلام العالمیه أفضل انتخاب لتنمیه وازدهار (الدین)، وإن مکارم الأخلاق والفضائل الإنسانیه والمساواه واحترام حقوق الإنسان وحمایتها ستنتشر وتشیع فی ظل هذه الحکومه.
یقول کاتب مقال (العولمه فی المنظار الدینی): یجب أن ننظر إلى الدین کطریقه متکامله للحیاه والتی لها جذور فی الإیمان بالله سبحانه وتطرح نفسها کنظام عملی أخلاقی على مستوى الأفراد والمجتمع. إن العداله، المودّه، الرحمه والقیم المحترمه لدى الأدیان کافه یجب أن تهدی إلى هذه الطریقه فی الحیاه. وبما أن هذه القیم عالمیه، فعلى الدین ـ کقناه رابطه ـ أن ینقل هذه القیم ویبلّغها بطریقه عالمیه وشامله حقیقیه وتطبیقها فی المجال الاجتماعی بتلک الطریقه ذاتها. هذا أمر نتوقّعه، وعلى الملتزمین دینیاً تطبیقه فی القرن الحادی والعشرین والنهوض لمواجهه تهدیدات العولمه. (۱)
عصر الظهور
إن نهضه وظهور إمام العصر علیه السلام یجب أن یکون فی عصر تتوفّر فیه امکانیه تطبیق حکومه عالمیه شامله، أو تکون أرضیتها ـ من حیث الاتصالات، المعلومات، الاقتصاد العالمی، الثقافه الشامله و… متوفّره على الأقل. ویبدو من الأوضاع الحالیه
توفر الأجواء والظروف إلى حدٍّما لتحقیق الأهداف العالمیه. واضح أن (عصر الظهور) هو عصر العلم والفکر والتقدم والتنمیه والاتصالات السریعه والعامه والمعلومات الدقیقه والآنیه، و(عصرنا الحاضر) یمکن أن یکون مقدّمه ومظهراً لذلک (الزمن الموعود)، قال سماحه آیه الله السیّد الخمینی الراحل(قدس سره): (آمل أن یُقبل ذلک الیوم الذی یتحقق فیه الوعد الإلهی الحتمی إن شاء الله، ویُهیمن المستضعفون على الارض. هذا الأمر وعد إلهی لا تخلّف فیه، إلاّ أن ذلک بید الله أدرکنا ذلک أم لا،من الممکن أن تتوفّر العدّه اللازمه فی فتره قصیره وتقرّ عیوننا بجماله علیه السلام ، هذا هو واجبنا فی هذا العصر وهو أمر مهم). (۲)
عالمیه فکره المهدویه
فی العصر الأخیر لم تصبح فکره (الانقاذ) و (انتظار المنقذ المصلح) عالمیه ولم تهتم بها أغلب الأدیان الکبرى اهتماماً کبیراً فحسب، بل إن فکره (المهدویه) فی طریقها إلى العالمیه. وقد أعرب المسلمون فی العالم عن اهتمامهم وانجذابهم الشدید ازاءها، وتناولوها فی حوارهم الدینی وعقائدهم. لبعض المفکّرین من غیر المسلمین بحوث وکتابات مختلفه حول (المهدویه) وآثارها وتبعاتها العالمیه. على أی حال فإن (فکره المهدویه الإصلاحیه) قد أصبحت عالمیه حالیاً، وهی ـ وإن غفل عنها المسلمون والمفکّرون حتّى عقودٍ سبقتنا ـ تحظى الیوم بترحیب وحفاوه.
هیکلیه النظام السیاسی المهدوی
إ نّ أهمّ بحث بشأن حکومه المهدی علیه السلام العالمیه یتعلّق بهیکلیه النظام السیاسی المهدوی التی لا مثیل لها، فخلافاً للعولمه ـ التی هی أمر مبهم ومشتّت وغیر منسجم وبلا نتائج ـ تمتلک حکومه الإمام المهدی علیه السلام الفاضله خصائص وهیکلیه واحده منسجمه وفاعله وذات اقتدار وإداره کامله وکفوءه.
وهذه الهیکلیه تهتم بأبعاد الحیاه البشریه کافه، ووضعت برامج ومنهجاً عملیاً فی المجالات الاقتصادیه والسیاسیه والثقافیه والاجتماعیه کافه، ولم یُغفل فی هذه الحکومه عن أیّ بُعدٍ من الأبعاد البشریه، حیث تحظى أدقّ الأمور فی الحیاه الاجتماعیه والفردیه فی الأرض بالاهتمام وتکون ذات قیمه. وعلیه فإن هیکلیه النظام السیاسی المهدوی عالمیّه تماماً وشامله، وإجراءاتها التنفیذیه والإداریه قد نُظّمت على أساس إداره (الساحات الدولیه کافه).
أسس وأهداف حکومه الإمام المهدی علیه السلام العالمیه
إن الإیمان بـ(المهدویه) إیمان بسیاده الإحسان والمکارم الإنسانیه والعدل ونهایه طیبه للتاریخ واستقرار الحکومه والدین العالمی الواحد و…
إن (فکره المهدویه) هی المراد الأصیل للمسلمین، وأمل الموحّدین فی الوصول إلى (الحکومه العالمیه العادله) وزوال (الظلم والإلحاد والفساد). إن (فکره المهدویه) فکره تبعث روح الثوره والتعالی فی الأحرار الذین ینتظرون (النهایه الطیبه للتاریخ) بانتصار الصالحین، ویؤمنون بـ(کرامه بنی الإنسان وعزّتهم).
إن النقطه الحسّاسه لهذه الفکره هی زوال حکومات المال والقوّه الدنیویه و تأسیس (حکومه المهدی العالمیه الواحده) الحکومه التی تتأسّس بالامدادات المعنویه ونصره الصالحین والإراده القلبیه لدى الناس، وبظهور منقذ البشریه یستحدث نهضه شامله ضد الظالمین.
هذه الحکومه العالمیه لها جذورها وأُسسها الخاصه التی أضفت علیها امتیازاً واختصاصاً. وبشأن اسس (حکومه الصالحین) هذه یمکن الاشاره إلى الموارد التالیه:
۱ ـ إمامه الإمام المعصوم وحتمیه حکومته:
إن القاعده الأساسیه لفکره (المهدویه) و(تأسیس الحکومه العالمیه العادله) هی ضروره وجود الإمام فی المجتمع، وضروره تأسیس حکومه من قبله لهدایه المجتمع الدینی وإرشاده وتنظیمه ووضع المنهج له.
ولذا فإن للإمام شؤوناً، ومنها قیاده المجتمع. إنّ الإمامه ـ وتعنی القیاده ـ هی أطروحه الشیعه السیاسیه لإداره المجتمع، فالشیعه یرون أن الانسان کما یلجأ لـ (الوحی) فإنه یلجأ لـ (الإمام المعصوم)… إذا اعتقدنا أن أهداف الحکومه هی هدایه الانسان فی جمیع أبعاده (الوهم، الحس، الفکر، العقل، القلب والروح) فالواجب هو أن نُقبل على مَن له إحاطه تامّه بها تحرّر من جمیع المؤثّرات، وترکیبه الوحی والحریه هی العصمه التی تطرحها الثقافه السیاسیه الشیعیه (الامامه المعصومه)… (۳)
۲ ـ إن غایه التاریخ ونهایته (فلسفه التاریخ) هی حاکمیه الصالحین:
وهذا هو الوعد الإلهی الحتمی لبنی الإنسان ـ خاصه المستضعفین والمظلومین والصالحین ـ هذه الحاکمیه ستتحقق على ید الإمام ولیّ العصر علیه السلام المقتدره. جدیرٌ ذِکره أن تـأسیس الحکومه العالمیه العادله من خصائص إمام العصر، ولم یقم بهذا الأمر أیُّ نبیٍّ أو إمام آخر. یستفاد من بعض الآیات القرآنیه والروایات أنّه سیأتی عصر تسود فیه حکومه العدل الإلهی ربوع العالم. وهذه الروایات تعرّف المهدی الموعود علیه السلام صاحب هذه الحکومه کما یقول القرآن الکریم: (أنّ الأرض یرثها عبادی الصالحون) (۴) و(نُرید أن نمنّ على الذین استُضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمهً ونجعلهم الوارثین). (۵)
۳ ـ ضروره تأسیس الحکومه العالمیه:
إن أوضاع العالم ومعالمه العامه تشیر إلى أن خطر الحرب، الفقر، اللامساواه، العنف، الاستغلال، الظلم والفساد والانحراف الشامل تهدّده بنحو شدید، وتقوم الکیانات السیاسیه المستقله والمحرّکون الرئیسیون للساحه الدولیه بمواقف خطیره مثیره للأزمه. هذا الاضطراب والاستقرار وحاجه أفراد الانسان إلى السلام والأمان ـ خاصه فی المجتمعات الإسلامیه ـ مثّل القاعده للحکومه الإسلامیه العالمیه بقیاده المهدی الموعود علیه السلام . (ان الظروف التی یعیشها المجتمع الاسلامی ــ حیث یواجه الخوف واللا إستقرار ـ هی المحور الفکری الأساسی لتأسیس الحکومه العالمیه الواحده والأساس لزوال أیّ اختلاف و… واضمحلال أسباب الحروب المدمّره، وفی ظل هذه الحکومه ینعم عالم البشریه بالسعاده والعزّه، وتتمتّع شعوب العالم بالنِعم الإلهیه والمواهب الطبیعیه بنحوٍ مُتساوٍ). (۶)
۴ ـ الطبیعه والجوهر الواحد لأفراد الإنسان:
بما أن أفراد الإنسان ذوو فطره وطبیعه واحده ومبدأ ومنشأ واحد، فلا یمکن أن یکونوا منفصلین عن بعضهم وأعداء بنحوٍ دائم ویخوضون المعارک والخصومات. هذه الطبیعه الواحده ذاتها یمکن أن تکون قاعده وأساساً لتأسیس الحکومه العالمیه الواحده. والصاحب الأصیل لهذه الحکومه یجب أن یکون ذلک الشخص الذی یتوفّق للتقریب بین أفراد الإنسان بنحوٍ صحیح ومنزّه عن المصلحه الشخصیه، وإنقاذهم من الاختلاف والتفرّق والتشتّت والجدال. وعلیه فإن عالمیه حکومه الإمام المهدی علیه السلام تتناسب وتتطابق مع طبیعه وفطره الناس، ولا تعارض مرادهم وما یحبّون.
۵ ـ بلوغ وارتقاء أفراد الإنسان:
إن بنی الانسان یسعون باستمرار من أجل تکاملهم ورقیّهم وبصدد نیل الکمال والازدهار فی أفکارهم، إلاّ أن الکمال والرشد الحقیقیین لا یتمّان إلاّ بتأسیس حکومه السماء وظهور الانسان الکامل و(هادی البشریه) لیتمکّن بإمدادٍ غیبی وقدره ملکوتیه من توجیه حرکه أفراد الإنسان وجهودهم، وإیجاد أرضیه الرشد والازدهار والتکامل والرقی لدیهم، یمکن اعتبار هذا الأساس والعامل أحد القواعد الأساسیه لتأسیس حکومه المهدی الموعود علیه السلام العالمیه.
۶ ـ ضروره العداله والقسط الشامل:
یحظى العدل بموقع مهم وأساسی فی آراء وأفکار أفراد الإنسان کافه ـ خاصه المفکّرین ـ وقد کانوا دائماً بصدد العثور على منهج عملی یحقّق هذا المطلب والأمل الأصیل، ولکن هذا الأمر لم یتحقّق لحدّ الآن، حیث عاشوا العذاب والصعاب باستمرار نتیجه للظلم والجور وفقدان العداله. وقد کان ۸۰% من الإمکانات المادیه والدنیویه بید ۳۰% هم الأغنیاء والأثریاء. هذه القاعده تثبت ضروره الحکومه العالمیه العادله جیداً وبوضوح، وتؤید صحّه مدّعى الشیعه، وعلیه فإن کلّ شیء سیتوفّر لافراد الإنسان استناداً إلى هذه القاعده وبتأسیس دوله المهدی الکریمه.
۷ ـ محوریه الدین أو الإنسان المحور:
على أساس القاعده المذکوره إذا اعتبرنا الدین والعقیده الإلهیه الصحیحه أساساً لأعمالنا وأفکارنا سنصل إلى هذه النتیجه، وهی أن الطریق الوحید لانتصار التوحید والدین فی العالم هو تأسیس حکومه دینیه عالمیه واحده، ویکون منهاجها الأساسی هو سیاده الدین الإلهی على الأرض ومحو الأدیان والعقائد البشریه المختلقه والمحرفه. فی هذه الحاله سینظّم الإنسان نشاطاته وبرامجه الأساسیه على أساس الدین.
بملاحظه هذه القواعد والأُسس یمکن بوضوح تصویر أهداف حکومه المهدی العالمیه وفهم أهداف وفکر المصلح السماویّ فی ضوء الآیات والروایات.
أهداف حکومه المهدی علیه السلام العالمیه
إن أهم أهداف ومقاصد حکومه الإمام المهدی علیه السلام العالمیه وأعمقها أصاله والتی تفرق أساساً عن أهداف العولمه والأمرکه هی:
۱ ـ الارتقاء بالمجتمع البشری إلى الکمال المتوخّى والرشد والازدهار.
۲ ـ تحقیق العداله الاجتماعیه وبسط العدل والقسط فی أرجاء العالم.
۳ ـ إداره وتنظیم النظام العالمی على أساس الایمان بالله وأحکام الدین الإسلامی.
۴ـ ترسیخ وإشاعه السلام والأمن العالمی، والقضاء على الحروب والخصومات والأحقاد والمزایدات والأنانیات.
۵ ـ إنقاذ العالم والشعوب من براثن الظالمین والجبابره والمفسدین، ورفع رایه التوحید والرغبه فی الدین على وجه الأرض الوسیعه.
۶ ـ إحیاء عقیده التوحید وتحقیق المساواه الإسلامیه.
۷ ـ تأسیس الحکومه الإسلامیه العالمیه والدوله الکریمه.
۸ ـ نشر الدین الإسلامی وتحقیق انتصاره على الأدیان الباطله والمحرّفه کافه (لیُظهره على الدین کلّه).
۹ ـ البلوغ بالعلم والرشد والازدهار الفکری لدى أفراد الإنسان إلى کماله النهائی.
۱۰ ـ إصلاح شؤون الحیاه البشریه والاستخدام الصحیح للمقدّرات والمصادر الطبیعیه والمعنویه فی العالم.
۱۱ ـ محو التمایز العنصری والطبقی (العالم لکلّ سکان العالم).
خصائص وبرامج حکومه القائم علیه السلام العالمیه
على کل حکومه تدّعی قیاده العالم وهدایته أن تقدّم ما یتناسب مع هذه الدعوى من برامج ومناهج ومدى التزامها بها. من المشکلات الأساسیه للعولمه هی عدم الاطمئنان والثقه بالبرامج والمناهج المطروحه فیها، وقد أظهرت الامم المتحده ومسؤولو النظام العالمی والمؤسسات الدولیه الأخرى عجزها وعدم أهلیّتها لتطبیق هذه البرامج، والحکومات والشرکات متعدّده الجنسیات بصدد الاستثمار وکسب المزید من الأرباح والمنفعه من هذه الظاهره. فی حین تکون البرامج والمناهج المطروحه فی (حکومه العداله الإسلامیه) ذات ضمانات تنفیذیه قویه، ویکون قائدها (مدیراً صالحاً وعادلاً وواعیاً وشجاعاً وعالماً). وتتّجه جمیع برامجه باتّجاه توفیر السعاده والحیاه الأفضل للناس ونیل رضاهم. وفیما یلی مجموعه من خصائص هذه الحکومه العالمیه:
أ ـ تأسیس الحکومه العالمیه الشامله
إن حکومه الإمام المهدی علیه السلام ودولته ستکون شامله وعالمیه، وإنّ سلطانه سیمتدّ من الشرق إلى الغرب فی العالم، کما یکتب المحدث النوری(ره): (من صفات المهدی علیه السلام وخصائصه أن یمتدّ سلطانه إلى جمیع الأرض من الشرق إلى الغرب والبرّ والبحر والمعموره والخربه والجبل والسهل، ولا یبقى موضع لا یکون حکمه فیه جاریاً وأمره نافذاً، والأخبار بهذا الشأن متواتره).
أجل، إن أهمّ خصیصه لحکومه الإمام المهدی العالمیه هی خضوع العالم لإداره فاعله واحده، حیث تضمحلّ فیها الآراء الخاصه وحبّ الجاه والاستبداد، وسیتّفق الجمیع على طاعه حاکم عالمی مقتدر واحد.
۱ ـ رُوی عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قوله: (ویبلغ سلطانُه المشرق والمغرب). (۷)
۲ ـ (ولا یکون مُلک إلاّ للإسلام). (۸)
۳ ـ وعن الإمام الباقر علیه السلام : (إنّ القائم یملک ثلاثمائه وتسع سنین کما لبث أهلُ الکهف فی کهفهم، یملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما مُلئت ظلماً وجوراً، ویفتح الله له شرق الأرض وغربها). (۹)
۴ ـ وعنه علیه السلام : (إذا قام القائم (بعث) فی أقالیم الارض فی کلّ إقلیم رجلاً…). (۱۰)
۵ ـ وعن علی بن الحسین علیه السلام قال:
إذا قام قائمُنا أذهب اللهُ عزّوجل عن شیعتنا العاهه، وجعل قلوبهم کزُبر الحدید، وجعل قوّه الرجل منهم قوّه أربعین رجلاً، ویکونون حکّام الأرض وسِنامها). (۱۱)
ب ـ الدین والعقیده العالمیه الواحده
سیکون الدین الإسلامی هو الدین الأعلى والعقیده المقبوله لدى الناس فی الحکومه العالمیه الواحده، ممّا یدلّ على أن منهج الإمام المهدی علیه السلام یعمّ العالم، وسینتخب الناس الإسلام عن رغبه وانجذاب، ویعتقدون بأنّ نجاتهم وسعادتهم تکون فی اتّباعه، وبالتالی ستسود الفضائل الخلقیه والمکارم الإنسانیه المجتمعات، ویزول الفساد والالحاد واللا تدیّن.
۱ـ عن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام حول انحسار الکفر والإلحاد فی العالم وقبول العقیده الواحده من قبل الناس: یبعث الله رجلاً فی آخر الزمان وکلبٍ من الدهر وجهلٍ من الناس، یؤیّده الله بملائکته… ویُظهره على الأرض حتّى یدینوا طوعاً أو کرهاً، یملأ الارض عدلاً وقسطاً ونوراً وبرهاناً، یدین له عرضُ البلاد وطولها، لا یبقى کافر إلا آمن، ولا طالح الاّ صلح، وتصطلح فی ملکه السباع..). (۱۲)
۲ ـ سُمع أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: (.. حتّى لا تبقى قریه الاّ ویُنادى فیها بشهاده أن لا إله إلا الله بُکره وعشیّاً). (۱۳)
وهذه الروایات تدلّ بوضوح على تحقّق فکره الدین العالمی الواحد فی عصر الظهور وستتحقّق البشاره والوعد الالهی.
ج ـ العداله العالمیه الشامله
إن (العداله) ـ العداله الاقتصادیه والقضائیه والأخلاقیه والسیاسیه ـ من الغایات والمقاصد والآمال التی أولاها بنو آدم اهتمامهم على مدى التاریخ واحتاجوا الیها فی مجالات الحیاه الاجتماعیه کافّه. هذه الحاجه الانسانیه الدائمه ستتحقّق فی (الحکومه المهدویه العالمیه)، وهکذا (العداله) بظهور (المنقذ الموعود) فقط، وسیکون العدل والقسط والمساواه الظاهره الأُولى لحکومته علیه السلام .
۱ ـ فی روایه شهیره یقول رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم عن أحوال الأرض بعد ظهور الإمام ولی العصر علیه السلام : (فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت جوراً وظلماً). (۱۴)
۲ ـ وعنه صلى الله علیه وآله وسلم أیضاً: (یسعهم عدلُه) (۱۵) .
۳ ـ وعن الإمام الصادق علیه السلام :
(أما والله لیدخلنّ علیهم عدلُه جوفَ بُیوتهم کما یدخل الحرُّ والقرّ). (۱۶)
۴ ـ (إذا قام قائمُنا فإنّه یقسم بالسویّه ویعدل فی خلق الرحمن، البرّ منهم والفاجر، فمن أطاعه فقد أطاع الله). (۱۷)
۵ ـ وعن الامام الرضا علیه السلام :
(فإذا خرج أشرقت الأرضُ بنور ربّها، ووضع میزان العدل بین الناس، فلا یظلم أحدٌ أحداً). (۱۸)
د ـ الأمن والسلام العالمی
إن الأمن والسلام الواقعی والاستقرار ـ وهی الجوهره النادره فی حیاه بنی الانسان ـ من الخصائص العالمیه والشامله لإمام العصر علیه السلام ، حیث یزول الخوف فی ذلک العصر ویأمن الافراد على أنفسهم وأموالهم وکرامتهم، ویسود الأمن ربوع العالم، ویجتث الکبت والاستبداد والاستکبار والاستضعاف ـ وجمیعها من آثار الحکومات غیر الإلهیه ـ من العالم وتندثر حکومه الطغاه ـ مهما کانت صورتها وعنوانها ـ والمستفاد من الروایات والأخبار.
۱ـ عن أمیر المؤمنین علیه السلام حول اختفاء الأحقاد والعداوات:
(ولو قد قام قائمُنا لأنزلت السماء قطرها، ولأخرجت الارض نباتها، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد). (۱۹)
۲ ـ وعنه علیه السلام أیضاً:
(ولو قد قام قائمُنا… لذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتّى تمشی المرأه بین العراق إلى الشام… لا یهیجها سبع..). (۲۰)
هـ ـ الأمه العالمیه الواحده
فی الظروف التی یعیشها العالم یعتبر التضامن والاتّحاد بین أفراد الانسان وتقارب رؤاهم وأفکارهم وآمالهم مقصداً وأملاً بعیداً عن التناول، ولکن بظهور المصلح الأعظم وارتقاء رؤیه الناس ووعیهم، واختفاء (الانا) والأنانیه سیوجد تضامن واتّحاد راسخ بین أفراد الانسان. حینما تتکون الأمه العالمیه الواحده ستختفی الاختلافات والأحقاد والخصومات والاعتداءات و… کلها، وسیتّخذ الجمیع ـ متّحدین قلباً وقالباً ـ ذلک الإمام قائداً. وحینما یظهر الإمام المهدی علیه السلام یتوجّه الخطاب والنداء إلى جمیع سکان الأرض ویدعون إلى طاعته علیه السلام .
و ـ التقدّم والرفاه العالمی
سیکون الاقتصاد والحیاه العامه فی أبهى صوره فی الدوله الکریمه للمهدی الموعود علیه السلام ، وستنظّم الشؤون الاقتصادیه والمالیه للناس. فی ذلک العصر تتکاثر النعم الإلهیه، وتضبط المیاه، وتکون الأرض خصبه، وتظهر المعادن، ولا یبقى أی فقیر کی یستلم إعانه مالیه من بیت المال..
وسیؤدی الازدهار الاقتصادی إلى تمتع الجمیع ببرکات حکومته وآثارها، وسیختفی الوجه القبیح للفقر واللا مساواه والفساد المالی و… من العالم.
۱ ـ روی عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم : (وبه یفرّج الله عن الأمّه). (۲۱)
۲ ـ رُوی عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم : (… ویقسم المال بالسویّه). (۲۲)
۳ ـ عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم :
(تتنعّم أمّتی فی زمن المهدی علیه السلام نعمه لم یتنعّموا مثلها قط). (۲۳)
ز ـ کمال العلم والعقل
من الغایات البشریه الأخرى: الوصول إلى قمّه الکمال العلمی والعقلی، الأمر المهم الذی لا یتحقّق إلا فی الحکومه المهدویه. إن العلم البشری سیصل الى حدّه النهائی والکامل، وستُفتح للبشریه أبواب الحکمه والعلوم. یکتب العالم المفکّر السید جعفر کشفی: (اعلم أنّ عصر ظهور ذلک الإمام علیه السلام ـ وهو عصر ظهور دوله الحق الثانیه ـ هو عصر ظهور العقل وغلبته من حیث الباطن، وهو مقام الولایه وبمثابه الروح بالنسبه للروح الظاهریه وهو مقام النبوه). (۲۴)
فی ذلک العصر لا تبقى قضیه مجهوله تأبى الحلّ، وسیسمو مستوى الوعی والعلم والفکر لدى الناس، وستتضاعف قدراتهم العقلیه، وستصل الاختراعات والاکتشافات والاتّصالات والتقنیه کمالها النهائی، وسیعیش أهل ذلک العصر فی أحب الأزمان وأفضلها.
۱ ـ عن أبی جعفر الباقر علیه السلام : (إذا قام قائمنا وضع یده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وکملت أحلامهم). (۲۵)
۲ ـ وعن علی علیه السلام عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم : (الذی یملأ الله عزوجل به الارض نوراً بعد ظلمتها، وعدلاً بعد جَورها، وعلماً بعد جهلها). (۲۶)
۳ ـ وعن أبی جعفر علیه السلام : (.. وتؤتون الحکمه فی زمانه، حتّى أن المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب الله تعالى وسنّه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ). (۲۷)
ح ـ التنمیه والإعمار
من العلوم الجدیره بالاهتمام فی (العلوم السیاسیه) هو التنمیه والإعمار، وهذا العلم بصدد تقویم مناهج التنمیه والتقدّم فی البلدان المختلفه والعالم الثالث والتی لیس لها نتائج وآثار جدیره بالاهتمام. من البرامج والمناهج المهتمه فی حکومه المهدی علیه السلام العالمیه هو الإحیاء والإعمار والتغییر فی الکثیر من الأمور الاقتصادیه والثقافیه والسیاسیه فی العالم.
روی عن الإمام الصادق علیه السلام : إذا خرج (القائم) یقوم بأمرٍ جدید وکتابٍ جدید وسنّه جدیده وقضاءٍ جدید…). (۲۸)
والکتاب الجدید لا یعنی الإتیان بقرآن جدید، بل أن الإمام سیطبّق الأهداف والبرامج القرآنیه الأصیله، وسیقدّم التفسیر الحقیقی لآیاته.
۱ ـ وقد ذکر الإمام الصادق علیه السلام إجابه عن سؤال أحد الأصحاب عن سیره المهدی علیه السلام .
أنه یفعل ما صنعه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فیُبطل المناهج السابقه (غیر الصحیحه) کما أبطل رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم الجاهلیه وأحیا الإسلام.
۲ ـ عن أبی عبد الله علیه السلام : (واللهِ لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن والمقام یبایع الناس على کتاب جدید). (۲۹)
ط ـ الرضا والارتیاح العام
من الخصائص المهمه للحکومه المهدویه هو توفیر الشعور بالارتیاح والرضا لدى سکان الارض والسماء، وبما أن حکومته تکون حکومه العداله العامه المحاربه للفقر والناشره للعلم والموفّره للرفاه والمکافحه للظلم والمحبّه للناس، سیکون الجمیع راضین عنها وسیعیشون الاستقرار والأفراح. جاء فی الروایات
____________________________
(۱) نکاه حوزه ـ العدد ۶۱/ ص۱۳٫
(۲) صحیفه النور ـ ج۱۱ ص ۱۵۴٫
(۳) مجله الإنتظار الفارسیه ـ العدد ۱ ص ۵۸ و ۵۹٫
(۴) الانبیاء: ۱۰۵٫
(۵) القصص: ۵٫
(۶) اسس الحکومه الاسلامیه ـ جعفر سبحانی/ ص ۳۷۰٫
(۷) کشف الغمه/ ج۳ ص ۲۹۷ (روایه عن الإمام الباقر علیه السلام ) وکمال الدین/ ج۱ ص ۲۳۱٫
(۸) الملاحم والفتن/ ص ۶۶٫
(۹) الغیبه ـ الشیخ الطوسی/ ص ۲۸۳، بحار الانوار/ ج۵۲ ص ۲۹۱٫
(۱۰) بحار الانوار/ ج۵۲ ص ۳۶۵، الغیبه ـ النعمانی/ ص ۷۳٫
(۱۱) المصدر السابق/ ج۵۲ ص ۳۲۷٫
(۱۲) بحار الأنوار/ ج۵۲ ص ۲۸۰٫
(۱۳) مجمع البیان/ ذیل الآیه: ۹ (سوره الصف)، بحار الانوار/ ج۵۱ ص ۶۰٫
(۱۴) المصدر السابق / ج ۳۶ ص ۳۱۶ کمال الدین/ ج۱ ص ۱۵۷٫
(۱۵) المصدر السابق ج ۵۱/ ص ۷۵٫
(۱۶) بحار الانوار/ ج۵۲ ص ۳۶۲٫
(۱۷) الغیبه ـ النعمانی/ ص ۱۲۴، بحار الانوار ج۵۱ ص ۲۹، منتخب الاثر ص ۳۱۰٫
(۱۸) بحار الانوار/ ج۵۲ ص ۳۲۱، کمال الدین/ ج۳ ص ۳۷۲٫
(۱۹) بحار الانوار/ ج۵۳ ص ۳۱۶٫
(۲۰) المصدر السابق/ ج۱۰ ص ۱۰۴٫
(۲۱) بحار الانوار/ ج۵۱ ص ۷۶، الغیبه ـ الشیخ الطوسی/ ص ۱۱۴٫
(۲۲) بحار الانوار/ ج۵۱ ص ۸۴٫
(۲۳) بحار الانوار/ ج۵۱ ص ۹۶، منتخب الاثر ص ۴۷۳٫
(۲۴) تحفه الملوک/ ج۱ ص ۷۸٫
(۲۵) منتخب الاثر/ ص ۲۸۳، اصول الکافی/ ج۱ ص ۱۹، بحار الانوار/ ج۵۲ ص ۳۲۸٫
(۲۶) بحار الأنوار/ ج۳۶ ص ۲۵۳٫
(۲۷) المصدر السابق/ ج۵۲ ص ۳۵۲، الغیبه ـ النعمانی/ ص ۲۳۹٫
(۲۸) اثبات الهداه/ ج ۷ ص ۸۳، الغیبه ـ النعمانی/ ص ۲۵۳٫
(۲۹) بحار الانوار/ ص ۵۳ ص ۹۵٫