العوامل المساعده للإمام المهدی علیه السلام فی هدایه الشعوب

هذه الدراسه القیمه هی إحدى فصول کتاب (عصر الظهور) للعلامه المُحقق الشیخ علی الکورانی العاملی
من الطبیعی أن یتساءل المرء: کیف سیتمکن الإمام المهدی علیه السلام من تعمیم الإسلام على الشعوب غیر المسلمه، مع ما هی فیه من حیاه مادیه بعیده عن الإیمان و القیم الروحیه، و نظره سیئه إلى الإسلام و المسلمین؟
لکن ینبغی الإلتفات إلى عوامل کثیره عقائدیه و سیاسیه و اقتصادیه تساعد الإمام المهدی علیه السلام فی دعوته، تقدم بعضها فی حرکه ظهوره علیه السلام.
فمن ذلک أن شعوب العالم تکون قد جربت الحیاه المادیه البعیده عن الدین، و لمست لمس الید فراغها و عدم تلبیتها لفطره الإنسان و إنسانیته. و هی حقیقه یعانی منها الغربیون و یجهرون بها.
و منها، أن الإسلام دین الفطره، و لو فَسح الحکام لنوره أن یصل إلى شعوبهم على ید علماء و مؤمنین صادقین، لدخل الناس فیه أفواجاً.
و منها، الآیات و المعجزات التی تظهر لشعوب العالم على ید المهدی علیه السلام، و من أبرزها النداء السماوی کما تقدم.
و هذه الآیات و إن کان تأثیرها على الحکام موقتاً أو ضعیفاً أو معدوماً و لکنها تؤثر على شعوبهم بنسب مختلفه.
و لعل من أهم عوامل التأثیر علیهم انتصارات الإمام المهدی علیه السلام المتوالیه، لأن من طبع الشعوب الغربیه أنها تحب القوی المنتصر و تقدسه، حتى لو کان عدوها . فکیف إذا کانت له کرامات و معجزات.
و منها، نزول المسیح علیه السلام و ما یظهره الله تعالى على یده من آیات و معجزات للشعوب الغربیه و شعوب العالم، بل إن دوره الأساسی و عمله الأساسی یکون بینهم، و من الطبیعی أن تفرح به الشعوب الغربیه و حکامها و یؤمن به الجمیع أول الأمر، حتى إذا بدأ یظهر میله إلى الإمام المهدی علیه السلام و الإسلام تبدأ الحکومات الغربیه بالتشکیک و التشویش علیه، و تنحسر موجه تأییده العارمه، و یبقى أنصاره من الشعوب الغربیه، و یحدث فیهم التحول العقائدی و السیاسی حتى یکونون تیاراً فی بلادهم.
و منها، العوامل الإقتصادیه، و ما یصل إلیه العالم من الغنى و الرفاهیه على ید الإمام المهدی علیه السلام فینعم الناس فی زمنه نعمه لا سابقه لها فی تاریخ الأرض و شعوبها، کما تذکر الأحادیث الشریفه، و من الطبیعی أن یکون لذلک تأثیر هام على تلک الشعوب.
و هذه لمحات عن الحیاه فی عصر المهدی علیه السلام.
تطویر الإمام علیه السلام للحیاه المادیه و الرفاهیه.
من الأمور البارزه فی أحادیث المهدی علیه السلام التقدم التکنولوجی فی الدوله العالمیه التی یقیمها، فإن نوع الحیاه المادیه التی تتحدث عنها النصوص الشریفه فی عصره علیه السلام، أعظم من کل ما عرفناه فی عصرنا، و مما قد یتوصل إلیه تطور العلوم بالجهود البشریه العادیه . و فیما یلی بعض ما ورد فی ذلک.
یستخرج کنوز الأرض و یقسمها على الناس.
و الأحادیث فی ذلک کثیره، منها ما ورد عن النبی صلى الله علیه و آله قال تخرج له الأرض أفلاذ أکبادها، و یحثو المال حثواً و لا یعده عداً.(۱)
و أفلاذ أکبادها أی کنوزها، و فی روایه : حتى یخرج منها مثل الأسطوانه ذهباً.
و حدیث یحثو المال حثواً أو حثیاً و لا یعده عداً، مشهور فی مصادر الفریقین، و هو یدل على الرخاء الإقتصادی الذی لا سابقه له، و على نفسیه الإمام المهدی علیه السلام السخیه، المحبه للناس.
و عن الإمام الباقر علیه السلام قال: إِذَا قَامَ قَائِمُ أَهْلِ الْبَیْتِ قَسَّمَ بِالسَّوِیَّهِ وَ عَدَلَ فِی الرَّعِیَّهِ، فَمَنْ أَطَاعَهُ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَ مَنْ عَصَاهُ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَ إِنَّمَا سُمِّیَ الْمَهْدِیَّ لِأَنَّهُ یُهْدَى إِلَى أَمْرٍ خَفِیٍّ، وَ یَسْتَخْرِجُ التَّوْرَاهَ وَ سَائِرَ کُتُبِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ غَارٍ بِأَنْطَاکِیَهَ، وَ یَحْکُمُ بَیْنَ أَهْلِ التَّوْرَاهِ بِالتَّوْرَاهِ وَ أَهْلِ الْإِنْجِیلِ بِالْإِنْجِیلِ، وَ بَیْنَ أَهْلِ الزَّبُورِ بِالزَّبُورِ، وَ بَیْنِ أَهْلِ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ، وَ یُجْمَعُ إِلَیْهِ أَمْوَالُ الدُّنْیَا مِنْ بَطْنِ الْأَرْضِ وَ ظَهْرِهَا، فَیَقُولُ لِلنَّاسِ تَعَالَوْا إِلَى مَا قَطَعْتُمْ فِیهِ الْأَرْحَامَ، وَ سَفَکْتُمْ فِیهِ الدِّمَاءَ الْحَرَامَ، وَ رَکِبْتُمْ فِیهِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ، فَیُعْطِی شَیْئاً لَمْ یُعْطِهِ أَحَدٌ کَانَ قَبْلَهُ، وَ یَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً وَ نُوراً کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً وَ شَرّاً.(۲)
تنعم الأمه فی زمانه و تعمر الأرض.
عن النبی صلى الله علیه و آله قال : تنعم أمتی فی زمن المهدی نعمه لم ینعموا مثلها قط، ترسل السماء علیهم مدراراً، و لاتدع الأرض شیئاً من النبات إلا أخرجته.(۳)
و عنه صلى الله علیه و آله قال : تأوی إلیه أمته کما تأوی النحله إلى یعسوبها، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً، حتى یکون الناس على مثل أمرهم الأول لا یوقظ نائماً و لا یهریق دماً.(۴)
و لعل معنى (على مثل أمرهم الأول) أی فی المجتمع الإنسانی الأول عندما کانوا أمه واحده على صفاء فطرتهم الإنسانیه، قبل أن یقع بینهم الإختلاف کما قال تعالى: (کَانَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهً)(۵)
و هو یؤید ما تشیر إلیه بعض الأحادیث من أن المجتمع یصل فی عصر المهدی علیه السلام إلى مجتمع الغنى و عدم الحاجه، ثم إلى مجتمع المحبه و عدم الإختلاف و عدم الحاجه إلى المحاکم، ثم إلى مجتمع اللانقد، بحیث یعمل أفراده لخدمه بعضهم قربه إلى الله تعالى و یأخذون ما یحتاجونه من بعضهم بالصلاه على النبی صلى الله علیه و آله.
و عن النبی صلى الله علیه و آله قال : یرضى عنه ساکن السماء و ساکن الأرض. لا تدع السماء من قطرها شیئا إلا صبته، و لا الأرض من نباتها شیئاً إلا أخرجته، حتى یتمنى الأحیاء الأموات، أی یتمنى الأحیاء أن الأموات کانوا أحیاء لینعموا معهم و یروا ما رأوا. (۶)
و عن الإمام الباقر علیه السلام قال : و یظهر الله عَزَّ و جَلَّ به دینه و لو کره المشرکون، فلا یبقى فی الأرض خراب إلا عمر.(۷)
و عن الإمام الصادق علیه السلام قال : المهدی محبوب فی الخلائق، یطفئ الله به الفتنه الصماء بشاره الإسلام / ۱۸۵٫
و عنه علیه السلام فی تفسیر قوله تعالى: ﴿مُدْهَامَّتَان﴾ (۸) قال : یتصل ما بین مکه و المدینه نخلاً.(۹)
و عن سعید بن جبیر قال : إن السنه التی یقوم فیها القائم تمطر الأرض أربعاً و عشرین مطره، و یرى آثارها و برکاتها.(۱۰)
و فی مخطوطه ابن حماد : ۹۸ : علامه المهدی: أن یکون شدیداً على العمال، جواداً بالمال، رحیماً بالمساکین.
و فیها : المهدی کأنما یلعق المساکین الزبد.
یطور العلوم الطبیعیه و وسائل المعیشه.
تذکر أحادیث المهدی علیه السلام عدداً من الأمور غیر المألوفه للأجیال السابقه و لجیلنا المعاصر، فی وسائل الإتصال التی تکون فی عصره، و وسائل الرؤیه، و المعرفه، و وسائل الحرب، و أسالیب الإقتصاد، و الحکم و القضاء، و غیرها.
و یظهر أن بعضها یکون کرامات و معجزات یجریها الله على یدیه علیه السلام.
و لکن کثیراً منها تطویر للعلوم الطبیعیه و استثمار لقوانین الله تعالى و نعمه، التی أودعها فیما حولنا من مواد الأرض و السماء.
وتدل أحادیث متعدده و تشیر، إلى أن تطویره علیه السلام لعلوم الطبیعه سیکون قفزه فی تقدم الحیاه الإنسانیه على الأرض فی جمیع مرافقها . من ذلک الحدیث المروی عن الإمام الصادق علیه السلام قال : العلم سبعه و عشرون حرفاً . فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان، فلم یعرف الناس حتى الیوم غیر الحرفین فإذا قام قائمنا أخرج الخمسه و عشرین حرفاً فبثها فی الناس، و ضم إلیها الحرفین حتى یبثها سبعه و عشرین حرفاً البحار: ۵۲
و هو و إن کان ناظراً إلى علوم الأنبیاء و الرسل علیهم السلام و لکنها تشمل مضافاً إلى العلم بالله سبحانه و رسالته و الآخره، العلوم الطبیعیه التی ورد أن الأنبیاء علیهم السلام علموا الناس بعض أصولها، و وجهوهم إلیها، و فتحوا لهم جزءا من أبوابها، کما ورد من تعلیم إدریس علیه السلام الخیاطه للناس، و تعلیم نوح علیه السلام صناعه السفن و النجاره، و تعلیم داود و سلیمان صناعه الدروع، و غیرها.
فالمقصود بالعلم فی الحدیث أعم من علوم الدین و الطبیعه، و المعنى أن نسبه ما یکون فی أیدی الناس من العلوم إلى ما یعلمهم إیاه علیه السلام نسبه اثنین إلى خمس و عشرین.
و عن الإمام الباقر علیه السلام قال: أما إن ذا القرنین قد خیر السحابین فاختار الذلول، و ذخر لصاحبکم الصعب.
قال: قلت : و ما الصعب ؟
قال: ما کان فیه رعد و صاعقه أو (و) برق فصاحبکم یرکبه . أما إنه سیرکب السحاب، و یرقى فی الأسباب، أسباب السماوات السبع و الأرضین السبع، خمس عوامر، و اثنتان خرابان.(۱۱)
و عن الإمام الصادق علیه السلام قال: إن المؤمن فی زمان القائم و هو بالمشرق لیرى أخاه الذی فی المغرب. و کذا الذی فی المغرب یرى أخاه الذی فی المشرق.(۱۲)
و عنه علیه السلام: إن قائمنا إذا قام مد الله لشیعتنا فی أسماعهم و أبصارهم حتى لا یکون بینهم و بینه برید یکلمهم فیسمعونه و ینظرون إلیه و هو فی مکانه.
وعنه علیه السلام قال: إذا تناهت الأمور إلى صاحب هذا الأمر رفع الله تبارک و تعالى له کل منخفض من الأرض، و خفض له کل مرتفع، حتى تکون الدنیا عنده بمنزله راحته . فأیکم لو کانت فی راحته شعره لم یبصرها.
إلى غیر ذلک من الروایات التی لا یتسع المجال لاستقصائها و تفسیرها . و بعضها یتحدث عن تطور العلوم بشکل عام، و بعضها عن تطور القدرات الذهنیه و الوسائل الخاصه بالمؤمنین، و بعضها عن وسائل و کرامات خاصه بالإمام المهدی علیه السلام و أصحابه.
من ذلک ما عن الإمام الباقر علیه السلام قال : کأنی بأصحاب القائم و قد أحاطوا بما بین الخافقین، لیس شیء إلا و هو مطیع لهم، حتى سباع الأرض و سباع الطیر تطلب رضاهم (فی) (و) کل شیء، حتى تفخر الأرض على الأرض و تقول: مرَّ بی الیوم رجل من أصحاب القائم.
و قد یکون ذلک على نحو الإعجاز و الکرامه لهم، و قد یکون على أساس قواعد علمیه، أو وسائل متطوره.
ملکه أعظم من ملک سلیمان و ذی القرنین.
یفهم من أحادیث الإمام المهدی علیه السلام أن الدوله الإسلامیه العالمیه التی یقیمها أعظم من الدوله التی أقامها نبی الله سلیمان و ذو القرنین علیهما السلام، و بعض الأحادیث تنص على ذلک، کالحدیث المروی عن الإمام الباقر علیه السلام : إن ملکنا أعظم من ملک سلیمان بن داود، و سلطاننا أعظم من سلطانه.
و الحدیث الآتی بأنه تسخر له أسباب لم تسخر لذی القرنین، و الأحادیث التی تدل على أن عنده مواریث الأنبیاء علیهم السلام التی منها مواریث سلیمان، و أن الدنیا عنده بمنزله، راحه کفه.
فدوله سلیمان علیه السلام شملت فلسطین و بلاد الشام، و لکنها لم تشمل مصر و ما وراءها من أفریقیا . کما أنها لم تتجاوز الیمن إلى الهند و الصین و غیرها، کما تذکر الأحادیث . بل تذکر أنها لم تتجاوز مدینه إصطخر جنوب إیران.
بینما دوله المهدی علیه السلام تشمل کل مناطق العالم، حتى لا تبقى قریه إلا نودی فیها بالشهادتین، و لا یبقى فی الأرض خراب إلا عمر، کما تنص الأحادیث الشریفه . بل تنص على شمولها للأرضین الأخرى.
و من ناحیه الإمکانات التی تسخر للمهدی علیه السلام، فهی تشمل الإمکانات التی سخرها الله تعالى لسلیمان علیه السلام و تزید علیها . سواء ما کان منها على نحو الإعجاز و الکرامه الربانیه، أو ما کان تطویراً للعلوم و استثماراً لإمکانات الطبیعه.
و من ناحیه مدتها، فقد کانت مده دوله سلیمان علیه السلام نحو نصف قرن، ثم وقع الإنحراف بعد وفاته سنه۹۳۱ قبل المیلاد و تمزقت الدوله، و وقعت الحرب بین مملکتی القدس و نابلس . کما تذکر التوراه و المؤرخون.
أما دوله الإمام المهدی علیه السلام فی حیاته و بعده، فهی تستمر إلى آخر الدنیا، و لا دوله بعدها ! و المرجح عندنا أنه یحکم بعده المهدیون من أولاده، ثم تکون رجعه بعض الأنبیاء و الأئمه علیهم السلام، و یحکمون إلى آخر الدنیا.
________________________
(۱) البحار :۵۱ / ۶۸٫
(۲) بحار الأنوار : ۵۲ / ۳۵۰٫
(۳) ابن حماد : ۹۸٫
(۴) ابن حماد / ۹۹٫
(۵) القران الکریم : سوره البقره الآیه : ۲۱۳
(۶) ابن حماد / ۹۹٫
(۷) البحار : ۵۲ / ۱۹۱٫
(۸) القران الکریم : سوره الرحمن الآیه : ۶۴
(۹) البحار : ۵۶ / ۴۹٫
(۱۰) کشف الغمه : ۳ / ۲۵۰٫
(۱۱) البحار : ۵۲ / ۳۲۱٫
(۱۲) البحار : ۵۲ / ۳۹۱٫