أفکار فی سلاح الإمام المهدی علیه السلام عند الظهور

تؤکد الآیات الکریمه أن الله عز وجل سیظهر دینه على الأدیان کافه ولو کره المشرکون، ولما کان الدین الإسلامی لم یسع المعموره کلها فلا بد من ظهور المنقذ الذی یحقق هذا الوعد قال تعالى: ((هوَ الذی أرسلَ رسولـَه بالهـُدى ودین ِ الحقِ ِ لیظهرَهُ على الدین ِ کله ِ ولو کرهَ المشرکون))(۲)، ثم الوعد الإلهی الذی قطعه الله على نفسه بإنه سیورث الأرض عباده الصالحین، قال تعالى: ((ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون))(۳) ولا شک أن الأرض منذ أن سـُکنت کان عبادُ الله فیها هم المستضعفون والمطاردون. ففی الخطاب القرآنی دلالات کافیه وتأکید إلهی ووعد صادق من الله تعالى بإقامه دوله إلهیه عالمیه تسود المعموره یحکم بها المؤمنون الأرض وفق شریعه السماء لتکون نموذجاً لتطبیق الإراده الإلهیه، ومن أصدقُ من الله فی تنفیذ وعده؟
الفصل الأول: حالات إنتصار الإمام علیه السلام
أما کیف یتحقق هذا الوعد الإلهی بنصره الإمام المهدی علیه السلام وتنفیذ مشروعه العالمی فهناک ثلاث أطروحات:
الأولى:
إنه ینتصر بطریق الإعجاز الإلهی: وتتلخص هذه الاطروحه بان الله سبحانه وهو القادر على کل شیء قد وعد خلیفته بالنصر فی آیات کثیره، وهو قادر على نصره بأیه طریقه کانت، وتمکینه من بسط سلطانه على الأرض، وذلک بأن یحصل على الأسلحه بطریق المعجزه، وإن الأسلحه الحدیثه لا تعمل ضده، وإن الأعداء سوف یصرفهم الله عن إستنتاج الطرق المؤثره علیه. وهذا الرأی مخالف لقاعده (ناموسیه السنن الإلهیه) کما یقول الشیخ محمد السند، ویضیف (إن أی تغییر لیس إیحاءً ولا إعجازاً على قاعده کن فیکون وإنما هو أمر بین أمرین، جانب من البشر، وجانب من التأیید الإلهی).(۴) ویقول السید محمد الصدر ( إذا آمنا بالمعجزه فإن ظهوره یکون لا معنى له) إستناداً إلى قوله تعالى: ( ولو شاء ربک لهدى الناس جمیعاً) ویضرب الأمثله التی تدلل على إمتناع المعجز فی إنجاز الحرکه فیقول ( لو أمکن سیطره الإمام المهدی علیه السلام على العالم لأمکن لنبی الإسلام صلى الله علیه وآله وسلم وهو خیر منه أن یسیطر على العالم بطریق المعجزه، ولانتصر الحسین علیه السلام على جیش الکوفه، ولأمکن إنجاز الوعد الإلهی بأسرع ما یمکن، فتأخیره وإمتداد الظلم، ظلم للبشریه>.(5) ویقول کامل سلیمان فی الیوم الموعود (إننا لا نحکی حکایا عجائز فنصور إمامنا یسیطر على أعدائه بالدعاء على الظالمین فیقف دعاؤه فی وجه مدافع أعدائه وقذائفهم وصواریخهم ومدمراتهم ووسائل حربهم المفنیه).(۶) ولعلّ هؤلاء یستندون إلى روایه عن الإمام الباقر علیه السلام قیل: قلت لأبی جعفر علیه السلام إنهم یقولون: إن المهدی لو قام لاستقامت له الأمور عفواً، ولا یریق ملء محجمهٍ دماً، فقال: (کلاّ والذی نفسی بیده حتى نمسح نحن وأنتم العرق والعلق) (أی الدم): ثم مسح جبهته)،(۷)
ثم أن الروایات التی تصف عصر الظهور تتحدث عن معارک یخوضها الإمام فی مکه والمدینه والکوفه ودمشق وفلسطین مع جیوش السفیانی والیهود والروم، فإذا کانت المعجزه هی التی تحقق النصر للإمام فلا داعی لمثل هذه المعارک، ونعود إلى قول السید محمد الصدر بهذا الصدد ( لا یمکن الإلتزام بإن سیطره المهدی علیه السلام على العالم تکون بطریق إعجازی).(۸)
الأطروحه الثانیه:
وهذه تقول: إن الله سبحانه یرید أن ینتصر الإمام المهدی بالقوانین الطبیعیه، دون مساعده القدره الإلهیه. وهذا الرأی لا یمکن الإعتماد علیه أیضاً، بالرغم من صحه القول بإن السیر على طبق القوانین الطبیعیه هو الإسلوب العام فی ثوره الإمام المهدی علیه السلام، ولکن الاعتقاد بعدم وجود تأیید إلهی، وإن الإمام یواجه العالم بقدراته الذاتیه وما له من الأنصار، ویقاتل الدول العظمى ذات الأسلحه الفتاکه وترسانات الأسلحه الحدیثه اعتقاد لا یمکن قبوله، ومن أین لشخص یدخل مکه وحیداً فیصبح بعد أیام سیداً للعالم بلا منازع بقدرات ذاتیه دون تأیید إلهی، وهذا لا یمکن التسلیم به، سیّما وإننا نجد التأیید الإلهی الواضح فی مراحل حرکه الإمام الثلاث وهی:
أ ـ التاریخ السابق على خروج الإمام من ظهور الممهدین والمؤیدین ودعوتهم له وتأییدهم لدولته.
ب ـ التأیید الإلهی فی وقت ظهوره المبارک من إجتماع أنصاره فی مکه من کل مکان والنداء السماوی والخسف بجیش السفیانی ونزول عیسى علیه السلام من السماء وإنتصاره فی الحروب کلها.
ج ـ سیطرته على العالم أجمع ولم یتحقق ذلک على طول التاریخ البشری.
الأطروحه الثالثه:
وهی أن الإمام المهدی علیه السلام ینتصر بقوه جیشه وحداثه سلاحه ورجاله المحاربین الأشداء مع وجود التأیید الإلهی. ویشرح السید محمد باقر الصدر أصل الفکره فیقول: (تتمیز عملیات التغییر الإجتماعی التی تفجرها السماء على الأرض بإنها لا ترتبط فی جانبها الرسالی بالظروف الموضوعیه، لأن الرساله التی تعتمدها هنا عملیه تغییر ربانیه ومن صنع السماء، ولکنها فی جانبها التنفیذی تعتمد الظروف الموضوعیه التی لها أثر فی الجانب التنفیذی من عملیه التغییر، منها ما یشکل المناخ المناسب والجو العام للتغییر المستهدف، ومنها ما یشکل بعض التفاصیل التی تتطلبها حرکه التغییر من خلال منعطفاتها التفصیلیه، وهذا لا یمنع من تدخل الله سبحانه أحیاناً فیما یخص بعض التفاصیل، ومن ذلک الإمدادات الغیبیه التی یمنحها الله تعالى لأولیائه فی لحظات حرجه یحمی بها الرساله کما فی خمود نار نمرود وشل الید الغادره التی أرتفعت بالسیف على رأس النبی صلى الله علیه وآله وسلم وغیرها. وعلى ضوء ذلک، والکلام للسید الصدر: ندرس قضیه الإمام المهدی لنجد أن عملیه التغییر التی أُعِـدَ لها ترتبط من الناحیه التنفیذیه بظروف موضوعیه تساهم فی توفیر المناخ الملائم لها، کما وإن رساله الإمام التی إدّخره الله لها وهی تغییر العالم تغییراً شاملاً لا یکفی فی ممارستها مجرد وصول الرساله والقائد الصالح وإنما تتطلب مناخاً مساعداً لهذه الظروف الموضوعیه.(۹) وهذا الرأی هو ما ذهب إلیه الشیخ محمد السند بقوله ( إن حرکه الإمام لیست سنّه إلهیه لوحدها، ولیست إعجازاً إلهیاً لوحده، بل هی حرکه وفق السنن الطبیعیه زائداً التأیید الإلهی).(۱۰) فإذا سلمنا بالحاله الثالثه التی تعتمد طرفی المعادله وهو الرأی الوسط، کان لا بد لنا أن ندرس صور التأیید الإلهی فی حرکه الإمام ثم نأتی إلى عوامل إنتصاره الذاتیه.

الفصل الثانی: صور التأیید الإلهی لحرکه الإمام علیه السلام
۱ ـ التمهید لظهور الإمام: ویمکن أن نلمس التأیید الإلهی فی العصر السابق لظهور الإمام فیما یلی:
أ ـ إضعاف الدول وإنهاء ترسانات الأسلحه لکی یظهر الإمام على أرضیه سهله من البشر غیر قادره على المقاومه الشدیده عسکریاً، ویتجلى ذلک واضحاً فی الروایات الوارده عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته التی تنبئ عن إنحطاط الدول وضعف ترسانه الأسلحه لدیها، أما ضعف الأسلحه فهو وارد فی إحتمالین:
الأول: إحتمال توصل الدول الکبرى إلى معاهدات للقضاء على الأسلحه النوویه ومنع إنتشارها، کما حدث بین أمریکا والإتحاد السوفیتی المنحل أو إلغاء تلک الأسلحه، وهذا إحتمال ضعیف خاصه وأن الدول الکبرى لم تلتزم بتلک المعاهدات وأن البعض لم یوقّع علیها، وما معاهدات سالت / ۱ وسالت / ۲ إلا مثال على عدم جدوى ذلک الإحتمال حیث لم تطبق نهائیاً.
الثانی: إحتمال أن تدمر هذه الأسلحه بقیام حرب عالمیه ثالثه بین الدول التی تمتلک تلک الأسلحه ! یقول السید محمد باقر الصدر: (هناک إفتراض أساسی بالإمکان قبوله على ضوء الأحادیث التی تحدثت عنه، والتجارب التی لوحظت فی عملیات التغییر الکبرى فی التاریخ، وهو إفتراض ظهور نکسه وأزمه حضاریه خانقه، وذلک الفراغ یتیح المجال للرساله الجدیده أن تمتد وتهیئ الجو النفسی لقبولها، ولیست هذه النکسه مجرد حادثه تقع صدفه فی تاریخ الحضاره الإنسانیه، وإنما هی نتیجه تناقضات التاریخ المنقطع عن الله، فتشتعل النار التی لا تبقی ولا تذر ویبرز النور فی تلک اللحظه لیطفئ النار ویقیم على الأرض عدل السماء).(۱۱) وقیام حرب عالمیه تدمر فیها ترسانات الأسلحه وارد جداً إستناداً إلى الأدله الآتیه:
أولاً ـ إشاره إلى الوعید الإلهی بتدمیر الحضاره عند أخذ الأرض زینتها، تقول الآیه الکریمه ((حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الأَْرْضُ زُخْرُفَها وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَْمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الآْیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ)).(۱۲)
ب ـ الروایات الوارده عن النبی وأهل بیته التی تخبر بوقوع حرب مدمره تُـفنی ثلثی العالم ومن هذه الروایات: قال النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم (لا یخرج المهدی حتى یقتل من کل تسعه سبعه).(۱۳) قال الصادق علیه السلام (قدام القائم موتان: موت أحمر وموت أبیض حتى یذهب من کل سبعه خمسه، الموت الأحمر السیف، والموت الأبیض: الطاعون).(۱۴) وقال الصادق علیه السلام (لا یکون هذا الأمر حتى یذهب ثلثا العالم، قیل له: إذا ذهب ثلثا العالم فمن یبقى ؟ قال: أما ترضون أن تکونوا الثلث الباقی).(۱۵) والروایات بهذا الصدد کثیره.
ج ـ تنبؤ بعض المفکرین الغربیین بزوال الحضاره، یقول برناردشو بعد أن سُـئل عن الحرب العالمیه الثالثه: إن هذا لا أعلمُـه ولکن الحرب الرابعه ستکون بالعصی والحجاره.(۱۶) دلیل التدمیر الشامل. وهذا الإحتمال أقرب إلى الوقوع حیث تتجه الدول إلى تکدیس الأسلحه النوویه والذریه وغیرهما وأن وقوع الحرب یؤدی إلى تلف هذه الأسلحه وإلى دمار شامل للدول والشعوب المالکه لها سیّما وإنها دول معادیه للإسلام، فلا یبقى إلى الثلث المؤمن.
ثانیاً: إنهیار کافه النظریات المادیه عند التطبیق:
ومن معالم التأیید الإلهی للإمام المهدی علیه السلام قبل ظهوره هو إنهیار کافه النظریات المادیه البشریه عند التطبیق، یقول الإمام الصادق علیه السلام: لا یکون هذا الأمر حتى لا یبقى صنف من الناس إلا ولّوا على الناس حتى یقول القائل: إنا لو ولینا لعدلنا، ثم یقوم القائم بالحق والعدل)(۱۷) ، ویقول السید محمد باقر الصدر: (من الناحیه البشریه یعتبر شعور إنسان الحضاره بالإحباط عاملاً أساسیاً فی خلق المناخ المناسب لتحقیق رساله العدل الجدید).(۱۸) و إن فشل الأنظمه السابقه على الظهور، وإتضاح زیفها، وظلمها للبشریه، وتهاوی الأطروحات التی تعرض نفسها بإنها تنقذ البشریه من الظلم، کما رحل الفکر الشیوعی وأنحسر عن قاره أوروبا وأجزاء من قاره آسیا، وبهذا تنتظر البشریه المبدأ المؤهل لإسعادها.
ثالثاً: التأیید الإلهی بالممهدین للظهور:
ومن أجل أن تکتسب القضیه المهدویه عوامل إنتصارها فإن الإراده الإلهیه تهیئ أسباب ذلک الإنتصار بالتمهید له، وطرق التمهید کثیره منها ما یتعلق بتهیئه وسائل مادیه صرفه، کما یقول السید محمد باقر الصدر (إن شروط الحیاه المادیه الحدیثه أقدر من شروط الحیاه القدیمه على إستقبال حرکه الإمام المهدی علیه السلام)(۱۹) ، ویقول الشیخ محمد السند (إن العولمه إعداد مهدوی والحداثه إعداد مهدوی، والعداله والسلم ونبذ الإرهاب والمطالبه بحقوق الإنسان کلها عوامل تأهیل بشری لإستقبال دوله الإمام المهدی علیه السلام).(۲۰)
أما على الصعید العسکری، فإن الروایات تؤکد ظهور دول تمهد لحرکه الإمام ربما تکون عن طریق أحزاب سیاسیه أو قوى عسکریه أو أنظمه تتسلم السلطه فی دول مختلفه من الشرق الأوسط تطلق علیها الروایات (الرایات) فهناک رایه الخراسانی من الشرق، ورایه الیمانی من الیمن ورایه السید الهاشمی فی العراق والذین یقیمون دولاً تمهد لحرکه ظهور الإمام.

الفصل الثالث: الإنتصار العسکری فی عصر الظهور
لعل مع کل هذه العوامل التی تمهد لظهور المنقذ , وتهاوی الأنظمه الظالمه, وفشل الأنظمه الفکریه والمعارک الرهیبه التی یمکن أن تقع بین الدول, وبعد تهیئه الأرضیه الصالحه لإستقبال الإمام بظهور الرایات الموطئه لخروجه، لعل مع کل هذا من قیام الإمام بحرکه عسکریه منظمه، وجیش مجهز بأحدث الأسلحه المتطوره وأجهزه تقنیه عالیه تصاحب الآله العسکریه، وجنود مؤمنین بالرساله ومضحین من أجلها، وقائد محنک له خبره عالیه بالقتال وأداره عسکریه متطوره، فلعل کل هذه العوامل هی مفردات الإنتصار العسکری على الأرض، وتحقیق الإراده القویه، ونشر الهدایه فی عالم. وهذا ما نراه واضحاً فی الروایات التی تتحدث عن عصر الظهور من معارک یخوضها جیش الإمام فی مکه والمدینه والکوفه والشام، وإرسال الجیوش البحریه إلى قسطنطینیه وروما لخوض المعارک وفتحها، وإرسال الجیوش إلى دول العالم لنشر شریعه السماء فیها , کل هذا بإداره قائد محنک وقاده معینون یبلغ عددهم ثلاثمائه وثلاثه عشر قائداً یحیط بهم أنصار یصل تعدادهم إلى عشره آلاف ثم مئات الآلاف ثم الملایین.
وهذه المعارک واقعه إستناداً إلى تلک الروایات التی تتحدث عن شرف الإستشهاد بین یدی الإمام، قال الصادق علیه السلام (من أدرک قائمنا فقُـتل معه کان له أجرُ شهیدین، ومن قـَتـَل معه عدواً کان له أجر عشرین شهیداً).(۲۱) وفی الأدعیه المأثوره عن أهل البیت یأتی دعاء (اللهم فکما جعلت قلبی بذکره معموراً فإجعل سلاحی بنصرته مشهوراً).(۲۲) ونبحث عوامل الإنتصار العسکری للإمام المهدی فی الفقرات التالیه:
أولاً: التأیید الإلهی فی المعارک
ویظهر جلیاً فیما یلی:
أ ـ التأیید بالملائکه: لقد وردت روایات تؤکد هذا المعنى وأن الله سبحانه وتعالى یمده بالملائکه المسومین المهیئین للقتال، قال الإمام الباقر علیه السلام (لو خرج قائم آل محمد لـَـنَصَرَهُ الله بالملائکه المسومین والمردفین والمنزلین والکروبیین، یکون جبرئیل أمامه ومیکائیل عن یمینه وإسرافیل عن یساره والرعب مسیره أمامه)(۲۳) ، وقال الصادق علیه السلام (یؤیده الله بثلاث أجناد: الملائکه والمؤمنین والرعب).(۲۴)
ب ـ تسهیل الصعاب التی تعترضه: إذا عرفنا أن الجهاد العسکری فیه من المشاق ما لا یحتمل ومن الصعاب ما لا یطاق کان التأیید الإلهی فی هذا المجال مطلوباً، وهو ما تتحدث عنه الروایه، عن الصادق علیه السلام یقولإذا تناهت الأمور إلى صاحب هذا الأمر رفع الله تبارک وتعالى له کل منخفض وخفض له کل مرتفع حتى تکون الدنیا عنده بمنزله راحته).(۲۵)
ج ـ النداء السماوی بإسمه: وهو ما تسمیه الروایات بالصیحه أو الفزعه التی تفزع النائم وتخرج العذراء من خدرها، وهی دعوه للمؤمنین للتهیؤ والإستعداد لنصرته، ولإثاره الرعب فی قلوب أعدائه، وتکون الصیحه فی السماء لیله الثالث والعشرین من شهر رمضان المبارک، یقول الباقر علیه السلام (ثم یصیح صائح بالخلائق من عین الشمس بلسان عربی یُـسمع من فی السماوات والأرض یا معشر الخلائق هنا مهدی آل محمد قد خرج فإتبعوه ولا تخالفوا أمره).(۲۶) وعین الشمس کنایه عن وسائل الإتصال الحدیثه والفضائیات.
د ـ عنصر المباغته فی التوقیت: وعنصر المباغته له الأثر الکبیر فی أی إجراء عسکری، لذا جعل الله سبحانه أمر ولیه غیر محدد بوقت معلوم، وجاء التأکید من أئمه أهل البیت علیهم السلام بأنه (کذب الوقاتون)، قال أمیر المؤمنین علیه السلام: یخرج المهدی على حین غفله من الناس).(۲۷) وقال المهدی علیه السلام: إن أمرنا بغته.
ثانیاً: تدخل الإعجاز الإلهی المباشر فی المعارک:
لقد ورد فی مراحل البحث أن الإمام علیه السلام یستند إلى السنن الطبیعیه فی الجهاد، وإلى النصر والتأیید الإلهی فی بعض المراحل، وهذا التأیید الإلهی نجده واضحاً فی مراحل حرکه الإمام العسکریه بما یأتی:
أ ـ الخسف فی البیداء: وهو من علامات التأیید الإلهی واضحه المعالم، فالروایات تشیر إلى إنه بعد ظهور الإمام فی مکه وإستیلائه علیها یستنجد أمراء الحجاز بجیش السفیانی الموجود فی المدینه، فیتحرک الجیش للقضاء على حرکه الإمام فیخسف الله بهم الأرض کما ورد فی حدیث رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، عن حذیفه بن الیمان قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وهو یصف جیش السفیانی (ثم یخرجون متوجهین إلى مکه حتى إذا کانوا بالبیداء بعث الله جبرئیل فیقول: یا جبرئیل إذهب فأبدهُمْ فیضربها برجله ضربه یُـخسف بهم عندها ولا یفلت إلا رجلان).(۲۸)
ب ـ نزول النبی عیسى علیه السلام من السماء: وهی علامه إعجازیه أراد الله بها نصر ولیه بأن ینزل النبی عیسى علیه السلام من السماء لیصلی خلف الإمام فی المسجد الأقصى، والروایات تتحدث عن تحشید هائل للیهود والصلیبین فی فلسطین بحیث یملأون الساحل من العریش إلى إنطاکیه ومعهم عشرون ملکاً بکامل أسلحتهم لمقاتله جیش الإمام فینزل المسیح من السماء ویصلی خلف الإمام علیه السلام فتحدث البلبله فی صفوف الجیش الصلیبی فمنهم من یلتحق بالإمام، ومنهم من یترک الحرب، ومنهم من یبقى للقتال. قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم (منا الذی یصلی أبن مریم خلفه)(۲۹) وفی البخاری عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ( کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم).
ثالثاً: القیاده العسکریه للإمام:
تتجلى ملامح الشخصیه القیادیه فی الإمام علیه السلام فی المؤهلات التی یتمثل بها، والتی جعلت منه قائدا فذاً ذا خبره بأمور الحرب، وإداره المعارک، وکسب الرأی العام عند المحاججه، والبلاغه فی الإقناع وقوه الدلیل عند الدعوه إلى حرکته، وفی جوانب المعرکه الأخرى، من خلال:
أ ـ إن الإمام هو المعصوم الثانی عشر من أئمه أهل البیت بما یحمله هذا المنصب الإلهی من العلوم الإلهیه والمعارف الملکوتیه والعلم اللدنی الذاتی وبما یریه الله من حقائق الأشیاء، یقول الإمام الباقر علیه السلام (إذا خرج القائم لم یقم أحد بین یدیه من خلق الرحمن إلا عرفه صالحاً هو أم طالحاً، ألا وفیه آیه للمتوسمین)(۳۱) ، کما وإن طول عمر الإمام عنصر هام فی معرفه الأمم والشعوب ومعایشتها والإطلاع على واقع النظم التی مرت بها البشریه والتعرف على عاداتها وطبائعها وما یحیط بها مما یمکنه من التعامل معها سلماً أو حرباً.
ب ـ إیمانه المطلق بالنصر على الأعداء کونه مکلف بأداء رساله إلهیه إلى البشریه کافه بما وعده الله سبحانه من النصر على أعدائه وما یخلقه هذا الإیمان من قوه الإراده والیقین الثابت بالنصر.
ج ـ إن هذا القائد یحمل مواریث الأنبیاء(علیهم السلام) فی مجالات الحروب والمعارک التی خاضها نبینا محمد صلى الله علیه وآله وسلم والأنبیاء من قبله مما یساعده فی الإنتصار على أعدائه.
رابعاً: الجیش القوی المؤمن بقضیته:
هناک جیوش قویه بأسلحتها وأعدادها إنهارت بسرعه لأنها لا تملک الإیمان الراسخ بقضیتها ولا بقدسیه الهدف الذی تضحی من أجله، وکم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره بإیمانها وعقیدتها وشاهِدُنا فی ذلک مسلمو بدر فی إنتصارهم على قریش، وغیره، ولا شک إن النصر فی الحروب منوط بصفات یتصف بها الجندی المقاتل من الإیمان بالهدف والشعور بالمسؤولیه تجاهه والإخلاص للقائد والتضحیه من أجله، وهذه الصفات یتمتع بها جیش الإمام وأنصاره، یصفهم أمیر المؤمنین علیه السلام فیقول (وهم ثلاثمائه وثلاثه عشر کأنهم لیوث قد خرجوا من غاب قلوبهم مثل زُبـُر الحدید لو إنهم هموا بإزاله الجبال الرواسی لأزالوها عن مواضعها)(۳۲) ، ویقول الصادق علیه السلام: (یخرج بجیش لو أستقبل الجبال لهدمها وأتخذ فیها طریقاً)(۳۳)، ووصف أنصاره کذلک الإمام زین العابدین علیه السلام یقول: (إن الرجل منهم یُـعطى قوه أربعین رجلاً، وإن قلبه لأشد من زبر الحدید، ولو مروا بجبال الحدید لقطعوها).(۳۴) ولیس الجیش وحده یملک هذه الصفات بل إن له قاعده شعبیه عریضه من الموالین: قال الصادق علیه السلام: (فإذا قام قائمنا المهدی کان الرجل من محبینا أجرأ من سیف وأمضى من سنان).(۳۵)
خامساً: الأجهزه العسکریه المتطوره:
إن الإمام المهدی علیه السلام لا یلغی الحضاره الإنسانیه التی إکتسبتها البشریه عبر تاریخها الطویل، بل إنه یوظفها لإنتصاره فی حروبه المرتقبه ویجعلها عاملاً مساعداً لإداره دولته المترامیه، فلیس من الصحیح أن نفترض أن العالم یعود إلى عصر السلاح البدائی والعصا والحجاره، بل إن کل الروایات تشیر إلى نشر العلم والمعارف: یقول الإمام الصادق علیه السلام: (إذا قام قائمنا وضع الله یده على رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم وکملت به أحلامهم)(۳۶)، ویقول الشیخ محمد السند: (لیس من الصحیح القول: إن الإمام یجمد العلم ویعید الـبداوه بل إن العلم یصل إلى مرحله متقـدمه بما یضیفـه الإمام إلى العلـوم الأخـرى لیـکـسـبـه الانتصار، وکشاهد على هذا التطور العلمی نسمع الإمام الصادق یقول: (إذا قام القائم مدّ الله عز وجل لشیعتنا فی أسماعهم وأبصارهم حتى لا یکون بینهم وبین القائم برید، یکلمهم فیسمعون، وینظرون إلیه وهم فی أماکنهم)، وهی إشاره واضحه إلى أجهزه الإتصال الحدیثه کالنقال والأنترنیت والقنوات الفضائیه، ویقول الصادق علیه السلام أیضاً (المؤمن فی زمن القائم وهو فی المشرق یرى أخاه الذی فی المغرب وکذا الذی فی المغرب یرى أخاه الذی فی المشرق) وعلى صعید التطبیق العملی لإستخدام التقنیه الحدیثه فی عصر الإمام: یقول الإمام الصادق علیه السلام: (إذا قام القائم بعث فی أقالیم الأرض فی کل إقلیم رجلاً یقول: عهدک فی کفک فإذا ورد علیک أمر لا تفهمه ولا تنظر القضاء فیه، فأنظر إلى کفک وأعمل بما فیها)،(۳۷) ولیس لهذه الروایه تفسیر إلا إستعمال أجهزه الإتصال المتطوره لإداره الدوله وأقالیمها المترامیه. وفی معرض إستخدام الإمام للأجهزه لمتطوره، یقول الإمام زین العابدین علیه السلام: (أما أنه سیرکب السحاب ویرتقى فی الأسباب) وهو دلیل على إنه یعلو على السحاب بأسباب حدیثه متطوره) ونستشف من حدیث الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: (یرکب على فرس أدهم محجل له شمراخ یزهر ینتفض به إنتفاضه لا یبقى أهل بلاد إلا أتاهم نور ذلک الشمراخ حتى یکون آیه له)،(۳۸) وهل هذه الإشاره إلى رؤیه کل أهل بلد للإمام وهم فی محلهم إلا إشاره إلى التلفزیون وأجهزه الإتصالات المتطوره.
سادساً: الآله الحربیه:
هناک ثلاثه آراء فی نوعیه السلاح الذی یستخدمه الإمام لتحقیق الإنتصار على الأعداء:
الرأی الأول: ویقول إننا مع الروایات التی وردت عن أهل البیت (علیهم السلام) والتی ورد فیها ذکر للسیف والخیول والأسنه وغیرها مما تعارف علیه أهل ذلک الزمان کالروایه التی وردت عن الصادق علیه السلام: یقول (إذا خرج القائم لم یکن بینه وبین العرب والفرس إلا السیف لا یأخذها إلا به ولا یعطیها إلا به)(۳۹) ، فهم یقولون نحن مع هذه الروایات، وإن السیف هو آله الحرب التی ینتصر بها الإمام، وفی أحد الکتب الحدیثه یقول المؤلف (إن السیف یوقف الدبابه عن الحرکه ویهم على الطائره فیسقطها ویفجر الغواصه وهی فی أعماق البحر).
ولا یمکن الأخذ بهذا الرأی لما تقدم بأن الإمام لا یلغی الرصید البشری من الحضاره، ولا یعقل أن تقوم السیوف بمثل هذه الأعمال إلا عن طریق الإعجاز، ولم نسلم بالإعجاز وحده عاملاً فی إنتصار الإمام علیه السلام.
الرأی الثانی: إن المعجزه الإلهیه التی تعد الإمام بالنصر قادره على تعطیل الآله الحربیه المعادیه وإیقاف الأسلحه عن أداء عملها وصرف أذهان المعتدین عن الخطط الحربیه الناجحه. وهذا الرأی یستند إلى المعجز بشکل کامل، ولا یمکن الرکون إلیه.
الرأی الثالث: وهو الرأی الذی یذهب إلیه علماؤنا المعاصرون، وهو إن الإمام المهدی علیه السلام یخرج مقاتلاً بسلاح عصره الذی یظهر فیه والذی یقاتله به المعادون لحرکته، ویحمل الأسلحه المتطوره التی یحملونها، بل وأحدث منها مع ما یمتلکه من مقومات أخرى للنصر تکلمنا عنها.
وهذا الرأی تحدث عنه السید محمد الصدر فقال (ومن الواضح بالضروره إن المهدی یستعمل سلاح عصره أیاً کان هذا السلاح ولا معنى لإستعمال سلاح آخر لعدم إمکان الإنتصار به)(۴۰) ، ویقول الشیخ خلیل رزق (لا بد من حمل السیف على المعنى الرمزی الذی یراد به أی سلاح)(۴۱) ، وهو ما یذهب إلیه الشیخ محمد السند ویقول (لا ریب أن الإمام لا یرجع الناس إلى حاله متخلفه، ولا محاله أن تکون أسلحته تبعاً للتطور البشری).
وعللوا الروایات التی تشیر إلى السیف بأنه رمز للقوه ولکل ما یستخدم من سلاح، ولیس هو بعینه. وقال الکاتب حبیب إبراهیم (إذا قدر للإمام أن یخرج والحضاره المعاصره لا تزال قائمه بما تشتمل علیه من وسائل قوه وسلاح متطور فمن الجائز أن الإمام سیواجه الطغیان بنفس السلاح الموجود آنذاک).(۴۲) ومن خلال قراءتنا للروایات التی تتحدث عن سلاح الإمام عند ظهوره نجدها تشیر من بعید إلى تلک الأسلحه المتطوره التی یستخدمها فی معارکه بما لا یفهمه أهل ذلک العصر ولکنها مفهومه الآن. وقد قسمنا تلک الروایات حسب نوعیه السلاح التی تتحدث عنه:
أ ـ الطائرات:
قال الإمام الباقر علیه السلام (ینزل القائم فی سبع قباب من نور لا نعلم فی أیها حین ینزل فی ظهر الکوفه)(۴۳) ولعلّ القباب النوریه التی یرکبها الإمام من المدینه إلى الکوفه ترمز للطائرات أو أیهِ أجهزه متطوره فی الطیران. وقال الإمام زین العابدین علیه السلام: (أما إنه سیرکب السحاب ویرتقى فی الأسباب)(۴۴) وهو دلیل آخر على رکوب الطائرات التی تعلو على السحاب، وقال الباقر علیه السلام (القائم منا منصور بالرعب مؤید بالنصر تطوى له الأرض)(۴۵) ، ولا یفهم طی الأرض إلا برکوب الطائرات أو المرکبات الفضائیه.
ب ـ الحرب البریه:
یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام (کأنی به قد عبر وادی السلام إلى مسجد السهله على مقربه من نجف الکوفه، وقد لبس درع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یرکب على فرس أدهم محجل له شمراخ یزهر حین ینتفض به إنتفاضه لا یبقى أهل بلاد إلا أتاهم نور ذلک الشمراخ حتى یکون آیه له).(۴۶) فهذا الفرس الذی ینتفض لیراه الشرق والغرب لیس شیئاً عادیاً.
وفی حدیثه للمفضل یقول الإمام الصادق علیه السلام (فتجیبه کنوز الله بالطالقان. کنوز وأی کنوز، لیست من فضه أو ذهب بل هی رجال کزبر الحدید على البراذین الشهب بأیدیهم الحراب)، ویقول السید محمد علی الحلو: البراذین الشهب صفه ٌ للخیول السریعه القویه المستخدمه فی الحروب والمعارک، ولعل ما یقابلها فی عصر الظهور الآله العسکریه المتطوره والوسائل المستخدمه فی جیشه المنتصر)(۴۷) ، ویقول الإمام الباقر علیه السلام: (إن للقائم خیل مسرجه ملجمه ولها أجنحه)(۴۸) ، ویعقب کامل سلیمان بالقول: أفترید أوضح من وصفها الذی لم یترک ذکر الأجنحه فهی أما طائرات أو أطباق أو صحون طائره أو دبابات متحرکه).(۴۹) ومن وسائل الحرب البریه الأسلحه الفردیه أو الشخصیه للجنود، فجیشه یستخدم سیوفا لیست کسیوف ذلک العصر، یقول الإمام الصادق علیه السلام (یخرج بجیش لو أستقبل الجبال لهدمها وأتخذ فیها طریقاً)، والجبال الیوم لا تهدمها إلا الجرافات ولا تنسفها إلى المتفجرات، وفی روایه أخرى تصف أصحاب الإمام تقول(أن للإمام رجالاً لهم سیوف من حدید غیر هذا الحدید, لو ضرب أحدهم بسیفه جبلاً لقدّه حتى یفصله من ساعته)(۵۰) والقد هو القطع فلا بد إنه سیف من اللیزر.
ج ـ فی الحرب البحریه:
تقول الروایه (ثم یأمر المهدی بإنشاء المراکب فیبنی أربعمائه سفینه فی ساحل عکا، ویوافی المهدی طرسوس فیفتحها ویتقدم إلى أنطاکیه فیفتحها ویهاجم القسطنطینیه ـ إسطنبول حالیاً ـ فیفتحها ویتوجه إلى بلاد الروم فیفتح رومیه مع أصحابه)(۵۱) ویجب أن لا ننسى التأیید الإلهی فی ساحه المعرکه وهو ما تتکلم عنه الروایه الوارده عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: (یواقع المهدی السفیانی فیغضب الله على السفیانی ویغضب خلق الله لغضبه فترشقهم الطیر بأجنحتها والجبال بصخورها والملائکه بأصواتها ولا تکون ساعه حتى یهلک أصحاب السفیانی کلهم).(۵۲) وهذه أسلحه غیبیه لا تعنی سوى المعانی الرمزیه التی تساعد الإمام فی معارکه العسکریه.
ونختم الباب بقول الشیخ الکورانی (یضاف إلى وسائل الإمداد الغیبی إمتلاک المهدی علیه السلام أسلحه متطوره تکافئ أسلحه الغربیین أو تتفوق علیها).(۵۳)
ـــــــــــــــــ
(۱) من البحوث المشارکه فی المؤتمر العلمی الأول فی الإمام المهدی الذی عقده مرکز الدراسات التخصصیه فی الإمام المهدی علیه السلام فی مدینه النجف الاشرف فی ۲۲/ تموز/ ۲۰۰۷م.
(۲) الصف / ۹٫
(۳) الأنبیاء / ۱۰۵٫
(۴) محاضره للشیخ السند فی مسجد الهندی ۱۵ / ۳ / ۲۰۰۷ م.
(۵) تاریخ ما بعد الظهور / ۳۵۹٫
(۶) یوم الخلاص / کامل سلیمان / ص۲۲۸٫
(۷) المجلسی / بحار الأنوار / جـ۵۲ص۳۵۸ / غیبه النعمانی / ۱۵۲٫
(۸) تاریخ ما بعد الظهور / محمد الصدر / ص ۳۲۹٫
(۹) بحث حول المهدی / تحقیق د. جبار شراره / ص ۱۱۶٫
(۱۰) محاضره فی مسجد الهندی فی ۱۵ / ۳ / ۲۰۰۷ م.
(۱۱) بحث حول المهدی / ص۹۰٫
(۱۲) یونس / ۲۴٫
(۱۳) غیبه النعمانی ص۳۳۵٫
(۱۴) معجم أحادیث الإمام المهدی / الشیخ علی الکورانی / جـ۳ / ۴۴۰٫
(۱۵) البحار ۵۲ / ۱۱۳٫
(۱۶) تاریخ ما بعد الظهور / السید محمد الصدر / ص۳۳۷٫
(۱۷) ن. م ص۳۳۵٫
(۱۸) بحث حول المهدی / ص۷٫
(۱۹) بحث حول المهدی / ص۱۱۷ .
(۲۰) محاضره فی مسجد الهندی فی ۱۵ / ۳ / ۲۰۰۷ م.
(۲۱) البحار / ۵۲ / ۱۲۳٫
(۲۲) شمس المغرب / مرتضى حکیمی / ۲۹۹٫
(۲۳) غیبه النعمانی ۱۲۲٫
(۲۴) ن. م / ۱۲۲٫
(۲۵) البحار / ۵۲ / ۲۳۶٫
(۲۶) البحار ۵۲ / ۲۷۹٫
(۲۷) البحار / ۵۱ / ۱۲۰٫
(۲۸) عقد الدرر للشافعی / ص۷۵، الملاحم والفتن للسید إبن طاووس ص۴۹٫
(۲۹) العرف الوردی فی أخبار المهدی / جـ۲ص۶۴٫
(۳۰) الإمام المهدی والیوم الموعود / خلیل رزق / ص۲۷۳٫
(۳۱) بحار الأنوار / للمجلسی / جـ۵۲ /ص۳۲۵٫
(۳۲) بشاره الإسلام / للکاظمی / ص۲۴۷٫
(۳۳) کشف الغمه للاریلی / ج۱۳ ص۳۴۱٫
(۳۴) بحار الأنوار / للمجلسی / ۵۲ / ۳۰۸٫
(۳۵) الإمام المهدی والیوم الموعود / خلیل رزق / ۳۹۶٫
(۳۶) منتخب الأثر / لطف الله الصافی / ص۱۷۰٫
(۳۷) الکافی للکلینی ج۸ ح ۳۲۹ ص ۲۴۱٫
(۳۸) بحار الأنوار/ ج۵۲ باب ۲۷ ح ۲۱۴٫
(۳۹) البحار / للمجلسی / ۲۵ / ۳۸۹٫
(۴۰) تاریخ ما بعد الظهور / السید محمد الصدر / ص۴۰۴٫
(۴۱) الإمام المهدی والیوم الموعود / خلیل رزق ۱۷۲٫
(۴۲) حبیب إبراهیم / الهدیبی / الإمام المهدی / ص۹۳٫
(۴۳) تفسیر العیاشی / جـ۳ / ص۱۰۳٫
(۴۴) یوم الخلاص / کامل سلیمان / ص۲۴۹٫
(۴۵) ن. م ص۲۴۹٫
(۴۶) بحار الأنوار/ ج۵۲/ باب ۲۷ ح ۲۱۴٫
(۴۷) موجز دائره معارف الغیبه / السید محمد علی الحلو / ص ۲۴٫
(۴۸) ن. م ص ۲۴٫
(۴۹) یوم الخلاص / کامل سلیمان / ص۲۶۱٫
(۵۰) منتخب البصائر/ حسن سلیمان الحلی/ ص ۸۵٫
(۵۱) الزام الناصب/ الحائری/ ۲۲۴٫
(۵۲) معجم احادیث الامام المهدی علیه السلام/ ج۳/ ص ۱۰۷٫
(۵۳) عصر الظهور ص ۲۲۹٫