التفسیر
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله الذی أنزل الفرقان على عبده لیکون للعالمین نذیرا ، والصلوه على من جعله شاهدا ومبشرا ونذیرا ، وداعیا الى الله باذنه وسراجا منیرا ، وعلى آله الذین أذهب عنهم الرجس أهل البیت وطهرهم تطهیرا.
مقدمه : نعرف فیها مسلک البحث عن معانی آیات القرآن الکریم فی هذا الکتاب بطریق الاختصار.
التفسیر وهو بیان معانی الایات القرآنیه والکشف عن مقاصدها ومدالیلها من أقدم الاشتغالات العلمیه التی تعهد من المسلمین ، فقد شرع تاریخ هذا النوع من البحث والتنقیر المسمى بالتفسیر من عصر نزول القرآن کما یظهر من قوله تعالى وتقدس « کما أرسلنا فیکم رسولا منکم یتلو علیکم آیاتنا ویزکیکم ویعلمکم الکتاب والحکمه الآیه » (1).
وقد کانت الطبقه الاولى من مفسری المسلمین جماعه من الصحابه ( والمراد بهم غیر علی علیه السلام ، فان له وللائمه من ولده نبأ آخر سنتعرض له ) کابن عباس وعبد الله بن عمر وأبی وغیرهم اعتنوا بهذا الشأن ، وکان البحث یومئذ لا یتجاوز عن بیان ما یرتبط ، من الآیت بجهاتها الادبیه وشأن النزول وقلیل من الاستدلال بآیه على آیه وکذلک قلیل من التفسیر بالروایات المأثوره عن النبی ( صلى الله علیه وآله وسلم ) فی القصص ومعارف المبدء والمعاد وغیرها.
وعلى هذا الوصف جرى الحال بین المفسرین من التابعین کمجاهد وقتاده وابن أبی لیلى والشعبی والسدی وغیرهم فی القرنین الاولین من الهجره ، فإنهم لم یزیدوا على طریقه سلفهم من مفسری الصحابه شیئا غیر انهم زادوا من التفسیر بالروایات ، ( وبینها روایات دسها الیهود أو غیرهم ) ، فأوردوها فی القصص والمعارف الراجعه إلى الخلقه کابتداء السماوات وتکوین الارض والبحار وإرم شداد وعثرات الانبیاء تحریف الکتاب واشیاء أخر من هذا النوع ، وقد کان یوجد بعض ذلک فی المأثور عن الصحابه من التفسیر والبحث.
ثم استوجب شیوع البحث الکلامی بعد النبی ( صلى الله علیه وآله وسلم ) فی زمن الخلفاء باختلاط المسلمین بالفرق المختلفه من أمم البلاد المفتوحه بید المسلمین وعلماء الادیان والمذاهب المتفرقه من جهه.
ونقل فلسفه یونان إلى العربیه فی السلطنه الامویه أواخر القرن الاول من الهجره ، ثم فی عهد العباسیین ، وانتشار البحث العقلی الفلسفی بین الباحثین من المسلمین من جهه أخرى ثانیه.
وظهور التصوف مقارنا لانتشار البحث الفلسفی وتمایل الناس ألى نیل المعارف الدینیه من طریق المجاهده والریاضه النفسانیه دون البحث اللفظی والعقلی من جهه أخرى ثالثه.
بقاء جمع من الناس وهم أهل الحدیث على التعبد المحض بالظواهر الدینیه من غیر بحث إلا عن اللفظ بجهاتها الادبیه من جهه أخرى رابعه.
ان اختلف الباحثون فی التفسیر فی مسالکهم بعد ما عمل فیهم الانشعاب فی لمذاهب ما عمل ، ولم یبقى بینهم جامع فی الرأی والنظر إلا لفظ لا إله إلا الله ومحمد رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) واختلفوا فی معنى الاسماء والصفات والافعال والسماوات وما فیها الارض وما علیها والقضاء والقدر والجبر والتفویض والثواب والعقاب وفی الموت وفی البرزخ والبعث والجنه والنار ، وبالجمله فی جمیع ما تمسه الحقائق والمعارف الدینیه ولو بعض المس ، فتفرقوا فی طریق البحث عن معانی الایات ، وکل یتحفظ على متن ما اتخذه من المذهب والطریقه. فأما المحدثون ، فاقتصروا على التفسیر بالروایه عن السلف من الصحابد والتابعین فساروا وجدوا فی لسیر حیث ما یسیر بهم المأثور ووقفوا فیا لم یؤثر فیه شئ ولم یظهر المعنى ظهورا لا یحتاج إلى البحث أخذا بقوله تعالى : ( والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا ) (۲) وقد اخطأوا فی ذلک فان الله سبحانه لم یبطل حجه العقل فی کتابه ، وکیف یعقل ذلک وحجیته انما تثبت به ! ولم یجعل حجیه فی أقوال الصحابه والتابعین وانظارهم على اختلافها الفاحش ، ولم یدع إلى السفسطه بتسلیم المتناقضات والمتنافیات من الاقوال ، ولم یندب الا إلى التدبر فی آیاته ، فرفع به أی اختلاف یترائى منها ، وجعله هدى ونورا وتبیانا لکلشئ ، فما بال النور یستنیر بنور غیره ! وما شأن الهدى یهتدى بهدایه سواه ! وکیف یتبین ما هو تبیان کلشئ بشئ دون نفسه. واما المتکلمون فقد دعاهم الاقوال المذهبیه على اختلافها أن یسیروا فی التفسیر على ما یوافق مذاهبهم باخذ ما وافق وتأویل ما خالف ، على حسب ما یجوزه قول المذهب.
واختیار المذاهب الخاصه واتخاذ المسالک والآراء المخصوصه وان کان معلولا لاختلاف الانظار العلمیه أو لشئ آخر کالتقالید والعصبیات القومیه ، ولیس هیهنا محل الاشتغال بذلک ، الا ان هذا الطریق من البحث أحرى به أن یسمى تطبیقا لا تفسیرا
ففرق بین ان یقول الباحث عن معنى آیه من الآیات : ما ذا یقول القرآن ؟ أو یقول : ما ذا یجب ان نحمل علیه الآیه ؟ فان القول الاول یوجب ان ینسى کل امر نظری عند البحث ، وان یتکى على ما لیس بنظری ، والثانی یوجب وضع النظریات فی المسأله وتسلیمها وبناء البحث علیها ، ومن المعلوم ان هذا النحو من البحث فی الکلام لیس بحثا عن معناه فی نفسه.
وأما الفلاسفه ، فقد عرض لهم ما عرض للمتکلمین من المفسرین من الوقوع فی ورطه التطبیق وتأویل الآیات المخالفه بظاهرها للمسلمات فی فنون الفلسفه بالمعنى الاعم اعنی : الریاضیات والطبیعیات والالهیات والحکمه العملیه ، وخاصه المشائین ، وقد تأولوا الآیات الوارده فی حقائق ما وراء الطبیعه وآیات الخلقه وحدوث السموات والارض وآیات البرزخ وآیات المعاد ، حتى أنهم ارتکبوا التأویل فی الآیات التی لا تلائم الفرضیات والاصول الموضوعه التى نجدها فی العلم الطبیعی : من نظام الافلاک الکلیه والجزئیه وترتیب العناصر والاحکام الفلکیه والعنصریه إلى غیر ذلک ، مع انهم نصوا على أن هذه الانظار مبتنیه على اصول موضوعه لا بینه ولا مبینه.
وأما المتصوفه ، فإنهم لاشتغالهم بالسیر فی باطن الخلقه واعتنائهم بشأن الآیات الانفسیه دون عالم الظاهر وآیاته الآفاقیه اقتصروا فی بحثهم على التأویل ، ورفضوا التنزیل ، فاستلزم ذلک اجتراء الناس على التأویل ، وتلفیق جمل شعریه والاستدلال من کل شئ على کل شئ ، حتى آل الامر إلى تفسیر الآیات بحساب الجمل ورد الکلمات إلى الزبر والبینات والحروف النورانیه والظلمانیه إلى غیر ذلک.
ومن الواضح أن القرآن لم ینزل هدى للمتصوفه خاصه ، ولا أن المخاطبین به هم أصحاب علم الاعداد والاوفاق والحروف ، ولا أن معارفه مبنیه على أساس حساب الجمل الذی وضعه أهل التنجیم بعد نقل النجوم من الیونانیه وغیرها إلى العربیه.
نعم قد وردت روایات عن النبی ( صلى الله علیه وآله وسلم ) وأئمه أهل البیت ( علیهم السلام ) کقولهم : ان للقرآن ظهرا وبطنا ولبطنه بطنا إلى سبعه ابطن أو إلى سبعین بطنا الحدیث.
لکنهم ( علیهم السلام ) إعتبروا الظهر کما اعتبروا البطن ، واعتنوا بأمر التنزیل کما اعتنوا بشأن التأویل ، وسنبین فی أوائل سوره آل عمران ان شاء الله : أن التأویل الذی یراد به المعنى المقصود الذی یخالف ظاهر الکلام من اللغات المستحدثه فی لسان المسلمین بعد نزول القرآن وانتشار الاسلام ، وان الذی یریده القرآن من لفظ التأویل فیما ورد فیه من الایات لیس من قبیل المعنى والمفهوم.
وقد نشأ فی هذه الاعصار مسلک جدید فی التفسیر وذلک أن قوما من منتحلی الاسلام فی أثر توغلهم فی العلوم الطبیعیه وما یشابهها المبتنیه على الحس والتجربه ، والاجتماعیه المبتنیه على تجربه الاحصاء ، مالوا إلى مذهب الحسیین من فلاسفه الاروبه سابقا ، أو إلى مذهب أصاله العمل ( لا قیمه للادراکات الاترتب العمل علیها بمقدار یعینه الحاجه الحیویه بحکم الجبر ).
فذکروا : ان المعارف الدینیه لا یمکن أن تخالف الطریق الذی تصدقه العلوم وهو أن : ( لا أصاله فی الوجود إلا للماده وخواصها المحسوسه ) فما کان الدین یخبر عن وجوده مما یکذب العلوم ظاهره کالعرش والکرسی واللوح والقلم یجب أن یؤل تأویلا. وما یخبر عن وجوده مما لا تتعرض العلوم لذلک کحقائق المعاد یجب أن یوجه بالقوانین المادیه.
وما یتکی علیه التشریع من الوحی والملک والشیطان والنبوه والرساله والامامه وغیر ذلک ، إنما هی امور روحیه ، والروح مادیه ونوع من الخواص المادیه ، والتشریع نبوغ خاص اجتماعی یبنی قوانینه على الافکار الصالحه ، لغایه إیجاد الاجتماع الصالح الراقی.
ذکروا : أن الروایات ، لوجود الخلیط فیها لا تصلح للاعتماد علیها ، إلا ما وافق الکتاب ، وأما الکتاب فلا یجوز أن یبنى فی تفسیره على الآراء والمذاهب السابقه المبتنیه على الاستدلال من طریق العقل الذی أبطله العلم بالبناء على الحس والتجربه ، بل الواجب أن یستقل بما یعطیه القرآن من التفسیر إلا ما بینه العلم.
هذه جمل ما ذکروه أو یستلزمه ما ذکروه ، من اتباع طریق الحس والتجربه ، فساقهم ذلک إلى هذا الطریق من التفسیر ، ولا کلام لنا هیهنا فی اصولهم العلمیه والفلسفیه التی اتخذوها اصولا وبنوا علیها ما بنوا.
وإنما الکلام فی أن ما اوردوه على مسالک السلف من المفسرین ( أن ذلک تطبیق ولیس بتفسیر ) وارد بعینه على طریقتهم فی التفسیر ، وإن صرحوا أنه حق التفسیر الذی یفسر به القرآن بالقرآن.
ولو کانوا لم یحملوا على القرآن فی تحصیل معانی آیاته شیئا ، فما بالهم یأخذون الانظار العلمیه مسلمه لا یجوز التعدی عنها ؟ فهم لم یزیدوا على ما أفسده السلف اصلاحا.
وانت بالتأمل فی جمیع هذه المسالک المنقوله فی التفسیر تجد : ان الجمیع مشترکه فی نقص وبئس النقص ، وهو تحمیل ما انتجه الابحاث العلمیه أو الفلسفیه من خارج على مدالیل الآیات ، فتبدل به التفسیر تطبیقا وسمی به التطبیق تفسیرا ، وصارت بذلک حقائق من القرآن مجازات ، وتنزیل عده من الآیات تأویلات.
ولازم ذلک ( کما أومأنا إلیه فی أوائل الکلام ) أن یکون القرآن الذی یعرف نفسه ( بأنه هدى للعالمین ونور مبین وتبیان لکل شئ ) مهدیا إلیه بغیره ومستنیرا بغیره ومبینا بغیره ، فما هذا الغیر ! وما شأنه ! وبماذا یهدی إلیه ! وما هو المرجع والملجا إذا اختلف فیه ! وقد اختلف واشتد الخلاف.
وکیف کان فهذا الاختلاف لم یولده اختلاف النظر فی مفهوم ( مفهوم اللفظ المفرد أو الجمله بحسب اللغه والعرف العربی ) الکلمات أو الآیات ، فإنما هو کلام عربی مبین لا یتوقف فی فهمه عربی ولا غیره ممن هو عارف باللغه واسالیب الکلام العربی.
ولیس بین آیات القرآن « وهی بضع آلاف » آیه آیه واحده ذات اغلاق وتعقید فی مفهومها بحیث یتحیر الذهن فی فهم معناها ، وکیف ! وهو افصح الکلام ومن شرط الفصاحه خلو الکلام عن الاغلاق والتعقید ، حتى أن الآیات المعدوده من متشابه القرآن کالآیات المنسوخه وغیرها ، فی غایه الوضوح من جهه المفهوم ، وإنما التشابه فی المراد منها وهو ظاهر.
وإنما الاختلاف کل الاختلاف فی المصداق الذی ینطبق علیه المفاهیم اللفظیه من مفردها ومرکبها ، وفی المدلول التصوری والتصدیقی.
توضیحه : ان الانس والعاده ( کما قیل ) یوجبان لنا ان یسبق إلى أذهاننا عند استماع الالفاظ معانیها المادیه أو ما یتعلق بالماده فإن الماده هی التی یتقلب فیها ابداننا وقوانا المتعلقه بها ما دمنا فی الحیوه الدنیویه ، فإذا سمعنا الفاظ الحیوه والعلم والقدره والسمع والبصر والکلام والاراده والرضا والغضب والخلق والامر کان السابق إلى أذهاننا منها الوجودات المادیه لمفاهیمها.
وکذا إذا سمعنا الفاظ السماء والارض واللوح والقلم والعرش والکرسی والملک واجنحته والشیطان وقبیله وخیله ورجله إلى غیر ذلک ، کان المتبادر إلى افهامنا مصادیقها الطبیعیه.
وإذا سمعنا : إن الله خلق العالم وفعل کذا وعلم کذا وأراد أو یرید أو شاء وأو یشاء کذا قیدنا الفعل بالزمان حملا على المعهود عندنا.
وإذا سمعنا نحو قوله : « ولدینا مزید » وقوله : « لا تخذناه من لدنا »
وقوله : « وما عند الله خیر ». وقوله : « إلیه ترجعون » قیدنا معنى الحضو بالمکان.
وإذا سمعنا نحو قوله : « إذا أردنا أن نهلک قریه أمرنا مترفیها » (3). أو قوله : « ونرید ان نمن » الآیه أو قوله : « یرید الله بکم الیسر » فهمنا : أن الجمیع سنخ واحد من الاراده ، لما إن الامر على ذلک فیما عندنا ، وعلى هذا القیاس.
وهذا شأننا فی جمیع الالفاظ المستعمله ، ومن حقنا ذلک ، فإن الذی أوجب علینا وضع الفاظ إنما هی الحاجه الاجتماعیه إلى التفهیم والتفهم ، والاجتماع إنما تعلق به الانسان لیستکمل به فی الافعال المتعلقه بالماده ولواحقها ، فوضعنا الالفاظ علائم لمسمیاتها التی نرید منها غایات واغراضا عائده الینا.
وکان ینبغی لنا ان نتنبه : أن المسمیات المادیه محکومه بالتغیر والتبدل بحسب تبدل الحوائج فی طریق التحول والتکامل کما ان السراج أول ما عمله الانسان کان اناء فیه فتیله وشئ من الدهن تشتعل به الفتیله للاستضائه به فی الظلمه ، ثم لم یزل یتکامل حتى بلغ الیوم إلى السراج الکهربائی ولم یبق من اجزاء السراج المعمول أولا الموضوع بازائه لفظ السراج شئ ولا واحد.
وکذا المیزان المعمول أولاو ، المیزان المعمول الیوم لتوزین ثقل الحراره مثلا.
والسلاح المتخذ سلاحا أول یوم ، السلاح المعمول الیوم إلى غیر ذلک.
فالمسمیات بلغت فی التغیر إلى حیث فقدتجمیع أجزائها السابقه ذاتا وصفه والاسم مع ذلک باق ، ولیس إلا لان المراد فی التسمیه إنما هو من الشئ غایته ، لا شکله وصورته ، فما دام غرض التوزین االاستضائه أو الدفاع باقیا کان اسم المیزان والسراج والسلاح وغیرها باقیا على حاله.
فکان ینبغی لنا ان نتنبه أن المدار فی صدق الاسم اشتمال المصداق على الغایه والغرض ، لا جمود اللفظ على صوره واحده ، فذلک مما لا مطمع فیه البته ، ولکن العاده والانس منعانا ذلک ، وهذا هو الذی دعى المقلده من أصحاب الحدیث من الحشویه والمجسمه ان یجمدوا على ظواهر الآیات فی التفسیر ولیس فی الحقیقه جمودا على الظواهر بل هو جمود على العاده والانس فی تشخیص المصادیق. لکن بین هذه الظواهر أنفسها امور تبین : أن الاتکاء والاعتماد على الانس والعاده فی فهم معانی الآیات یشوش المقاصد منها ویختل به أمر الفهم کقوله تعالى : « لیس کمثله شئ » الآیه. وقوله : « لا تدرکه الابصار وهو یدرک الابصار وهو اللطیف الخبیر ». وقوله : « سبحان الله عما یصفون ».
وهذا هو الذی دعى الناس أن لا یقتصروا على الفهم العادی والمصداق المأنوس به الذهن فی فهم معانی الآیات کما کان غرض الاجتناب عالخطاء والحصول على النتائج المجهوله هو الذی دعى الانسان إلى ان یتمسک بذیل البحث العلمی ، وأجاز ذلک للبحث ان یداخل فی فهم حقائق القرآن وتشخیص مقاصده العالیه ، وذلک على احد وجهین ، احدهما : ان نبحث بحثا علمیا أو فلسفیا أو غیر ذلک عن مسأله من المسائل التی تتعرض له الآیه حتى نقف على الحق فی المسأله ، ثم نأتی بالآیه ونحملها علیه ، وهذه طریقه یرتضیها البحث النظری ، غیر ان القرآن لا یرتضیها کما عرفت ، وثانیهما : ان نفسر القرآن بالقرآن ونستوضح معنى الایه من نظیرتها بالتدبر المندوب إلیه فی نفس القرآن ، ونشخص المصادیق ونتعرفها بالخواص التی تعطیها الایات ، کما قال تعالى : « إنا نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکلشئ » الایه. وحاشا أن یکون القرآن تبیانا لکلشئ ولا یکون تبیانا لنفسه ، وقال تعالى : « هدى للناس وبینات من الهدى والفرقان الآیه ». وقال تعالى : « إنا أنزلنا الیکم نورا مبینا الآیه ». وکیف یکون القرآن هدى وبینه وفرقانا ونورا مبینا للناس فی جمیع ما یحتاجون ولا یکفیهم فی احتیاجهم إلیه وهو اشد الاحتیاج ! وقال تعالى : « والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا » الایه. وای جهاد اعظم من بذل الجهد فی فهم کتابه ! وای سبیل اهدى إلیه من القرآن !.
والایات فی هذا المعنى کثیره سنستفرغ الوسع فیها فی بحث المحکم والمتشابه فی اوائل سوره آل عمران.
ثم إن النبی ( صلى الله علیه وآله وسلم ) الذی علمه القرآن وجعله معلما لکتابه کما یقول تعالى : « نزل به الروح الامین على قلبک » الایه. ویقول : « وانزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم » الایه. ویقول : « یتلوا علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمه » الایه. وعترته واهل بیته ( الذین اقامهم النبی ( صلى الله علیه وآله وسلم ) هذا المقام فی الحدیث المتفق علیه بین الفریقین ( إنى تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا کتاب الله وعترتی أهل بیتی وأنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض ). وصدقه الله تعالى فی علمهم بالقرآن ، حیث قال عز من قائل : « إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا »(4). وقال : « إنه لقرآن کریم فی کتاب مکنون ، لا یمسه الا إلمطهرون) (۵) وقد کانت طریقتهم فی التعلیم والتفسیر هذه الطریقه بعینها على ما وصل الینا من اخبارهم فی التفسیر. وسنورد ما تیسر لنا مما نقل عن النبی ( صلى الله علیه وآله وسلم ) وائمه أهل بیته فی ضمن ابحاث روائیه فی هذا الکتاب ، ولا یعثر المتتبع الباحث فیها على مورد واحد یستعان فیه على تفسیر الایه بحجه نظریه عقلیه ولا فرضیه علمیه.
وقد قال النبی صلى الله علیه وإلیه وسلم : ( فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم ، فعلیکم بالقرآن ، فانه شافع مشفع وما حل مصدق ، من جعله امامه قاده إلى الجنه ، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ، وهو الدلیل یدل على خیر سبیل ، وهو کتاب تفصیل وبیان وتحصیل وهو الفصل لیس بالهزل ، وله ظهر وبطن ، فظاهره حکمه وباطنه علم ، ظاهره انیق وباطنه عمیق ، له نجوم وعلى نجومه نجوم ، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه فیه مصابیح الهدى ومنار الحکمه ، ودلیل على المعروف لمن عرف النصفه ، فلیرع رجل بصره ، ولیبلغ الصفه نظره ینجو من عطب ویخلص من نشب ، فإن التفکر حیاه قلب البصیر ، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور ، یحسن التخلص ویقل التربص ). وقال علی ( علیه السلام ) : ( یصف القرآن على ما فی النهج ) ( ینطق بعضه ببعض ویشهد بعضه على بعض الخطبه ).
هذا هو الطریق المستقیم والصراط السوی الذی سلکه معلموا القرآن وهداته صلوات الله علیهم.
وسنضع ما تیسر لنا بعون الله سبحانه من الکلام على هذه الطریقه فی البحث عن الآیات الشریفه فی ضمن بیانات ، قد اجتنبنا فیها عن أن نرکن إلى حجه نظریه فلسفیه أو إلى فرضیه علمیه ، أو إلى مکاشفه عرفانیه.
واحترزنا فیها عن أن نضع الا نقاط ادبیه یحتاج إلیها فهم الاسلوب العربی أو مقدمه بدیهیه أو عملیه لا یختلف فیها الافهام. وقد تحصل من هذه البیانات الموضوعه على هذه الطریقه من البحث استفراغ الکلام فیما نذکره :
۱ – المعارف المتعلقه باسماء الله سبحانه وصفاته من الحیاه والعلم والقدره والسمع والبصر والوحده وغیرها ، وأما الذات فستطلع أن القرآن یراه غنیا عن البیان.
۲ – المعارف المتعلقه بافعاله تعالى من الخلق والامر والاراده والمشیه والهدایه والاضلال والقضاء والقدر والجبر والتفویض والرضا والسخط ، إلى غیر ذلک من متفرقات الافعال.
۳ – المعارف المتعلقه بالوسائط الواقعه بینه وبین الانسان کالحجب واللوح والقلم والعرش والکرسی والبیت المعمور والسماء والارض والملائکه والشیاطین والجن وغیر ذلک.
۴ – المعارف المتعلقه بالانسان قبل الدنیا.
۵ – المعارف المتعلقه بالانسان فی الدنیا کمعرفه تاریخ نوعه ومعرفه نفسه ومعرفه اصول اجتماعه ومعرفه النبوه والرساله والوحی والالهام والکتاب والدین والشریعه ، ومن هذا الباب مقامات الانبیاء المستفاده من قصصهم المحکیه.
۶ – المعارف المتعلقه بالانسان بعد الدنیا ، وهو البرزخ والمعاد.
۷ – المعارف المتعلقه بالاخلاق الانسانیه ، ومن هذا الباب ما یتعلق بمقامات الاولیاء فی صراط العبودیه من الاسلام والایمان والاحسان والاخبات والاخلاص وغیر ذلک.
وأما آیات الاحکام ، فقد اجتنبنا تفصیل البیان فیها لرجوع ذلک إلى الفقه.
وقد أفاد هذه الطریقه من البحث إرتفاع التأویل بمعنى الحمل على المعنى المخالف للظاهر من بین الآیات ، وأما التأویل بالمعنى الذی یثبته القرآن فی مواضع من الآیات ، فسترى أنه لیس من قبیل المعانی.
ثم وضعنا فی ذیل البیانات متفرقات من ابحاث روائیه نورد اما تیسر لنا ایراده من الروایات المنقوله عن النبی ( صلى الله علیه وآله وسلم ) وأئمه أهل البیت سلام الله علیهم أجمعین من طرق العامه والخاصه ، وأما الروایات الوارده عن مفسری الصحابه والتابعین. فإنها على ما فیها من الخط والتناقض لا حجه فیها على مسلم.
وسیطلع الباحث المتدبر فی الروایات المنقوله عنهم ( علیه السلام ) ، ان هذه الطریقه الحدیثه التی بنیت علیها بیانات هذا الکتاب ، أقدم الطرق المأثوره فی التفسیر التی سلکها معلموه سلام الله علیهم.
ثم وضعنا ابحاثا مختلفه ، فلسفیه وعلمیه وتأریخیه واجتماعیه وأخلاقیه ، حسب ما تیسر لنا من البحث ، وقد أثرنا فی کل بحث قصر الکلام على المقدمات المسانخه له ، من غیر تعد عن طور البحث.
نسئل الله تعالى السداد والرشاد فانه خیرمعین وهاد
الفقیر إلى الله : محمد حسین الطباطبائی
________________________
۱ – البقره:۱۵۱
۲ – ال عمران: ۷
۳-الاسراء :۱۶
۴- الاحزاب: ۳۳
۵ – الواقعه :۷۸ ، ۷۹