الغیبه الصغرى تمهید الائمه(علیهم السلام) لغیبه الامام (علیه السلام)

من خلال ما تقدّم عرفنا أنّ الائمه صلوات الله علیهم هیأوا الاذهان، أذهان الامه لتقبل قضیّه غیبه الامام سلام الله علیه، أنّکم یا معشر الناس ستواجهون إماماً یغیب عن أنظارکم، یعنی أنّکم من عهد أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه إلى عهد الامام العسکری سلام الله علیه إمامکم بین ظهرانیکم وعلى رؤوسکم بمرأى ومسمع منکم، أما أنّکم ستواجهون إماماً هو الامام الثانی عشر سلام لله علیه، وهو إمام مغیّب عن الانظار، باعتبار أنّ هذه التجربه تجربه جدیده، فاجتمعت فی الامام المهدی سلام الله علیه عدّه خصوصیات فی واقع الامر، وخصوصیات فی غایه الخطر، یعنی فضلاً عن کونه الامام الثانی عشر.
المسأله الاولى: مسأله مبکریه إمامته (علیه السلام)، وقد یقال إنّها لیست بالتجربه الجدیده، لان المبکریه فی الامامه سبقه فیها جدّاه الجواد والهادی سلام لله علیهما، الامام الجواد تولّى الامامه وسنّه قرابه ثمان سنوات أو سبع سنوات، والامام الهادی أیضاً کذلک تولّى الامامه وسنّه
( ۲۵ )

قرابه ست سنوات، فربما یقال إنّ هذه المسأله أصبحت مأنوسه ومألوفه للامه، وکأن العنایه الالهیه درّبت الامه على قبول الامامه المبکّره تدریجیاً، فبدأت بامامه الجواد (علیه السلام) فی ما یقارب ثمانی سنوات، ثم الهادی (علیه السلام) فی قرابه الست سنوات، ثم الامام المهدی (علیه السلام)فی الخمس سنوات .
المسأله الثانیه: مسأله غیبته (علیه السلام)، إمام غائب بأی معنى؟ وکیف؟ ولماذا؟.
والمسأله الثالثه: التی هی فی غایه الخطر أیضاً: مسأله ظهوره صلوات الله وسلامه علیه، وإقامه الدوله الاسلامیه العالمیه التی یملا الله به الارض قسطاً وعدلاً بعد أن تُملا ظلماً وجوراً.
هذه ملامح ثلاثه فی غایه الخطر فی شخصیه صاحب الامر صلوات الله علیه، ومن جمله هذه الملامح نفس موضوع الغیبه:
الغیبه تجربه جدیده للامّه، ربما الامه جرّبت غیبه قصیره تمتد مثلاً أیام أو شهر لبعض السابقین صلوات الله علیهم، ولکن غیبه فی تمام فتره الامام إلى أن یأذن الله فی الفرج بهذا الطول وبهذا الشکل، هکذا تجربه لم تمرّ بها الامه الاسلامیّه سابقاً، فالامّه بحاجه إلى أن تألف هذه التجربه، بحاجه إلى أن تقنع بهذه التجربه، بحاجه إلى أن تسمع بها وتکون مأنوسه لها حتى لا تفاجأ بقضیّه غیبته، فلهذا کان الائمه الاطهار سلام الله علیهم(۱)، بل حتى فی أحادیث رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)فی ما یرویه علماء
____________
۱ ـ راجع کتاب الامام المهدی (علیه السلام) للسید صدر الدین الصدر.
( ۲۶ )

الفریقین(۱) فی قضیه صاحب الامر (علیه السلام)، هنالک لمحات کثیره فی قضیه غیبته (علیه السلام).
الهدف من کل هذا الحشد من أحادیث الاشاره إلى غیبته هو تعبئه النفسیه العامه أو الذهنیه العامه لتقبل فکره الامام الغائب سلام الله علیه، وأنّه حقیقه ستقع، لا أنّها مسأله فی عالم الافتراض فقط.
ثم الائمه سلام الله علیهم فی نفس الوقت أیضاً أشاروا إلى بعض خصوصیات هذه الغیبه، مثلاً الامام العسکری سلام الله علیه فی حدیث من الاحادیث یقول: «عثمان بن سعید العمری ـ یخاطب رجلاً ـ وکیلی وأنّ ابنه محمداً وکیل ابنی مهدیّکم»(2)، حتى قضیه السفیر الثانی للامام المهدی سلام الله علیه کان أیضاً یتحدث عنه الامام العسکری (علیه السلام)، فلا یسعنا المجال الان للافاضه فی هذه الجزئیات والخصوصیات، لکن من حیث المبدأ الائمه(علیهم السلام)کانوا یتدخلون فی هذه المسأله ویخططون لها ویحاولون تحضیر الذهنیه العامه لفکره الغیبه الصغرى، وحتى فکره الغیبه الکبرى، لئلاّ تفاجأ الامّه.
کما أنّ الغیبه الصغرى فی نفسها عملیّه تهیئه وإعداد للامّه الاسلامیه للتفاعل والاندماج مع الغیبه الکبرى، یعنی کما أنّ الائمه هیأوا الناس
____________
۱ ـ راجع کتاب الامام المهدی (علیه السلام) فی کتب اهل السنه .
۲ ـ الغیبه للطوسی: ۳۵۶ ح ۳۱۷٫
( ۲۷ )

لغیبه صغرى، کذلک هیأوهم للغیبه الکبرى، والغیبه الصغرى هی فی نفسها وضعیّاً تهیّء الامه للغیبه الکبرى ، ولهذا بدأت العملیه بالتدریج .
لاحظوا أن الامه لم تبدأ فیها بالغیبه الکبرى، إنّما بدأت بالغیبه الصغرى، یعنی ما بدأ الامام یغیب عن الناس بلا سفراء، إنّما بدأ غیبته مع السفراء، لانّ الغیبه مع السفراء لا شک أنّها أقرب إلى أذهان الناس وأشدّ أُنساً لاذهان الناس، لا سیما مع ما سیأتی من أنّ هؤلاء السفراء أوّلهم نصّ علیه الامام الحاضر سابقاً، وهو الامام العسکری سلام الله علیه، وفی نفس الوقت هذا السفیر نصّ على من بعده.
فالامام العسکری (علیه السلام) نص على سفاره عثمان بن سعید، وحضر مَن حضر من شیعه الامام من علماء الامه الاسلامیه وشهدوا هذا النص من الامام سلام الله علیه، ثم الخواص الذین حضروا وشهدوا، سمعوا الامام المهدی صلوات الله علیه یقرّ نیابه وسفاره عثمان بن سعید، فحصل اطمئنان حسّی بسفاره عثمان بن سعید، ثم عثمان بن سعید الذی قیل فی حقه، «اسمعوا له وأطیعوا» ومما یسمع له ویطاع فیه هو نصه على من بعده، وممّا قال فی مَنْ بعده أیضاً: اسمعوا له وأطیعوا، وهو ابنه محمد بن عثمان، ومحمد بن عثمان أیضاً قال: اسمعوا له وأطیعوا لمن یلیه وهو الحسین بن روح، والحسین بن روح کذلک.
فاذن هنالک نص بهذه الطریقه بمحضر من علماء الامه.
( ۲۸ )

فالقضیه کانت قضیه حسّیه، الذین شهدوا الامام سلام الله علیه افرض أنّهم الخواص، وکذلک مسأله النص على السفیر، وأنّ السفیر ـ هذه نقطه أخرى ـ حینما کان یواجه الامه کان یواجه الامه بتوقیعات الامام سلام الله علیه، وما کان یأتی بشیء من عند نفسه أو من اجتهاداته الشخصیه مثلاً، إنّما کان یأتی للامه بکلام الامام سلام الله علیه، بمکتوبات الامام سلام الله علیه، بتوقیعاته.