خطط الإمام الصادق (علیه السّلام) لإنقاذ الشیعه

 
(النهی عن المغالاه وتألیه العباد)
اتخذ الإمام الصادق (علیه السّلام) خطوات هامه لیحول دون انحراف الشیعه وسقوطها، وتمثلت الخطوه الأولى فی منع تلامذته وأتباعه من المغالاه فی حقّ الأئمه. وفکره التألیه أو المغالاه فی حقّ الإمام تسرّبت إلى الشیعه من وقت سابق على عهد الصادق (علیه السّلام)، وکان البعض یرى بأنّ فی الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) وعلی والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد الباقر (علیهم السلام) وأئمه الشیعه عنصراً ملکوتیاً یمیزهم عن سائر البشر تمییزاً جوهریاً، وبعباره أخرى، کانوا یرون فی الأئمه عنصرین أو وجودین، الوجود البشری والوجود الإلهی، وقالوا بأنّ النبیّ والأئمه یختلفون عن سائر البشر. وکان جعفر الصادق (علیه السّلام) یدحض هذه الفکره ویعارضها منذ ما بدأ بالإفاده والتدریس، وکفر القائلین بها مؤکداً: (إنّ جدی وآبائی خلقوا کغیرهم من الناس، وأنّ القرآن یقول عن رسوله): (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ). وکان الصادق (علیه السّلام) یرى بأنّ هذه العقیده خطیره، وأنّها تعارض فکره التوحید فی الإسلام، وأنّها ستقضی فی آخر الأمر إلى انقسام الشیعه على نفسها وضعفها وزوالها. ولعله کان یعرف ما أصاب المسیحیه من شقاق وفتن بسبب فکره تألیه المسیح، وأنّها انقسمت على نفسها وأصبحت عشرین مذهباً أو کنیسه، وکانت الأرثوذکسیه أوّل مذهب مسیحی أسس لنفسه کنیسه فی أنطاکیه، وانقسمت الأرثوذکسیه فیما بعد على نفسها إلى مذاهب وکنائس أخرى، فتأسست کنیسه فی أورشلیم (القدس) وأخرى فی الإسکندریه، وتزعمت کلّ منهما مذاهب وکنائس أخرى. کانت أنطاکیه فی القرن الثانی المیلادی عاصمه المسیحیه تتبعها إحدى عشره مملکه من مصر إلى إیران، وکان مائه وخمسون أسقفاً ینتمون إلى أنطاکیه یبشرون بالمسیحیه فی المنطقه، وکانت ظاهره الخلاف قد دبت بین الأساقفه بسبب اختلاف القول والرأی فی مدى مرتبه الإلوهیه عند السید المسیح (علیه السّلام). کان الصادق (علیه السّلام) علامه عصره وخبیر دهره، وکان على إلمام تام بالإضافه إلى العلوم التی تداولت فی مدرسته، بتاریخ المسیحیه ومبادئها ومواطن الخلاف بین أتباعها، والیوم، وفی عصرنا هذا، لا یسع أحداً بمفرده الوقوف على تاریخ جمیع المذاهب المسیحیه، فهی کعلم الطب الذی توسع وتشعب حتى لم یعد فی وسع طبیب واحد أن یلمّ فی عصره بجمیع شعب الطبّ ویتخصص فیها. ولکن یبدو فی عصر الصادق (علیه السّلام) أنّ الاضطلاع بمعرفه تاریخ المسیحیه کان أیسر، لأنّها لم تکن قد تفرّقت وتشعبت بصورتها الحالیه، ولیس ثمه ریب فی أنّ الصادق (علیه السّلام) کان من القلائل، إن لم یکن وحید عصره، الذی ألمّ إلماماً تاماً بالمسیحیه، تاریخها ومذاهبها، ومن هنا اجتهد فی منع الشیعه من التورّط فیما تورّطت فیه المسیحیه من حیث مغالاتها فی خصوص المسیح حتى لا تقع فریسه لانقسامات خطیره تنتهی بالقضاء علیها فی آخر الأمر. فوقف بجدّ وحزم، وتصدّى لمن کان یغالی فی حقّ الإمام أو الرسول، ونفى نفیاً باتاً أن یکون فی الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) أو الإمام عنصر إلهی، وکان یقول أنّ الرسول والأئمه من ولد بشر مثل غیرهم، وإنّما الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) یتمیز عن الخلق بأنّ الله اختاره لیکون حاملاً للوحی ومبلغاً الرساله، والأئمه أوصیاؤه، وهم عباد لله مخلصون، ومن قال بوجود عنصر إلهی فی الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) أو الأئمه واعتقد بذلک، فکأنّه قد أشرک مع الله إلهاً آخر، فهو مشرک ونجس، فإنّ کان کلامه هذا هو اعتقاد وإیمان بذلک، وجب نهیه وردعه حتى لا ینحرف أحد أو یقع خلاف بین المسلمین.
النهی عن المجابهه والخلاف والعزله عن الناس:
هناک أمراً آخر أیضاً دفع بالإمام الصادق (علیه السّلام) إلى اتخاذ موقف واضح حازم للحیلوله دون سقوط الشیعه وزوالها، ألا وهو موضوع العزله عن المجتمع أو حیاه الرهبانیه، وقد ظهر لدى المسلمین منذ القرن الثانی الهجری میل إلى الاعتکاف عن الدنیا والزهد فی ملذاتها، وظهرت فرق کثیره عند المسلمین یدعو بعضها إلى الرهبانیه، وترک الدنیا، وکانوا یختلفون حول ما الذی یتعین على العارف أو الزاهد أن یفعله، فمنهم من قال أنّ الصلاه هی أفضل عباده للمعتکف، ومنهم من قال بالصوم لما فیه من حرمان النفس عما تشتهیه، ومنهم من رأى للمعتکف أو المتعبد أن یفکر فی الله، ومنهم من قال (الذکر) أی أن یذکر الله. ولم تهتمّ الفرق الصوفیه التی حبذت الاعتکاف والزهد بأمور المعیشه الخاصه بأتباعها. والشیعه بدورها اندفعت فی هذا الاتجاه، أی الزهد أو الاعتکاف، وکان من أهمّ الأسباب فی هذا عداء الحکام للأئمه وأتباعهم وشیعتهم وملاحقتهم لهم. وکان موقف الصادق (علیه السّلام) من هذه الظاهره واضحاً وحازماً، إذ نهى عن العزله وترک الحیاه الاجتماعیه نهیاً باتاً، کما نهى کذلک عن تألیه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) أو الأئمه (علیه السّلام) أو الشطط فی تقدیرهم. وکان بنو أمیه ومن بعدهم العباسیون یتطیرون من حرکات الشیعه وتطلعاتهم، فجنحت الدوله إلى تحبیذ انزوائهم واعتکافهم اعتقاداً منها بأنّ انطوائهم على ذواتهم یمنع الناس من الاتصال بهم، فیخفت صوتهم وتنسى دعوتهم. وکان الصادق (علیه السّلام) یرى هذه المخاطر جمیعاً، بل لقد رأى بنفسه کیف عاداه الأمویون هم والعباسیون من بعدهم الذین ساروا على نفس النهج، بل أشده وکان یردد: (لا رهبانیه فی الإسلام). وهو نفسه کان یعمل فی مزرعه له بالمدینه وکان جاهداً فی منع هذا التیار تفادیاً لانهیار الشیعه وزوالها. ومن العادات المسیحیه الأخرى التی انتقلت إلى المسلمین الرهبانیه والنسک، أی اعتزال الدنیا بعیداً عن الجماعه والأسره، وذهب بعض المسلمین إلى حدّ الامتناع عن الزواج وعن الملذات المشروعه اقتداءً بالرهبان، قائلین إنّ هذا ادعى إلى التزکیه وطاعه الله. وکان أوّل اتصال تمّ بین المسلمین والمسیحیین هو اتصالهم بأتباع المذهب الأرثوذکسی، لا الکاثولیکی ولا سواه. فلما اتصلوا بالمذاهب الأخرى، ولا سیما الکثلکه، وجدوا أنّ القساوسه من کاثولیک یأبون الزواج، سواء عملوا فی الکنیسه أو اختاروا الرهبنه والإقامه فی الأدیره والصوامع، فی حین أنّ قساوسه الأرثوذکس فی أنطاکیه کانوا یجیزون الزواج. وظهرت هذه العاده عند بعض الزهاد والمنشقین من المسلمین، فنهاهم الصادق (علیه السّلام) عنها، وأمر أتباعه وتلامذته بإتباع السنه الإسلامیه فی الزواج، قائلاً :إنّ الامتناع عن الزواج ینافی سنه الله التی خلق الناس علیها، کما أنّه یضرّ بالمسلم معنویاً وجسدیاً، ثمّ إنّ العزله والزهد فی حیاه الجماعه تنتهی بإقلال عدد المسلمین، فی حین أنّ الکفار یتزاید عددهم یوماً بعد یوم بسبب تزاوجهم، فعلى المسلم أن یتزوج، وأن یستزید من الأولاد لیکثر عدد المسلمین. و نهى الصادق (علیه السّلام) عن العزله والزهد، فکان مصیر هذه العاده الزوال بعدما شاع أمرها بین المسلمین، وإن کانت قد عاودت الظهور فی القرنین الثالث والرابع الهجریین عند بعض العرفاء والصوفیه، وأسماء المرموقین منهم معروفه مشهوره. وإلى القرن التاسع عشر المیلادی لم یکن أحد یعرف الحکمه الصحیه الکامنه وراء نهی الإمام الصادق (علیه السّلام) عن العزله والزهد، إذ کان الاعتقاد السائد فی ذلک الوقت أنّ النهی مقصود لدفع الأضرار المعنویه للعزله، أو لأنّها تخالف الشریعه الإسلامیه، أمّا الجانب الصحی لنهی الإمام فقد کان خافیاً، حتى أثبت الطبّ الحدیث فی القرن التاسع عشر أنّ الامتناع عن الزواج یؤدّی إلى خلل شدید فی الجهاز العصبی للإنسان رجلاً کان أو امرأه کما یسبب مضاعفات أخرى فی الغدد الداخلیه وفی وظائف الجوارح والأعضاء.