بدایات الخلاف فی عصر الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) وبعد رحیله

ذکر أبو الفتح محمد بن عبد الکریم الشهرستانی (۴۷۹ـ ۵۴۸هـ) بدایات الخلاف بین المسلمین فی عصر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)وبعده، ولکنّها بدایات خلاف ولیست بدایات خلاف فی مسائل کلامیّه، وکان علیه عقد فصل لبدایات الخلاف وفصل آخر لبدایات الخلاف فی المسائل الکلامیّه. وها نحن نذکر کلتا البدایات فی مقامین:

المقام الأوّل: فی بدایات الخلاف فی عصر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)
إنّ الرسول الأعظم(صلى الله علیه وآله وسلم) ـ بما أنّه لا ینطق عن الهوى وأنّ ما یقوله ویفعله إنّما هو وحی یُوحى إلیه ـ کان سدّاً منیعاً لنشوء الخلاف، ولو حصل هناک خلاف بین الصحابه فإنّما هو خلاف سطحی، یرتفع غالباً بإرشاداته وتوجیهاته، ونحن نذکر نموذجین من ذلک:
۱٫ قسّم رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) أموال بیت المال بین المسلمین فی غزوه الطائف،
( ۱۱۰ )
ووزّع الخمس (الذی هو حقّه الخاص به) بین أشراف قریش الحدیثی عهد بالإسلام بُغیه تألیف قلوبهم، فأعطى من هذا المال لأبی سفیان بن حرب، وابنه معاویه، وحکیم بن حزام، والحارث بن الحارث، والحارث بن هشام، و سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزّى، والعلاء بن جاریه، وصفوان بن أُمیه، وغیرهم ممّن کانوا یعادونه إلى الأمس القریب، فأعطى لکلّ واحد منهم مائه بعیر.(۱)
لقد شق هذا الأُسلوب فی تقسیم الغنائم على الأنصار لجهلهم بالمصالح الّتی کان النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم)یراعیها ویتبنّاها فی هذا التقسیم وکانوا یتصوّرون انّ التعصب القَبَلی هو الذی دفع بالرسول إلى تقسیم خمس الغنیمه بین أبناء قبیلته، فجاء ذو الخویصره التمیمی فقال لرسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم)بکل وقاحه: یا محمّد قد رأیتُ ما صنعتَ فی هذا الیوم لم أرک عدلتَ، فغضب رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) من کلامه، فقال: ویحک إذا لم یکُن العدلُ عندی فعند من یکون؟ فطلب عمر بن الخطاب من رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یأذن له بقتله، فلم یأذن له، ثمّ أخبر(صلى الله علیه وآله وسلم) عن مصیره السیِّئ، وقال:
دعه فإنّه سیکون له شیعه یتعمّقون فی الدین حتّى یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرمیه.(۲)
۲٫ رفع سعد بن عباده شکوى الأنصار حول کیفیه تقسیم الخمس، فقال له النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) : إجْمع مَنْ کان هاهنا من الأنصار، فتکلّم النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم)بعد حمد اللّه وثنائه وقال:
«یا معشر الأنصار ما مَقالهٌ بلغتنی عنکم وجدَهٌ وجدتموها فی أنفسکم؟ ألم
____________________________
۱ . السیره النبویه:۳/۴۴۳; إمتاع الأسماع:۴۲۳٫
۲ . السیره النبویه:۲/۴۹۶; السیره الحلبیه:۳/۱۲۳٫
( ۱۱۱ )
آتکم ضُلاّلاً فهداکم اللّه، وعاله فأغناکم اللّه، وأعداءً فألّف اللّه بین قُلوبکم»؟!
قالوا: بلى، اللّه ورسوله أمَنُّ وأفضلُ!
قال:
«ألا تجیبونی یا معشر الأنصار»؟
قالوا: وماذا نجیبک یا رسول اللّه؟ لرسول اللّه المَنُّ والفضل.
قال:
«أما واللّه لو شِئْتُمْ قُلْتُمْ فَصدَقْتُم، أتیتَنا مکذَّباً فصدّقناک، ومخذولاً فنصرناکَ، وطریداً فآویناک، وعائلاً فآسیناک!وَجدتُم فی أنفسِکُم یا معشرَ الأنصار فی شیء من الدُّنیا، تألّفتُ به قوماً لیسلمُوا ووکَلتُکُمْ إلى إسلامکم، أفلا ترضون یا معشر الأنصار أن یذهب الناس بالشاه والبعیر، وترجعوا برسول اللّه إلى رحالکم؟
والذی نفسُ محمّد بیده لولا الهجره لکنت امرءاً من الأنصار، ولو سلک الناس شِعْباً وسلکتِ الأنصار شِعْباً لسلکتُ شِعْب الأنصار».
ثمّ ترحّم على الأنصار وعلى أبنائهم وعلى أبناء أبنائهم فقال:
«اللّهمّ ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار».
وقد کانت کلمات النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) هذه من القوه والعاطفه بحیث أثارت مشاعر الأنصار، فبکوا بعد سماعها بکاء شدیداً حتّى اخضلّت لحاهُمْ بالدُّموع وقالوا: رَضینا یا رسول اللّه حظّاً وقسماً!!!
ثمّ انصرف رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) و تفرّقوا.(۱)
_____________________________
۱ . السیره النبویه:۲/ ۴۹۸ و ۴۹۹; المغازی:۳/۹۵۷ و ۹۵۸٫
( ۱۱۲ )
نعم قد وقع فی عصر الرسول خلاف بینه و بین بعض أصحابه لم یحسم فی حیاته بل بقى الخلاف إلى أن قبض رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)، وإلیک شیئاً من هذا القسم.

۱٫ تجهیز جیش أُسامه
کان النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) مهتماً بالرّوم ویرى أنّهم یشکّلون خطراً کبیراً على الدوله الفتیّه الإسلامیه، ولأجل ذلک سار فی العام التاسع من هجرته إلى تبوک مع ثلاثین ألفاً من أصحابه، وجاء فلم یر هناک أثراً للعدوّ وعقد مواثیق مع رؤساء القبائل فی المنطقه ورجع إلى المدینه وجهّز فی أُخریات عمره، وقبل أن یطرأ علیه المرض جیشاً أمّر علیه أُسامه بن زید الذی کان أبوه أیضاً أمیراً على الجیش، وغزا فی أرض مؤته وکان الناس على استعداد للنفر وقد اجتمع کثیر منهم فی معسکر «جُرَف» .
عقد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) اللواء لأُسامه، ثمّ مرض بشده وأصابه صداع شدید ألزمه الفراش واستمرّ المرض عدّه أیّام حتّى قضى علیه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وعندما شاهد النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وهو طریح الفراش استثقال صحابته فی النفر و الحرکه إلى تبوک، خرج من البیت وقال: جهّزوا جیش أُسامه، لعن اللّه من تخلّف عنه، فقال قوم: یجب علینا امتثال أمره، وأُسامه قد برز من المدینه .
وقال قوم: قد اشتدّ مرض النبی فلا تسع قلوبنا مفارقته، والحاله هذه، نَصْبر حتى نُبْصِر أیّ شیء یکون من أمره.
وعلى کلّ تقدیر لم یتحقّق أحد آمال النبی فی أیّام حیاته، بسبب فقدان الانضباط بین الصحابه والذی أبداه فریق من شیوخ القوم وأعیان الجیش.
( ۱۱۳ )

۲٫ الأمر بإحضار القلم والدواه
لمّا اشتدّ مرض رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وحضر عنده أعیان صحابته، أمر بإحضار القلم والدواه والقرطاس لیکتب لهم شیئاً حتّى لا یضلّوا بعده، وقد ذکر ذلک مسلم فی صحیحه کما ذکره البخاری فی صحیحه فی عدّه مواطن، ونحن نذکر ما أخرجه مسلم فی صحیحه عن عبید اللّه بن عبد اللّه عن ابن عباس، قال:
لمّا حُضِـرَ رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب فقال النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) : هلمّ ، أکتب لکم کتاباً لا تضلّون بعده، فقال عمر: إنّ رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) قد غلب علیه الوجع وعندکم القرآن، حسبنا کتاب اللّه، فاختلف أهل البیت فاختصموا… فلمّا أکثروا اللغو والاختلاف عند رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : قوموا عنّی ولا ینبغی عندی التنازع .
وکان ابن عباس یقول: إنّ الرزیّه کلّ الرزیّه ما حال بین رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم)وبین أن یُکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم.(۱)
الخلافات بعد رحیل الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم)
کان وجود الرسول الأعظم(صلى الله علیه وآله وسلم) بین المسلمین، یمثّل ـ غالباً ـ سدّاً منیعاً أمام نشوب الخلاف والشقاق بینهم، وبعد رحیله (صلى الله علیه وآله وسلم) بدأ النزاع بینهم فی المسائل الفقهیه والعقائدیه… وأخذ یتّسع شیئاً فشیئاً إلى أن بلغ درجه، تفرّقوا معها إلى فرق ومذاهب مختلفه.
والخلافات بعد رحیله تنقسم إلى قسمین:
_____________________________
۱ . صحیح مسلم:۵/۷۶، باب ترک الوصیه لمن لیس له شیء یوصی فیه من کتاب الوصیه.
( ۱۱۴ )
۱٫ الخلافات الفرعیه کالخلاف فی موضع دفنه ، فقد اتّفقوا بعد الخلاف على دفنه فی بیته لما روی عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)أنّه قال: «الأنبیاء یُدفنون حیث یَموتون». ونظیره الخلاف فی أمر فدک وأنّ النبی یورث أو لا، فادّعى أبو بکر أنّه سمع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث، وخالفه علی (علیه السلام)وبنت النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وجمیع أهل البیت (علیهم السلام) فی أنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)یُورِّث کما یُورث الآخرون، وأنّ ما رواه أبو بکر خبر واحد مخالف للقرآن الکریم حیث ورث أبناء الأنبیاء آباءَهم.
ولو کان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کسائر الأنبیاء لا یُورِّث، کان علیه أن یبیّن ذلک لأولاده حتّى لا یدّعوا بعده ما لیس لهم، کما عمل بذلک فی باب الزکاه و قال: إنّ الصدقه حرام على آل النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) .
۲٫ الخلافات الأُصولیه أهمّها مسأله الإمامه بعد رحیل الرسول، وقد عدّ الشهرستانی ذلک الخلاف أعظم خلاف بین الأُمّه وقال: «ما سلّ سیف فی الإسلام على قاعده دینیه مثل ما سلّ على الإمامه فی کلّ زمان».
إنّ الخلافه فی العقیده الشیعیه منصب إلهی کالنبوه یعطى لأفضل أفراد الأُمّه وأصلحهم وأعلمهم، والفرق الواضح بین الإمام والنبی، هو أنّ النبی مؤسس الشریعه، و یوحى إلیه، ویتلقّى الکتاب من لدن اللّه تعالى، والإمام وإن کان لا یتمتع بواحد من هذه الشؤون، إلاّ أنّه یقوم بوظائف النبیّ کلّها ـ عدا ما استثنى ـ کنشر الإسلام، وتفسیر الکتاب، وتبیین الأحکام، وقیاده المسلمین، و….
نعم الإمامه عند أهل السنّه مسأله فرعیه من مسائل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.
وعلى کلّ تقدیر فإنّ هذا الخلاف هو الأساس لعامه الخلافات، ولو کانت الصحابه عملت بوصیه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فی أهل بیته حیث قال فی غیر موضع: «إنّی
( ۱۱۵ )
تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا…» لذابت سائر الخلافات بین المسلمین، وذلک لأنّ أهل البیت(کما فی حدیث الثقلین)، هم المرجع العلمی للأُمّه، والخلافات تُردّ إلیهم، فیکون رأیهم وقضاؤهم هو الرأی الحاسم والقاطع ولکن القوم ـ عفا اللّه عنّا وعنهم ـ أقصوا أئمّه أهل البیت وطمعوا فی الخلافه ورغبوا عن الإمامه، فلو کانوا مقدّمین مَن قدّم اللّه ومؤخّرین مَن أخّر اللّه، لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، وکان المسلمون یداً واحده دون أیه فرقه وشقاق.
هذا وقد تفاقم الأمر بعد رحیل الرسول فی مسائل کثیره، لعدول الأکثر عن الخط الذی رسمه لهم الرسول، وهو التمسّک بأئمّه أهل البیت بعد رحیله فیما یرجع إلى دینهم ودنیاهم، ونودّ أن نشیر إلى هذه الأُمور بإیجاز:
۱٫ تولّى أبو بکر الخلافه قرابه ثلاث سنین وأوصى بها بعد وفاته إلى عمر بن الخطاب خلافاً للأصل الذی کانوا یتبنّونه فی السقیفه من اختیار الخلیفه عبر البیعه، فلمّا ولاّه الخلافه واجه رفض بعض الأصحاب واعتراضهم، وقالوا له: قد ولّیتَ علینا فظّاً غلیظاً.
۲٫ تسنّمَ عثمان عرش الخلافه بشورى سداسیه، عیّن أعضاءَها عمرُ بن الخطاب، الذی تناسى الأصل فی تعیین الخلیفه من حدیث البیعه ولما استتبّ لعثمان الأمر ارتکب أُموراً کثیره نقموا بها علیه:
منها: ردّه الحکم بن أُمیّه إلى المدینه بعد أن طرده رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم)(وکان یسمّى طرید رسول اللّه) وبعد أن تشفّع إلى أبی بکر وعمر أیام خلافتهما فما أجابا إلى ذلک، ونفاه عمر من مقامه بالیمن أربعین فرسخاً.
ومنها :نفیه أبا ذر إلى الربذه.
ومنها: تزویجه مروان بن الحکم بنته وإعطاؤه خمس غنائم أفریقیه وقد بلغ
( ۱۱۶ )
مائتی ألف دینار.
ومنها: إیواؤه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح (وکان رضیعه )بعد أن هدر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) دمه وتولیته إیاه مصر بأعمالها.
ولما عاد الحقّ إلى نصابه وأخذ الإمام علی(علیه السلام) زمام الخلافه نکثت طائفه کالزبیر وطلحه، وقسطت طائفه أُخرى کمعاویه وأتباعه، ومرقت طائفه ثالثه وهم الخوارج، والحدیث ذو شجون، والتاریخ متکفّل لبیانها.