أصحاب القریه

 
قصّه رسل أنطاکیه
(أنطاکیه) واحد من أقدم مدن الشام التی بنیت-على قول البعض-بحدود ثلاثمائه سنه قبل المیلاد. وکانت تعد من أکبر ثلاث مدن روسیه فی ذلک الزمان من حیث الثروه والعلم والتجاره.
تبعد (أنطاکیه) مائه کیلو متر من مدینه حلب، وستین کیلو متر عن الإسکندریه.
فتحت من قبل (أبو عبیده الجراح) فی زمن الخلیفه الثانی.
أحتلها الفرنسیون بعد الحرب العالمیه الأولى، وحینما أراد الفرنسیون ترک الشام ألحقوها بالا راضى الترکیه خوفا على أهالی أنطاکیه من أن یمسهم سوء بعد خروجهم لأنهم نصارى مثلهم.
(أنطاکیه) تعتبر بالنسبه للنصارى کالمدینه المنوره بالنسبه للمسلمین، المدینه الثانیه فی الأهمیه بعد بیت المقدس، التی ابتدأ المسیح علیه السلام منها دعوته، ثم هاجر مع من آمن بالمسیح علیه السلام -بولس وبرنابا- إلى أنطاکیا ودعو الناس هناک إلی المسیحیه، وبذا انتشرت المسیحیه هناک.
أولا: یقول القرآن الکریم فی بیان قصه هؤلاء القوم: ﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْیَهِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ وبعد ذلک العرض الإجمالی العام، ینتقل القرآن إلی تفصیل الأحداث التی جرت فیقول: ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَیْکُم مُّرْسَلُونَ﴾. أما من هؤلاء الرسل هناک أخذ ورد بین المفسرین، بعضهم قال: إن أسماء الاثنین (شمعون) و(یوحنا) والثالث (بولس) وبعضهم ذکر أسماء أخرى لهم.
وکذلک هناک أخذ ورد أنهم رسل الله تعالى، أم أنهم رسل المسیح علیه السلام ولا منافاه مع قوله تعالى: ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا﴾ اذ أن رسل المسیح أرسله الله تعالى أیضا، مع أن ظاهر القرآن ینسجم معه التفصیل الأول وان کان لا فرق بالنسبه إلی النتیجه التی یرید أن یخلص إلیها القرآن الکریم.
الآن ننظر ماذا کان رد فعل هؤلاء القوم الضالین قبال دعوه الرسل، القرآن الکریم یقول: أنهم تعللوا بنفس الأعذار الواهیه التی یتعذر بها الکثیرین من الکفار دائما فی مواجهه الأنبیاء، ﴿قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمن مِن شَیْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَکْذِبُونَ﴾.
فإذا کان مقررا إن یأتی رسول من قبل الله تعالى، فیجب أن یکون ملکا مقربا ولیس إنسانا مثلنا. هذه هی الذریعه التی تذرعوا بها لتکذیب الرسل وإنکار نزول التشریعات الإلهیه، والمحتمل أنهم یعرفون أن جمیع الأنبیاء على مدى الزمن کانوا من نسل آدم، من جملتهم إبراهیم الخلیل علیه السلام، الذی عرف برسالته، ومن المسلم انه کان إنسانا، وناهیک أن منه هل یمکن لغیر الإنسان إن یدرک حاجات الإنسان ومشاکله وآلامه.
على کل حال فان هؤلاء الأنبیاء لم ییأسوا جراء مخالفه هؤلاء القوم الضالین ولم یضعفوا، وفی جوابهم ﴿قَالُوا رَبُّنَا یَعْلَمُ إِنَّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ﴾ومسؤولیتنا إبلاغ الرساله الإلهیه بشکل واضح وبین فحسب.
﴿وَمَا عَلَیْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِینُ﴾
من المسلم به أنهم لم یکتفوا بمجرد الادعاء، أو القسم بأنهم من قبل الله، بل إن مما یستفاد من التعبیر (البلاغ المبین) إجمالا إنهم اظهروا دلائل و معاجز تشیر إلی صدق ادعائهم وإلا فلا مصداقیه (للبلاغ المبین) اذ إن البلاغ المبین یجب أن یکون بطریقه تجعل من الیسر للجمیع أن یدرکوا مراده، وذلک لا یمکن تحققه إلا من خلال الدلائل والمعجزات الواضحه.
وقد ورد فی بعض الروایات أن هؤلاء الرسل کانت لهم القدره على شفاء بعض المرضى المستعصی علاجهم – بإذن الله- کما کان لعیسى علیه السلام.
لنرجمنکم:إن الوثنیین لم یسلموا أمام ذالک المنطق الواضح وتلک المعجزات، بل أنهم زادوا فی عنفهم للمواجهه، وانتقلوا من مرحله التکذیب إلی مرحله التهدید والتعامل الشدید ﴿الُوا إِنَّا تَطَیَّرْنَا بِکُمْ﴾.
ویحتمل حدوث بعض الوقائع السلبیه لهؤلاء القوم، أو کالإنذارات الإلهیه لهم، وکما نقل بعض المفسرین فقد توقف نزول المطر علیهم مده، ولکنهم لم یعتبروا من ذلک، بل أنهم اعتبروا تلک الحوادث مرتبطه ببعثه هؤلاء الرسل. ولم یکتفوا بذلک، بل أنهم أظهروا سوء نوایاهم من خلال التهدید الصریح والعلنی وقالوا: ﴿لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَلَیَمَسَّنَّکُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِیمٌ﴾.
وهنا رد الرسل بمنطقهم العالی على هذیان هؤلاء: ﴿قَالُوا طَائِرُکُمْ مَعَکُمْ أَئِن ذُکِّرْتُم﴾.
فإذا أصابکم سوء الحظ وحوادث الشؤم، ورحلت برکات الله عنکم، فان سبب ذلک فی أعماق أرواحکم، وفی أفکارکم المنحطه وأعمالکم القبیحه المشئومه ولیس فی دعواتنا، فها أنتم ملأتم دنیاکم بعباده الأصنام وأتباع الهوى والشهوات، وقطعکم عنکم برکات الله سبحانه وتعالى.
وفی الختام قال الرسل لهؤلاء ﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾.
فان مشکلتکم هی الإسراف والتجاوز، فإذا أنکرتم التوحید وأشرکتم فسبب ذلک هو الإسراف وتجاوز الحق، فإذا أصاب مجتمعکم المصیر المشئوم فسبب ذلک الإسراف فی المعاصی والتلوث بالشهوات، وأخیرا ففی قبال الرغبه فی العمل الصالح تهددون الهادفین إلی الخیر بالموت، وهذا أیضا بسبب التجاوز والإسراف.
المجاهدون الذین حملوا أرواحهم على الأکف!!
یشیر القرآن إلی جانب آخر من جهاد الرسل الذی وردت الإشاره إلیه فی هذه القصه. والإشاره تتعلق بالدفاع المدروس للمؤمنین القلائل وبشجاعتهم فی قبال الأکثریه الکافره المشرکه.. وکیف وقفوا حتى الرمق الأخیر متصدین للدفاع عن الرسل.
﴿وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعَى قَالَ یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ﴾.
هذا الرجل الذی یذکر أغلب المفسرین أن اسمه (حبیب النجار) هو من الأشخاص الذین قیض لهم الاستماع إلی هؤلاء الرسل والأیمان وأدرکوا بحقانیه دعوتهم ودقه تعلیماتهم وکان مؤمنا ثابت القدم فی إیمانه، وحینما بلغه بأن مرکز المدینه مضطرب ویحتمل أن یقوم الناس بقتل هؤلاء الأنبیاء أسرع وأوصل نفسه إلى مرکز المدینه ودافع عن الحق بما استطاع بل انه لم یدخر وسعا فی ذلک.
التعبیر بـ(رجل) بصوره النکره یحتمل انه إشاره إلى انه کان فردا عادیا، لیس له قدره أو إمکانیه متمیزه فی مجتمع، وسلک طریقه فردا وحیدا. وکیف أنه نفس الوقت دخل المعرکه بین الکفر والأیمان مدافعا عن الحق.
التعبیر بـ(أقصى المدینه) یدلل على أن دعوه هؤلاء الأنبیاء وصلت إلى النقاط البعیده من المدینه، وأثرت على القلوب المهیأه الأیمان، ناهیک عن أن أطراف المدن عاده تکون مراکز للمستضعفین المستعدین أکثر من غیرهم لقبول الحق والتصدیق به، على عکس ساکنی مراکز المدن الذین یعیشون حیاه مرهفه تجعل من الصعب قبولهم لدعوه الحق. والآن لننظر إلى هذا الرجل المجاهد، بأی منطق وبأی دلیل خاطب أهل المدینه.
فقد أشار أولا إلى هذه القضیه ﴿اتَّبِعُوا مَن لاَّ یَسْأَلُکُمْ أَجْرًا﴾ فتلک القضیه بحد ذاتها الدلیل الأول على صدق هؤلاء الرسل، فهم لا یکسبون من دعوتهم تلک أیه منفعه مادیه شخصیه، ولا یریدون منکم مالا ولا جاها ولا مقاما وحتى أنهم لا یریدون منکم أن تشکرونهم. والخلاصه: لا یریدون منکم أجرا ولا شیء آخر. ثم یضیف: إن هؤلاء الرسل کما یظهر من محتوى دعوتهم وکلامهم إنهم أشخاص مهتدون ﴿وَهُم مُّهْتَدُون﴾.
ثم ینتقل إلی ذکر دلیل آخر على التوحید الذی یعتبر عماد دعوه هؤلاء فیقول: ﴿وَمَا لِی لاَ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی﴾، فان من هو أهل لأن یعبد هو الخالق والمالک والوهاب ولیس الأصنام التی لا تضر ولا تنفع، الفطره السلیمه تقول: یجب أن تعبدوا الخالق لا تلک المخلوقات التافهه.
وبعد ذلک ینبه إلى إن المرجع والمآل إلی الله سبحانه فیقول ﴿أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَهً إِن یُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّی شَفَاعَتُهُمْ شَیْئًا وَلاَ یُنقِذُونِ﴾ ثم یقول ذلک المؤمن المجاهد بالتأکید والتوضیح أکثر: إنی حین أعبد هذه الأصنام وأجعلها شریکا الله فانی سأکون فی ضلال بعید ﴿إِنِّی إِذًا لَّفِی ضَلاَلٍ مُّبِینٍ﴾ فأی ضلال أوضح من أن یجعل الإنسان العاقل تلک الموجودات الجامده جنبا إلی جنب خالق السماوات والأرض!! وعندما انتهى هذا المؤمن المجاهد المبارز من استعراض تلک الاستدلالات والتبلیغات المؤثره أعلن لجمیع الحاضرین ﴿إِنِّی آمَنتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ﴾.
موقف الناس من المؤمن المضحی:
لکن لننظر ماذا کان رد فعل هؤلاء القوم إزاء المؤمن الطاهر القرآن لا یصرح بشیء حول ذلک، ولکن یستفاد من طریقه الآیات التالیه بأنهم ثاروا علیه وقتلوه.
نعم فان حدیثه المثیر والباعث على الحماس والملیء بالاستدلالات القویه الدامغه، والملفتات الخاصه والنافذه إلی القلب، لیس لم یکن لها الأثر الایجابی فی تلک القلوب السوداء الملیئه بالمکر والغرور فحسب، بل إنها على العکس أثارت فیها الحقد والبغضاء وسعرت فیها نار العداوه، بحیث أنهم نهضوا إلی ذلک الرجل الشجاع وقتلوه بمنتهى القسوه والغلظه. وقیل أنهم رموه بالحجاره، وهو یقول: اللهم أهد قومی، حتى قتلوه. وفی روایه أخرى أنهم وطئوه بأرجلهم حتى مات.
ولقد أوضح القرآن الکریم الحقیقه بعباره جمیله مختصره هی ﴿قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ ﴾ وهذا التعبیر ورد فی خصوص شهداء طریق الحق فی آیات أخرى من القرآن الکریم ﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ﴾.
والجدیر بالذکر والملاحظه أن هذا التعبیر یدلل على أن دخوله الجنه کان مقترنا باستشهاده شهاده هذا الرجل المؤمن، بحیث أن الفاصله بین الاثنین قلیله إلی درجه أن القرآن المجید بتعبیره اللطیف ذکر دوله بدلا عن شهادته، فما أقرب طریق الشهداء إلی السعاده الدائمه!!
على کل حال فان روح ذلک المؤمن الطاهر، عرجت إلی السماء إلی جوار رحمه الله وفی نعیم الجنان، وهناک لم تکن له سوى أمنیه واحده ?قال یا لیت قومی یعلمون یا لیت قومی یعلمون بأی شیء ?بما غفر لی ربی وجعلنی من المکرمین. وفی حدیث عن الرسول صلى الله علیه واله فیما یخص هذا المؤمن انه نصح لهم فی حیاته وبعد موته.
وعلى کل حال فقد کان هذا مآل هذا الرجل المؤمن المجاهد الصادق الذی أدى رسالته ولم یقصر فی حمایه الرسل الإلهیین، وأرتشف فی النهایه کأس الشهاده، وقفل راجعا إلی جوار رحمه ربه الکریم.
نهایه عمل أنبیاء ثلاثه:
مع أن القرآن الکریم لم یورد شیئا فی ما انتهى إلیه عمل هؤلاء الثلاثه من الرسل الین بعثوا إلی هؤلاء القوم، لکن جمعا من المفسرین ذکروا أن هؤلاء قتلوا الرسل أیضا إضافه إلی قتلهم ذلک الرجل المؤمن، وفی حال أن البعض الآخر یصرح بان هذا الرجل الصالح شاغل هؤلاء القوم بحدیثه وبشهادته لکی یتسنى لهؤلاء الرسل التخلص ممل حیک ضدهم من المؤامرات والانتقال إلی مکان أکثر أمنا.
عاقبه القوم الظالمین رأینا کیف أصر أهالی مدینه أنطاکیه على مخالفه الإلهیین والآن لننظر ماذا کانت نتیجه عملهم القرآن الکریم یقول فی هذا الخصوص: ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِّنَ السَّمَاء وَمَا کُنَّا مُنزِلِینَ﴾ فلسنا بحاجه إلی تلک الأمور وأساسا فأنه لیس من سنتنا لأهلاک قوم ظالمین أن نستخدم جنود من السماء لان إشاره واحده کانت کافیه للقضاء علیهم جمیعا وإرسالهم إلی دیار العدم والفناء، إشاره واحده کانت کافیه لتبدیل عوامل حیاتهم ومعیشتهم إلی عوامل موت وفناء وفی لحظه خاطفه تقلب حیاتهم عالیها سافلها.
ثم یضیف تعالى ﴿إِن کَانَتْ إِلاَّ صَیْحَهً وَاحِدَهً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ﴾.
هل أن تلک الصیحه کانت صدى صاعقه نزلت من الغیوم على الأرض وهزت کل شیء ودمرت کل عمران موجود وجعلت القوم من شده الخوف والوحشه یستسلمون للموت أو إنها کانت صیحه ناتجه عن زلزله خرجت من قلب الأرض فضجت فی الفضاء بحیث أن موج انفجارها اهلک الجمیع.
أیا کانت فإنها لم تکن سوى صیحه لم تتجاوز اللحظه الخاطفه فی وقوعها، صیحه أسکتت جمیع الصیحات، هزه أوقفت کل شیء عن التحرک وهکذا قدره الله سبحانه وتعالى، وهکذا هو مصیر قوم ضالین لا ینفع فیهم.
قصه رسل أنطاکیه فی تفسیر مجمع البیان:
(الطبرسی) أعلى الله مقامه فی تفسیر مجمع البیان یقول: قالوا بعث عیسى رسولین من الحواریین إلى مدینه أنطاکیه، فلما قربا من المدینه رأیا شیخا یرعى غنیمات له وهو (حبیب) صاحب (یس) فسلما علیه.
فقال الشیخ لهما: من أنتما ؟
قالا: رسولا عیسى، ندعوکم من عباده الأوثان إلى عباده الرحمن.
فقال: أمعکما آیه.
قالا: نعم، نحن نشفی المریض ونبرى الأکمه والأبرص بإذن اله.
فقال الشیخ: إن عندی ابنا مریضا صاحب فراش منذ سنین.
قالا: فانطلق بنا إلی منزلک نتطلع حاله، فذهب بهما فمسحا أنبه فقام فی الوقت بإذن الله صحیحا، ففشا الخبر فی المدینه وشفى الله على یدیهما کثیرا من المرضى.
وکان لهم ملک یعبد الأصنام فانتهى الخبر إلیه، فدعاهما فقال لهما: من أنتما قالا: رسولا عیسى، جئنا ندعوک من عباده مالا یسمع ولا یبصر إلی عباده من یسمع ویبصر.
فقال الملک: ولنا اله سوى آلهتنا.
قالا: نعم، من أوجدک وآلهتک.
قال: قوما حتى أنظر فی أمرکما، فأخذهما الناس فی السوق وضربوهما.
وروی إن عیسى علیه السلام بعث هذین الرسولین إلى أنطاکیه فأتیا ولم یصلا إلی ملکها وطالت مده مقامهما فخرج الملک ذات یوم فکبرا وذکرا الله فغضب الملک وأمر بحبسهما، وجلد کل واحد منهما مائه جلده، فلما کذب الرسولان وضربا، بعث عیسى (شمعون صفا) رأس الحواریین على أثرهما لینصرهما، فدخل شمعون البلده متنکرا فجعل یعاشر حاشیه الملک حتى أنسوا به فرفعوا خبره إلی الملک فدعاه ورضی عشرته وأنس به وأکرمه، ثم قال له ذات یوم: أیهما ملک بلغنی أنک حبست رجلین فی السجن وضربتهما حین دعواک إلی غیر دینک فهل سمعت قولهما. قال الملک حال الغضب بینی وبین ذلک. قال: فان رأى الملک دعاهما حتى نتطلع ما عندهما فدعاهما الملک.
فقال: لهما شمعون: من أرسلکما إلی هاهنا.
قالا: الله الذی خلق کل شیء لا شریک له.
قال: وما آیتکما.
قالا: ما تتمناه.
فأمر الملک أن یأتوا بغلام مطموس العینین وموضع عینه کالجبهه.فما زال یدعوان حتى انشق موضع البصر بندقتین من الطین فوضعاها فی حدقتیه فصارا مقلتین یبصر بهما، فتعجب الملک.
فقال شمعون للملک: أرأیت لو سألت إلهک حتى یصنع صنیعا مثل هذا فیکون لک ولإلهک شرفا فقال الملک: لیس لی عنک سر، إن إلهنا الذی نعبده لا یضر ولا ینفع.
ثم قال الملک للرسولین: إن قدر إلهکما على إحیاء میت آمنا به وبکما.
قالا: إلهنا قادر على کل شیء.
فقال الملک: إن هاهنا میتا مات من سبعه أیام لم ندفنه حتى یرجع أبوه وکان غائبا فجاءوا بالمیت وقد تغیر وأروح، فجعلا یدعوان ربهما علانیه، وجعل شمعون یدعو ربه سرا، فقام المیت وقال لهم: إنی قد من منذ سبعه أیام وأدخلت فی سبعه أودیه من النار وأنا أحذرکم مما أنتم فیه، فآمنوا بالله فتعجب الملک.
فلما علم شمعون إن قوله أثر فی الملک، دعاه إلی الله فآمن وآمن من أهل مملکته قوم وکفر آخرون.
ونقل (العیاشی) فی تفسیره مثل هذه الروایه عن الأمام الباقر والصادق علیهما السلام مع بعض التفاوت… ولکن بمطالعه الآیات السابقه، یبدو من المستبعد أن أهل تلک المدینه کانوا قد آمنوا، لان القرآن الکریم یقول ﴿إِن کَانَتْ إِلاَّ صَیْحَهً وَاحِدَهً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ﴾. ویمکن أن یکون هناک أشباه فی الروایه من جهه الراوی.
* قصص الأنبیاء /ایه الله مکارم الشیرازی.