التهم الموجهه للإمام الحسن علیه السلام
التهم والإشاعات التی اتهم بها الإمام الحسن علیه السلام یمکن أن تقسم إلى قسمین رئیسیین : القسم الأول : الاتهامات التی یراد بها إسقاط الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وتشویه سمعته فی أعین الناس البسطاء وأنه لا خبره له بالحرب ولا بالسیاسه ولا بالإداره . هذه المسرحیات تعددت : أ ـ فمنها فی حیاته وقد تحدث هو أکثر من مره عن ذلک کما رواه عنه الشریف الرضی فی نهج البلاغه . ب ـ ومنها المسرحیات التی عُرضت فی الروایات المختلفه و بطلها هذه المره الإمام الحسن علیه السلام فهو الذی یقابل أباه أمیر المؤمنین علیه السلام لأنه أعرف بأبیه وفی هذه المسرحیه یظهر الابن البطل الشجاع صاحب المواقف المشرفه وصاحب الرأی السدید الصائب والذی یجب أن یؤخذ بقوله ورأیه .. طبعاً لیس محبه فیه وإنما هو بغضاً لأبیه حتى یُسقطان معاً . القسم الثانی : الاتهامات المباشره لتشویه سمعه الإمام الحسن علیه السلام وإسقاطه بدعوى أفعاله الشهوانیه والبذخ والترف وارتکابه المکروهات بکثره الزواج والطلاق وغیرهما .
أما القسم الأول :
یوجد فی ضمن الروایات الموضوعه والمختلقه الشیء الکثیر والذی راج سوقه فی فتره زمنیه لیست بالقصیره .
النصوص التی تشکل الشبهات والتهم
۱ ـ قال سیف بن عمر التمیمی : قال طارق بن شهاب خرجنا من الکوفه معتمرین حین أتانا قتل عثمان ( رض ) فلما انتهینا إلى الربذه وذلک فی وجه الصبح إذا الرفاق وإذا بعضهم یحدو بعضاً فقلت ما هذا فقالوا أمیر المؤمنین قلت ما له قالوا غلبه طلحه والزبیر فخرج یعترض لهما لیردهما فبلغه أنهما قد فاتاه فهو یرید أن یخرج فی آثارهما فقلت إنا لله وإنا إلیه راجعون آتی علیاً فأقاتل معه هذین الرجلین وأم المؤمنین أو أخلفه إن هذا لشدید فخرجت فأتیته فأقیمت الصلاه بغلس فتقدم فصلى فلما انصرف أتاه ابنه الحسن فجلس فقال قد أمرتک فعصیتنی فتقتل غداً بمضیعه لا ناصر لک فقال علی إنک لا تزال تخن خنین الجاریه وما الذی أمرتنی فعصیتک قال أمرتک یوم أحیط بعثمان رضی الله عنه أن تخرج من المدینه فیقتل ولست بها ثم أمرتک یوم قتل ألا تبایع حتى یأتیک وفود أهل الأمصار والعرب وبیعه کل مصر ثم أمرتک حین فعل هذان الرجلان ما فعلا أن تجلس فی بیتک حتى یصطلحوا فإن کان الفساد کان على یدی غیرک فعصیتنی فی ذلک کله قال أی بنی أما قولک لو خرجت من المدینه حین أحیط بعثمان فو الله لقد أحیط به وأما قولک لا تبایع حتى تأتی بیعه الأمصار فإن الأمر أمر أهل المدینه وکرهنا أن یضیع هذا الأمر وأما قولک حین خرج طلحه والزبیر فإن ذلک کان وهناً على أهل الإسلام ووالله ما زلت مقهوراً مذ ولیت منقوصاً لا أصل إلى شیء مما ینبغی وأما قولک اجلس فی بیتک فکیف لی بما قد لزمنی أو من تریدنی أترید أن أکون مثل الضبع التی یحاط بها ویقال دباب دباب لیست ها هنا حتى یحل عرقوباها ثم تخرج وإذا لم أنظر فیما لزمنی من هذا الأمر ویعنینی فمن ینظر فیه فکف عنک أی بنی ۱ .
۲ ـ قال الطبری ( کتب إلیّ السری ) عن شعیب عن سیف عن خالد بن مهران البجلی عن مروان بن عبد الرحمن الحمیسی عن طارق ابن شهاب قال خرجنا من الکوفه معتمرین حین أتانا قتل عثمان رضی الله عنه فلما انتهینا إلى الربذه وذلک فی وجه الصبح إذا الرفاق وإذا بعضهم یتلو بعضاً فقلت ما هذا فقالوا أمیر المؤمنین فقلت ما له قالوا غلبه طلحه والزبیر فخرج یعترض لهما لیردهما فبلغه أنهما فأتاه فهو یرید أن یخرج فی آثارهما فقلت إنا لله وإنا إلیه راجعون آتی علیاً فأقاتل معه هذین الرجلین وأم المؤمنین أو أخالفه إن هذا لشدید فخرجت فأتیته فأقیمت الصلاه بغلس فتقدم فصلى فلما انصرف أتاه ابنه الحسن فقال أمرتک فعصیتنی فتقتل غداً بمصبعه لا ناصر لک فقال علی إنک لا تزال تحن حنین الجاریه وما الذی أمرتنی فعصیتک قال أمرتک یوم أحیط بعثمان رضی الله عنه أن تخرج من المدینه فیقتل ولست بها ، ثم أمرتک یوم قتل ألا تبایع حتى یأتیک وفود أهل الأمصار والعرب وبیعه کل مصر ثم أمرتک حین فعل هذان الرجلان ما فعلا أن تجلس فی بیتک حتى یصطلحوا فإن کان الفساد کان على یدی غیرک فعصیتنی فی ذلک کله . قال أی بنی أما قولک لو حرجت من المدینه حین أحیط بعثمان فوالله لقد أحیط بنا کما أحیط به وأما قولک لا تبایع حتى یأتی بیعه أهل الأمصار فإن الأمر أمر أهل المدینه وکرهنا أن یضیع هذا الأمر وأما قولک حین خرج طلحه والزبیر فإن ذلک کان وهناً على أهل الإسلام ووالله ما زلت مقهوراً مذ ولیت منقوصاً لا أصل إلى شیء مما ینبغی وأما قولک اجلس فی بیتک فکیف لی بما قد لزمنی أو من تریدنی أترید أن أکون مثل الضبع التی یحاط بها ویقال دباب دباب لیست هاهنا حتى یحل عرقوباها ثم تخرج وإذا لم أنظر فیما لزمنی من هذا الأمر ویعنینی فیمن ینظر فیه فکف عنک أی بنی ۲ .
۳ ـ قال الطبری : حدثنی إسماعیل بن موسى الفزاری قال أخبرنا علی بن عابس الأزرق قال حدثنا أبو الخطاب الهجری عن صفوان بن قبیصه الأحمسی قال حدثنی العرنی صاحب الجمل قال : ….. فقام إلیه الحسن فبکى فقال له علی قد جئت تحن حنین الجاریه فقال أجل أمرتک فعصیتنی فأنت الیوم تقتل بمصبعه لا ناصر لک قال حدث القوم بما أمرتنی به قال أمرتک حین سار الناس إلى عثمان رضی الله عنه ألا تبسط یدک ببیعه حتى تجول جائله العرب فإنهم لن یقطعوا أمراً دونک فأبیت علی وأمرتک حتى سارت هذه المرأه وصنع هؤلاء القوم ما صنعوا أن تلزم المدینه وترسل إلى من استجاب لک من شیعتک قال علی صدق والله ولکن والله یا بنی ما کنت لأکون کالضبع وتستمع للدم إن النبی صلى الله علیه وسلم قبض وما أرى أحداً أحق بهذا الأمر منی فبایع الناس أبا بکر فبایعت کما بایعوا ثم أن أبا بکر رضی الله عنه هلک وما أرى أحداً أحق بهذا الأمر منی فبایع الناس عمر بن الخطاب فبایعت کما بایعوا ثم إن عمر رضی الله عنه هلک وما أرى أحداً أحق بهذا الأمر منی فجعلنی سهماً من سته أسهم فبایع الناس عثمان فبایعت کما بایعوا ثم سار الناس إلى عثمان رضی الله عنه فقتلوه ثم أتونی فبایعونی طائعین غیر مکرهین فأنا مقاتل من خالفنی بمن اتبعنی حتى یحکم الله بینی وبینهم وهو خیر الحاکمین ۳ .
۴ ـ وروى ابن قتیبه والطبری … وقام فأتى منزله فدخل علیه الحسن أبنه ، فقال له : أما والله کنت أمرتک فعصیتنی ، فقال له علی : وما أمرتنی به فعصیتک فیه ؟ قال : أمرتک أن ترکب زواحلک ، فتلحق بمکه المشرفه ، فلا تتهم به ، ولا تحل شیئاً من أمره فعصیتنی ، وأمرتک حین دعیت إلى البیعه أن لا تبسط یدک إلا على بیعه جماعه ، فعصیتنی ، وأمرتک حین خالف علیک طلحه والزبیر أن لا تکرههما على البیعه ، وتخلی بینهما وبین وجههما ، وتدع الناس یتشاورون عاماً کاملاً ، فوالله لو تشاوروا عاماً ما زویت عنک ، ولا وجدوا منک بداً ، وأنا آمرک الیوم أن تقیلهما بیعتهما ، وترد إلى الناس أمرهم ، فإن رفضوک رفضتهم ، وإن قبلوک قبلتهم ، فإنی والله قد رأیت الغدر فی رؤوسهم ، وفی وجوههم النکث والکراهیه . فقال له علی : أنا إذاً مثلک ، لا والله یا بنی ، ولکن أقاتل بمن أطاعنی من عصانی ، وأیم الله یا بنی ما زلت مبغیاً علی منذ هلک جدک ، فقال له الحسن : وأیم الله یا أبت لیظهرن علیک معاویه ، لأن الله تعالى قال : ﴿ … وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا … ﴾ ۴ .
فقال علی : یا بنی ، وما علینا من ظلمه والله ما ظلمناه ، ولا أمرنا ولا نصرنا علیه ولا کتبت فیه إلى أحد سواداً فی بیاض ، وإنک لتعلم أن أباک أبرأ الناس من دمه ومن أمره . فقال له الحسن : دع عنک هذا والله إنی لا أظن ، بل لا أشک أن بالمدینه عاتق ۵ ولا عذراء ولا صبی إلا وعلیه کفل من دمه .
فقال : یا بنی إنک لتعلم أن أباک قد رد الناس عنه مراراً أهل الکوفه وغیرهم ، وقد أرسلتکما جمیعاً بسیفیکما لتنصراه وتموتا دونه ، فنهاکما عن القتال ، ونهى أهل الدار أجمعین . وأیم الله لو أمرنی بالقتال لقاتلت دونه ، أو أموت بین یدیه . قال الحسن : دع عنک هذا حتى یحکم الله بین عباده یوم القیامه فیما کانوا فیه یختلفون ۶ .
۵ ـ قال ابن أبی الحدید : خرج طارق بن شهاب الأحمسی یستقبل علیاً علیه السلام وقد صار بالربذه طالباً عائشه وأصحابها ، وکان طارق من صحابه علی علیه السلام وشیعته قال : فسألت عنه قبل أن ألقاه : وما أقدمه ؟ فقیل : خالفه طلحه والزبیر وعائشه فأتوا البصره ، فقلت فی نفسی : إنها الحرب ! أ فأقاتل أم المؤمنین ! وحواری رسول الله صلى الله علیه وآله ! إن هذا لعظیم ، ثم قلت : أ أدع علیاً ، وهو أول المؤمنین إیماناً بالله ، وابن عم رسول الله صلى الله علیه وآله ووصیه ! وهذا أعظم ! ثم أتیته فسلمت علیه ، ثم جلست إلیه ، فقص علیّ قصه القوم وقصته ، ثم صلى بنا الظهر ، فلما انفتل جاءه الحسن ابنه علیهما السلام ، فبکى بین یدیه ، قال : ما بالک ؟ قال أبکی لقتلک غداً بمضیعه ولا ناصر لک . أما إنی أمرتک وعصیتنی ، ثم أمرتک فعصیتنی !فقال علیه السلام : لا تزال تحن حنین الأمه ! ما الذی أمرتنی به فعصیتک ! قال : أمرتک حین أحاط الناس بعثمان أن تعتزل ، فإن الناس إذا قتلوه طلبوک أینما کنت حتى یبایعوک ، فلم تفعل . ثم أمرتک لما قتل عثمان ألا توافقهم على البیعه حتى یجتمع الناس ویأتیک وفود العرب فلم تفعل . ثم خالفک هؤلاء القوم ، فأمرتک ألا تخرج من المدینه ، وأن تدعهم وشأنهم ، فإن اجتمعت علیک الأمه فذاک ، وإلا رضیت بقضاء الله . فقال علیه السلام : والله لا أکون کالضبع تنام على اللدم حتى یدخل إلیها طالبها فیعلق الحبل برجلها ، ویقول لها دباب دباب ، حتى یقطع عرقوباها . وذکر تمام الفصل . فکان طارق بن شهاب یبکی إذا ذکر هذا الحدیث ۷ .
۶ ـ قال البلاذری : حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی ، حدثنا أبو نعیم ، حدثنا محمد ابن أبی أیوب ، عن قیس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب : أن الحسن بن علی قال لعلی : یا أمیر المؤمنین إنی لا أستطیع أن أکلمک وبکى فقال علی : تکلم ولا تحن حنین المرأه . فقال : إن الناس حصروا عثمان فأمرتک أن تعتزلهم وتلحق بمکه حتى تؤب إلى العرب عوازب أحلامها ورواه أیضا الحاکم فی الحدیث ( ۲۶ ) من ترجمه أمیر المؤمنین من المستدرک : ج ۳ ص ۱۱۵ ، قال : حدثنا أبو الفضل الحسن بن یعقوب ، حدثنا یحیى بن أبی طالب ، حدثنا أبو أحمد الزبیری ، حدثنا العلاء بن صالح ، عن عدی ابن أبی ثابت . عن أبی راشد قال : لما جاءت بیعه علی إلى حذیفه قال : لا أبایع بعده إلا أصعر أو أبتر . فأبیت ، ثم قتله الناس فأمرتک أن تعتزل الناس فلو کنت فی جحر ضب لضربت إلیک العرب آباط الإبل حتى یستخرجوک ، فغلبتنی ، وأنا آمرک الیوم أن لا تقدم العراق ، فإنی أخاف علیک أن تقتل بمضیعه ! ! فقال علی : أما قولک تأتی مکه فوالله ما کنت لأکون الرجل الذی تستحل به مکه ، وأما قولک حصر الناس عثمان فما ذنبی إن کان بین الناس وبین عثمان ما کان [ وأما قولک ] اعتزل [ الناس ولا تقدم ] العراق فوالله لا أکون مثل الضبع أنتظر اللدم ۸ .
۷ ـ قال ابن شبّه النمیری : حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین قال ، حدثنا أبو عاصم محمد بن أیوب ، عن قیس بن مسلم ، أنه سمع طارق بن شهاب یقول : خرجت لیالی جاءنا قتل عثمان رضی الله عنه فأنا أتعرض للدنیا وأنا رجل شاب أظن عندی قتالا فأخرج قلت : أحضر الناس وأنباءهم ، فخرجت حتى آتی الربذه فإذا علی یؤم العثمه فی صلاه العصر ، فصلى ، وأسند ظهره إلى القبله واستقبل القوم فقام الحسن ابن علی رضی الله عنه فقال : یا أمیر المؤمنین إنی لا أستطیع أن أکلمک وبکى . فقال علی رضی الله عنه : لا تبک وتکلم ولا تحن حنین الجاریه . قال : إن الناس حصروا عثمان رضی الله عنه یطلبونه بما یطلبون إما ظالمین وإما مظلومین ، فأمرتک أن تعتزل الناس وتلحق بمکه حتى تؤوب إلى العرب غیر آذن لکلامها ، فأبیت ، ثم حصروه فقتلوه ، فأمرتک أن تعتزل الناس ، فو الله لو کنت فی جحر ضب لضربت العرب إلیک آباط الإبل حتى تستخرج منه ، فغلبتنی ، وأنا آمرک الیوم أن لا تقدم العراق ، وأذکرک الله أن تقتل بمضیعه . فقال علی رضی الله عنه : أما قولک تأتی مکه ، فو الله ما کنت لأکون الرجل تستحل به مکه ، وأما قولک حصر الناس عثمان ، فما ذنبی إن کان بین الناس وبین عثمان ما کان . وأما قولک اعتزل العراق ، فو الله ما کنت لأکون مثل الضبع تستمع للدم ۹ .
۸ ـ وقال ابن شبّه النمیری : حدثنا حیان بن بشر قال ، حدثنا یحیى بن آدم قال ، حدثنا جعفر بن زیاد ، عن أم الصیرفی ، عن صفوان بن قبیصه ، عن طارق بن شهاب قال : لما قتل عثمان رضی الله عنه قلت : ما ینتهی بالعراق وإنما الجماعه بالمدینه عند المهاجرین والأنصار ، فخرجت فأخبرت أن الناس قد بایعوا علیا رضی الله عنه ، فانتهت إلى الربذه وإذا علی رضی الله عنه یقرأ ، فرضع له رحل فقعد علیه فکان کقیام الرحل ، فتکلم فحمد الله وأثنى علیه ثم قال : إن طلحه والزبیر بایعا طائعین غیر مکرهین ، ثم أرادا أن یفسدا الأمر ویشقا عصا المسلمین ، وحرض على قتالهم ، فقام الحسن بن علی رضی الله عنه فقال : ألم أقل لک إن العرب ستکون لها جوله عند قتل هذا الرجل ، فلو أقمت بدارک التی أنت بها ـ یعنی المدینه ـ فإنی أخاف علیک أن تقتل بحال مضیعه لا ناصر لک . فقال علی رضی الله عنه : اجلس فإنما تحن کما تحن الجاریه ، فو الله لا أجلس فی المدینه کالضبع یستمتع اللدم ، لقد ضربت هذا الأمر ظهره وبطنه ورأسه وعینیه فما وجدت إلا السیف أو الکفر ۱۰ .
۹ ـ وروى البلاذری قال :قال علی لابنه الحسن ـ ورآه یتوضأ ـ : أسبغ الوضوء . فقال : قد قتلتم أمس رجلاً ( کذا ) کان یسبغ الوضوء . فقال علی : لقد أطال الله حزنک على عثمان !!! ۱۱ .
۱۰ ـ ورواه أیضاً فی ترجمه عثمان ج ۵ ص ۸۱ فی السطر ۳ عکساً قال : ( روى ) المدائنی عن أبی جزى ، عن قتاده قال : رأى علی الحسن علیهما السلام یتوضأ فقال له : أسبغ الوضوء . فقال الحسن : لقد قتلت رجلاً کان یسبغ الوضوء لکل صلاه . فقال علی : لقد طال حزنک على عثمان !!! ۱۲ .
هذه مجموع الروایات التی یمکن أن یستدل بها على هذه التهم والشبهات حول الإمام الحسن علیه السلام .
و النتیجه من هذه الروایات التهم التالیه
۱ ـ أن الإمام الحسن علیه السلام یتهم أباه بقتل عثمان . وهذه تهمه خطیره .
۲ ـ أن الإمام الحسن ( علیه السلام ) عثمانی الهوى بل ورأیه مع عثمان وقد بکى علیه وحزن حزناً شدیداً .
۳ ـ أن الإمام الحسن ( علیه السلام ) الابن أعرف بعواقب الأمور من أبیه علی ( علیه السلام ) ویترقب له القتل .
۴ ـ الأب یشبه الابن بالجاریه التی لا موقف لها .
۵ ـ الابن یأمر الأب بعدم تواجده فی المدینه وقت الفتنه والأب لم یطع ذلک .
وفی روایه ابن قتیبه یرى الابن أن الأب فی موضع تهمه فی قتل الخلیفه الثالث .
۶ ـ الابن ینهى الأب عن قبول البیعه حتى یجتمع کل الأمصار .
۷ ـ الابن یأمر الأب بالجلوس فی البیت عندما نکث طلحه والزبیر البیعه . والأب یرفض ذلک .
۸ ـ وفی الروایه الثانیه للطبری ، الابن یأمر الأب أن لا یخرج لحرب الجمل وإنما یلزم المدینه ویرسل بعض شیعته .
۹ ـ الابن یرى أن الأب أکره طلحه والزبیر على البیعه . کما فی روایه ابن قتیبه .
۱۰ ـ الابن یأمر الأب أن یقیل طلحه والزبیر من البیعه . کما فی روایه ابن قتیبه .
۱۱ ـ الابن یأمر الأب أن یفسخ البیعه کلها ویرد إلى الناس أمرهم . کما فی روایه ابن قتیبه .
۱۲ ـ الابن یرى أن معاویه ولی الدم للخلیفه الثالث وأنه سینتصر على علی ( علیه السلام ) واستشهد الابن بقوله تعالى : ﴿ … وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا … ﴾ ۴ .
۱۳ ـ الابن یرى أن کل أهل المدینه شرکاء فی دم الخلیفه الثالث حتى النساء العذارى والصبیان ویتهم أباه معهم . کما فی روایه ابن قتیبه .
۱۴ ـ إن الأب دافع عن نفسه أمام الابن وأوامره ونصائحه بکل حراره وقوه ، وصار ینفی اتهامه بمشارکته فی قتل الخلیفه ، ولکن الابن المتشدد والعنید فی موقفه لم یقبل أعذار أبیه ودفاعه وبقی مصراً على رأیه .
هذه خلاصه الخزعبلات التی تُصور الحسن ( علیه السلام ) من أکبر العاقین لأبیه ومن أکبر المنحرفین لیس عن أبیه فحسب بل عن الإسلام وتُصور علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) الشخصیه الضعیفه التی لا خبره لها بالحرب والأمور الإداریه والسیاسیه ویتهالک على الدنیا والمناصب والشهره . هذا هو علی الموجود فی هذه الروایات وهذا هو الحسن بن علی الموجود فی هذه الروایات . ولکنهما غیر علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) نفس النبی وابن عمه ( صلى الله علیه وآله ) ووصیه وزوج ابنته وأبو ولدیه .
نعم غیر علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) الواقعی ، وغیر الحسن بن علی ( علیه السلام ) سبط النبی ( صلى الله علیه وآله ) والذی تربى فی حجر النبوه ورضع من ثدی الإمامه ، ومن أولى من الإمام الحسن ( علیه السلام ) أن یعرف حق الأب على ابنه بل وأعرف بأبیه من غیره .
الجواب : لابد من مناقشه هذه الروایات :
۱ ـ من حیث السند . ۲ ـ من حیث المتن .
سند هذه الروایات :
وهذه الروایات من حیث السند ترجع إلى طائفتین :
الطائفه الأولى : روایه الطبری الأولى ترجع إلى سیف بن عمر والذی ذکرها فی کتابه ( الفتنه وحرب الجمل ) وکذلک روایه ابن أبی الحدید مرسله ومضمونها هی روایه سیف ، وکذلک روایه ابن قتیبه مرسله وهی وإن کانت أکثر تفصیلاً من روایه سیف إلا أنها ترجع إلیها .
الثانیه : روایه الطبری الثانیه والتی ذکر لها سنداً آخر غیر سند الأولى .
مع روایه أبن شبه النمیری .
أما الطائفه الأولى :
فروایتان مرسلتان وهما روایه ابن أبی الحدید وابن قتیبه ولا اعتبار بهما .
وروایه الطبری ترجع إلى روایه سیف بن عمر ، وسندها من أضعف الأسانید على وجه الأرض .
فالسری : ضعیف سواء کان هو السری بن إسماعیل الهمدانی أو کان السری بن عاصم الهمدانی فقد ضعفهما علماء الرجال ۱۳ .
وأما سیف بن عمر التمیمی : فقد أجمع علماء الجرح والتعدیل على ضعفه ووصفوه أنه کذّاب ، وضّاع ، زندیق ، یقلب الأسانید ، متهم فی دینه ۱۴ وکذلک شعیب بن إبراهیم الکوفی مجهول لا یمکن أن یعول علیه ۱۵ .
الروایه الثانیه للطبری :
وسندها کما یلی :
۱ ـ إسماعیل بن موسى الفزاری : ثقه .
۲ ـ علی بن عابس الأزرق : ضعیف .
ضعفه یحیى بن معین ۱۶ والبخاری ۱۷ والعقیلی ۱۸ وعبد الرحمن بن أبی حاتم ۱۹ ، وأبو داود ۲۰ والجوزجانی والنسائی وأبو الفتح الأزدی ۲۱ ، وابن حبان ۲۲ ، وابن حجر ۲۳ والهیثمی ۲۴ والسعدی ۲۵ والذهبی ۲۶ والمزی ۲۷ .
۳ ـ أبو الخطاب الهجری : مجهول الحال .
قال ابن حجر : مجهول ۲۸ .
۴ ـ صفوان بن قبیصه الأحمسی : أبو قبیصه .
مجهول الحال . قال أبو حاتم الرازی : هو مجهول ۲۹ .
وقال الذهبی : مجهول ۳۰ ، وقال البخاری : أبو قبیصه لا أدری من هو ۳۱ .
نعم ذکره ابن حبان فی الثقات ۳۲ وهو کما ترى إذا تفرد بالقول . لا یأخذون بقوله .
أما روایتا ابن شبه :
الروایه الأولى منها سندها کما یلی :
۱ ـ أبو نعیم الفضل بن دکین .
۲ ـ أبو عاصم محمد بن أیوب .
۳ ـ قیس بن مسلم .
۴ ـ طارق بن شهاب .
سند الروایه على مبنى العامه لا بأس بها . إذا سلمت من السقط فإنه بین ابن شبه وبین طارق بن شهاب فیها ثلاث وسائط بینما فی الروایه الثانیه بینهما خمس وسائط . فیحتمل السقط فیها . فالنتیجه أنه لا یمکن التعویل علیها .
الروایه الثانیه :
فی سندها صفوان بن قبیصه أو قبیصه وقد تقدم ضعفه .
فهذه الروایات کلها ساقطه من حیث السند ما عدى روایه ابن شبه الأولى على بعض الاحتمالات .
وأما من حیث المتن : فهذه الروایات تنطوی على عده دعاوى متعدده :
الجواب : عن الدعوه الأولى : أن الإمام الحسن یتهم أباه بقتل عثمان .
الثانیه : أن الإمام الحسن علیه السلام عثمانی الهوى .
فإن الروایات قد تضافرت على أن الإمام لم یشارک فی قتله حسب تصریح الإمام نفسه علیه السلام .والتاریخ أکثر شاهد على ذلک فبعد أن ذکر ابن شبه وابن عساکر وغیرهما الروایات التی تتهم الإمام علی بذلک فکأن ابن شبه لم یرتضِ هذا الاتهام فعقد باباً أورد فیه عدداً من الروایات عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی البراءه من دم عثمان وإلیک بعضها :
۱ ـ حدثنا محمد بن حاتم قال ، حُدّثْنَا عن عمر بن سعید ابن أبی حسین قال ، حدثنی عبد الکریم أبو أمیه قال ، سمعت جابر بن زید أبا الشعثاء یقول ، حدثنی مَن سَمعَ علیاً رضی الله عنه یقول : والله ما أحببت قتل عثمان رضی الله عنه ، ولا أمرت به ، ولکن بنی عمی لامونی وزعموا أنی صاحب ذلک ، فاعتذرت إلیهم فأبوا أن یقبلوا عذری ، ثم اعتذرت فأبوا أن یقبلوا فعندت فصمَتّ ، قال : فسألته ، فقال : یقول أتضرع إلیهم ولا یقبلون فصمَتّ ۳۳ .
۲ ـ حدثنا موسى بن إسماعیل قال : حدثنا خلاد بن أبی عمر والأعمى قال : سمعت محمد بن سیرین یقول : إن أناساً من أصحاب علی رضی الله عنه قالوا له : إنک تبرأ من قتل عثمان ونحن نقاتل ، فقام فیهم قائماً فقال : إنکم تزعمون أنی أبرأ من قتل عثمان ، وإن الله قتل عثمان وأنا معه . فقال محمد بإصبعه هکذا : على الوجهین ۱۴ .
۳ ـ حدثنا أبو عاصم ، عن مسلمه بن النعمان قال ، حدثنی معبد مولى علی ، والحدثان بن عطیه اللیثیان قالا ، حدثنا بشر ابن عاصم ، وعبدالله بن فضاله : أن علیاً رضی الله عنه لما قدم البصره دخلوا علیه فجعل الناس قریش وغیرهم ( الکلام ۳۴ ) إلى عبید الله بن فضاله . فتکلم فحمد الله وأثنى علیه وذکر ، ثم قال : أما بعد فإن ۳۵ قریشاً والناس ترجع إلیک إمره الناس ، وأبرأ من قتل عثمان . ثم سکت . فقال علی رضی الله عنه : هل فیکم من متکلم ؟ قالوا : لا . قال : أبا الحقین المعذره أبا الحقین المعذره ، الله قتله وأنا معه ۳۶ .
۴ ـ حدثنا موسى بن مروانه الرقی قال ، حدثنا عمر بن أیوب ، عن جعفر بن برقان ، عن یزید بن الأصم قال : خرج معاویه رضی الله عنه فی موکب ممن یطلب للعقد حاجاً ، فذکر ابن عباس رضی الله عنهما عثمان رضی الله عنه فقال : أعان علیه علی . قال یزید فقلت : ألیس کان علی یقول : الله قتله وأنا معه . قال فانتهرنی ابن عباس رضی الله عنهما فقال : ما یدریک ما کان یعنی قوله ۱۴ .
۵ ـ حدثنا عبد الله بن رجاء قال ، أنبأنا إسرائیل ، عن لیث ، عن طاووس ، عن ابن عباس رضی الله عنهما قال : سمعت علیاً رضی الله عنه یقول : والله ما قتلت ولا أمرت ولکن غلبت ۳۷ .
۶ ـ حدثنا أحمد بن یونس قال ، حدثنا زائده قال ، حدثنا لیث ، عن طاووس ـ أو مجاهد ـ قال زائده : هو عن أحدهما ـ عن ابن عباس رضی الله عنهما قال : قال علی رضی الله عنه : والله ما أمرت ، ووالله ما قتلت ولکن غلبت ۳۸ .
۷ ـ حدثنا ( عمرو بن محمد ، عن إسحاق بن یونس الأزرق ، عن مسعر بن کدام ، عن عبد الکریم ، عن طاووس ، عن ابن عباس قال : أشهد على علی أنه قال فی قتل عثمان : لقد نهیت عنه ۳۹ ولقد کنت له کارهاً ولکن غلبت ۴۰ .
۸ ـ حدثنا أبو داوود قال ، حدثنا زمعه ، عن ابن طاووس ، عن طاووس ، عن عباس رضی الله عنهما قال : قال علی رضی الله عنه فی عثمان ثلاثاً نهیتهم عن قتله ، وکنت کارهاً لقتله ولکن غلبت علیه ۱۵ .
۹ ـ حدثنا یزید بن هارون قال ، أنبأنا إسماعیل بن أبی خالد ، عن حصین بن الحارث ، عن سریه بنت زید بن أرقم قالت : دخل علی على زید بن أرقم یعوده ، فخاضوا فی الحدیث ، فقال علی رضی الله عنه : سلونی عما شئتم ، فلا تسألون عن شیء إلا أنبأتکم به ، فقال له زید بن أرقم : نشدتک بالله ، أنت قتلت عثمان ؟ فنکس رأسه ثم رفعه فقال : لا والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ما قتلت عثمان ولا ( أمرت بقتله ) ۴۱ . ۴۲
۱۰ ـ حدثنا أبو عاصم وحبان بن هلال قالا ، حدثنا جویریه بن بشیر قال ، حدثنا أبو خلده ـ زاد حبان حنظله ، قال : سمعت علیاً رضی الله عنه یخطب الناس فعرض بذکر عثمان رضی الله عنه فی خطبته ـ قالا جمیعاً فی حدیثهما ـ قال : إن الناس یزعمون أنی قتلت عثمان ، فلا والذی لا إله إلا هو ما قتلته ، ولا مالأت على قتله ولا ساءنی ۴۳ .
۱۱ ـ حدثنا سلم بن إبراهیم قال ، حدثنا جمیل بن عبید الطائی قال : سمعت أبا خلده الحنفی یقول : سمعت علیاً رضی الله عنه وهو على المنبر یقول : ما أمرت ولا نهیت ولا سرنی ولا ساءنی قتل عثمان رضی الله عنه ۴۴ .
۱۲ ـ حدثنا محمد بن حمید قال ، حدثنا هارون بن المثنى قال ، حدثنا الجراح ، عن عبدالله بن عیسى ، عن جده عبد الرحمن ابن أبی لیلى قال : رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلى قال ، رأیت علیاً رضی الله عنه خرج من منزل رجل من الأنصار وهو یقول : اللهم إنی أبرأ إلیک من دم عثمان ۴۵ .
۱۳ ـ حدثنا حیان بن بشر قال ، حدثنا یحیى بن آدم قال ، حدثنا شریک ، عن عبدالله بن عیسى ، عن عبد الرحمن بن أبی قال : رأیت علیاً رضی الله عنه رفع یدیه ـ أو قال إصبعیه ـ وقال : اللهم إنی أبرأ إلیک من دم عثمان ۴۶ .
۱۴ ـ حدثنا محمد بن الصباح قال ، حدثنا إسماعیل بن زکریا ، عن عاصم الأحول ، عن أبی عبدالله العنزی ، وعن أبی زراره الشیبانی قالا : نشهد بالله على علی شهاده یسألنا عنها ، فقد شهدنا شاهده ، لقد سمعناه یقول : والله ما قتلت عثمان ، ولا أمرت ، ولا شرکت ولا رضیت ۴۷ .
۱۵ ـ حدثنا حیان بن بشر قال ، حدثنا یحیى بن آدم قال ، حدثنا أبو شهاب قال ، حدثنا عاصم الأحول قال ، حدثنا شیخان سنه ست وثمانین أحدهما یکنى أبا زراره قالا : نشهد على علی رضی الله عنه أنه قال : اللهم لم أقتل ، ولم آمر ، ولم أشرک ، ولم أرض فی قتل عثمان ۴۸ .
۱۶ ـ حدثنا عبدالله بن رجاء قال ، أنبأنا محمد بن طلحه ، عن أبیه طلحه ، عن نمیره قال : کنا جلوساً مع علی رضی الله عنه على شط الفرات فبدت سفینه فقال ﴿ وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلَامِ ﴾ ۴۹ ثم أخذ عوداً فنکث به ساعه ثم نکس رأسه ، ثم رفع رأسه قال : والله ما قتلت عثمان ، ولا مالأت على قتله ، والله ما قتلت عثمان ولا مالأت علی قتله ۵۰ .
۱۷ ـ حدثنا محمد بن حاتم قال ، حدثنا شجاع بن الوراق ، عرار بن عبدالله ، عن عمیره بن سعد الیامی قال : کنت مع علی رضی الله عنه عند شط الفرات فأقبلت سفن فقال ﴿ وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلَامِ ﴾ ۴۹ والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله ۵۱ .
۱۸ ـ حدثنا موسى بن إسماعیل قال ، حدثنا أبو هلال عن قتاده ، عن الحسن قال : قتل عثمان رضی الله عنه وعلی رضی الله عنه فی أرض له فقال : اللهم لم أرض ولم أمالئ ۵۲ .
۱۹ ـ حدثنا هارون بن عمر قال ، حدثنا ضمره ، عن أبی شوذب ، عن الحسن قال : لما بلغ علیاً رضی الله عنه قتل عثمان استقبل القبله ثم قال : اللهم لم أرض ولم أملئ ۱۴ .
۲۰ ـ حدثنا هارون بن عبدالله قال ، حدثنا عبد الرزاق عن معمر ، عن طاووس ، عن أبیه ، عن ابن عباس رضی الله عنهما قال : سمعت علیاً رضی الله عنه یقول : والله ما أمرت ، ولا قتلت ، ولکن غلبت ۵۳ .
۲۱ ـ حدثنا محمد بن سنان ، ومحمد بن عبد الله بن الزبیر قالا ، حدثنا شریک ، عن عبدالله بن عیسى ، عن ابن أبی لیلى ، قال ، ابن سنان عن جده عبد الرحمن بن أبی لیلى قال : رأیت علیاً رضی الله عنه عند أحجار الزیت رافعاً یدیه ماداً إصبعیه وهو یقول : اللهم إنی أبرأ إلیک من دم عثمان قال فذکرت ذلک لعبد الملک بن مروان فقال : ما أرى له ذنباً ۵۴ .
هذه جمله من الروایات التی ذکرها ابن شبه والتی ینفی الإمام أنه قتل عثمان اقتصرنا علیها وقد ذکر روایات أخرى ترکناها مخافه التطویل .
الجواب الثانی عن دعوى أن الإمام الحسن یتهم أباه بقتل عثمان
لو أردنا أن نقف قلیلاً عند هذا الاتهام وهذه الفریه وبغض النظر عن کوننا شیعه للإمام الحسن علیه السلام وأننا نعتقد بعصمته ، وإنما ننظر إلى ابن مع أبیه فقط فنقول :
أولاً : الروایه رواها البلاذری فی کتابه ( الأنساب ) مره مرسله وأخرى ینقلها عن المدائنی أحد الرواه للتاریخ علی بن محمد المدائنی أبو الحسن ولد ۱۳۲ وتوفی ۲۲۴ ه ـ صاحب الأخبار والتآلیف الکثیره ، اختلف فی وثاقته وعدمها ، فقال ابن عدی : ( لیس بالقوی ) ۵۵ والذهبی تضارب رأیه فیه فمره ذکره فی المغنی فی الضعفاء قال صدوق ثم نقل قول ابن عدی فیه ومثله فی المیزان . بینما مدحه ووثقه فی سیره ۵۶ .
تضعیف المدائنی
علی بن محمد بن عبدالله بن أبی سیف أبو الحسن المدائنی مولى عبد الرحمن بن سمره لیس بالقوی فی الحدیث وهو صاحب الأخبار ، وأبو الحسن المدائنی هو صاحب أخبار معروف بالأخبار وأقل ما له من للروایات المسنده وهذا الحدیث هو یرویه بهذا الإسناد ۵۷ .
علی بن محمد ، أبو الحسن المدائنی الأخباری ، صاحب التصانیف . ذکره ابن عدی فی الکامل فقال : علی بن محمد بن عبدالله بن أبی سیف المدائنی مولى عبد الرحمن بن سمره . لیس بالقوی فی الحدیث ، وهو صاحب الأخبار ، قل ما له فی الروایات المسنده .
قلت : روى عنه الزبیر بن بکار ، وأحمد بن زهیر ، والحارث بن أبی أسامه ، وقال أحمد بن أبی خیثمه : کان أبی وابن معین مصعب الزبیری یجلسون على باب مصعب ، فمر رجل على حمار فاره وبزه حسنه فسلم وخص بسلامه یحیى ، فقال له : یا أبا الحسن : إلى أین ؟ قال : إلى دار هذا الکریم الذی یملأ کمی دنانیر ودراهم : إسحاق الموصلی . فلما ولى قال یحیى : ثقه ثقه ثقه . فسألت أبی من هذا ؟ فقال : هذا المدائنی .
مات المدائنی سنه أربع أو خمس [ وعشرین] ومائتین عن ثلاث وتسعین سنه ۵۸ .
( علی ) بن محمد أبو الحسن المدائنی الاخباری صاحب التصانیف ذکره ابن عدی فی الکامل فقال : علی بن محمد بن عبدالله بن أبی سیف المدائنی مولى عبدالرحمن بن سمره ولیس بالقوی فی الحدیث وهو صاحب الأخبار قل ماله من الروایات المسنده .
قلت : روى عنه الزبیر بن بکار وأحمد بن زبیر والحارث بن أبی أسامه فقال : أحمد بن أبی خیثمه کان أبی ویحیى بن معین ومصعب الزبیری یجلسون على باب مصعب فمر رجل على حمار فاره وبزه حسنه فسلم وخص بسلامه یحیى فقال له یا أبا الحسن إلى أین قال إلى دار هذا الکریم الذی یملأ کمی دنانیر ودراهم ( إسحاق الموصلی ) فلما ولى قال یحیى : ثقه ثقه ثقه . فسألت أبی من هذا فقال : هذا المدائنی .
مات المدائنی سنه أربع وعشرین ومائتین أو سنه خمس وعشرین ومائتین عن ثلاث وتسعین سنه .
وقد سهى قلم العلامه القرشی فقال علی بن عبدالله البصری بل عبدالله جده فهو علی بن محمد بن عبدالله المدائنی ۵۹ .
فحینئذ الروایه التی اعتمد علیها الدکتور طه حسین تسقط من أساسها ، لأن الراوی لها المدائنی وهو غیر ثقه ، فلا یمکن الأخذ بها ، هذا أولاً .
وثانیاً : بغض النظر عن کون الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام إمام معصوم وهو صاحب الولایه والخلافه العامه ، ویجب على الإمام الحسن علیه السلام أن یطیعه ، بغض النظر عن ذلک لو فرضنا أنه ابن مع أبیه ، هل یلیق بالابن أن یؤنب أباه بهذه اللهجه وبهذا الاتهام ؟ وهذا اتهام غیر بسیط ، لأن هذا الکلام ـ أن الحسن یتهم أباه بقتل عثمان ـ وعثمان الخلیفه الثالث للمسلمین و الذی یعترفون به .
فإذا کان الإمام الحسن علیه السلام هو الذی یشهد على أبیه بأنه قتل عثمان فهذا لا یتناسب مع سائر الأبناء مع آبائهم فضلاً عن الإمام الحسن مع الإمام أمیر المؤمنین . بالإضافه ، سوف یأتی فی طیات البحث على أنهم یدعون أن الإمام الحسن کان یدافع عن عثمان بأمر أبیه ، إن أباه أمره أن یدافع عن عثمان لما حوصر وأراد الصحابه أن یقتلوه ، یدعی البعض أن علی بن أبی طالب علیه السلام قد أمر ابنه الإمام الحسن علیه السلام أن یدافع عن عثمان ، حینئذ کیف یتناسب هذا الکلام مع اتهام الإمام الحسن من أن أباه هو الذی قتله وهذا من ناحیه عملیه إتهام غیر صحیح .
الأمر الثالث : نصیحه الإمام لعثمان وموقفه من قتله :
الإمام علی علیه السلام لما نظر إلى ما حل بعثمان فی آخر حیاته جاءه وأبدى نصیحته له وذکره بالعواقب الوخیمه من تصرفاته فی بیت المال وتولیه بنی أمیه وبقیه الأسباب التی یؤاخذ علیها ۶۰ ، بل ودافع عنه فی أحلک الظروف الحرجه فقال علیه السلام : ( والله ، لقد دفعت عنه حتى خشیت أن أکون آثما ) ۶۱ .
وقال علیه السلام : ( والله ما قتلت عثمان ، ولا مالأت على قتله ) ۶۲ .
وقال علیه السلام : ـ حول مقتل عثمان ـ ( لو أمرت به لکنت قاتلاً أو نهیت عنه لکنت ناصراً غیر أن من نصره لا یستطیع أن یقول : خذله من أنا خیر منه ، ومن خذله لا یستطیع أن یقول : نصره من هو خیر منی . وأنا جامع لکم أمره ، استأثر ، فأساء الأَثَرَه ، وجزعتم ، فأسأتم الجزع ، ولله حکم واقع فی المستأثر والجازع ) ۶۳ .
والخلاصه : أن الإمام أمیر المؤمنین ( ع ) یصرح أنه قال : أنا لم آمر بقتله کما لم أنهى أیضاً عن قتله ، وإنما الذی کان سبب قتله هو أعماله التی قام بها ، فی تصرفه فی بیت المال والولاه وما شاکل ذلک ، فالصحابه نقموا علیه ومن جملتهم عمار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر ابن الخلیفه الأول فأقدموا على قتله ۶۴ ، والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام کما تقدم تفصیله فی آخر الأمر : أن موقفه کان موقفاً حیادیاً لم یأمر بالقتل کما أنه لم یمانع أولئک وإنما ترک القضیه على حالها فحصل ما حصل ، فحینئذ یکون موقف الإمام أمیر المؤمنین یتنافى مع التصریح الذی قد ذکره الدکتور / طه حسین عن الإمام الحسن .
هذه هی التهمه الثانیه ، و هذه التهمه لیس لها أساس من الصحه لا من حیث السند تاریخیاً ولا من الناحیه الأخلاقیه ولا من الناحیه العقلیه فحینئذ تکون هذه التهمه باطله .
قال المحمودی معلقاً على روایه إسباغ الوضوء :
المشهور أن هذه المحاوره جرت بین أمیر المؤمنین علیه السلام والحسن البصری حینما مر علیه بالبصره وهو یتوضأ ، فقال له : أسبغ الوضوء … ولکن کلاهما باطل لا سیما ما ذکره البلاذری ها هنا ، وفی ترجمه عثمان .
أما أولاً : فلأن ما ذکره فی الموردین غیر واجد لشرائط الحجیه والقبول ، لأن ما ذکره هنا مرسل لا یعلم أن رواته أیه رهط . ولعلهم من عفاریت النواصب !!! وکذا ما ذکرناه عن ترجمه عثمان أیضاً مختل القواعد ، لأن قتاده المولود سنه ( ۶۱ ) لم یدرک المحاوره بشخصه ، فلو صدق أنه ذکر هذا ، فلابد أن یکون ناقلاً عمن کان حصر المحاوره أو ممن سمع ممن حضرها ، ولم یذکره فی السند ، فلعله بعض نمارده بنی أمیه الذین أسسوا سب أمیر المؤمنین وأهل بیته ( ثمانین سنه ) فی أرجاء العالم الإسلامی ویؤید ذلک أنه عاش فی أیام اهتضام أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم وأیام ارتقاء آل أمیه ـ ومن یهوى هواهم ـ على أریکه التفرعن والجبروت فکانوا بالجبروت واستخدام دعات السوء یشوهون الحقائق ویموهون الأباطیل بلا مزاحم ولا معارض ، ودام ذلک إلى أوائل دوله بنی العباس فاشتبه الأمر على کثیر من أهل البصر والبصیره فکیف بقتاده المسکین الذی ولد أکمه ؟!
ویؤید ذلک ما نقله فی ترجمه قتاده من تهذیب التهذیب ج ۸ ص ۳۵۳ عن الشعبی أنه قال إن قتاده حاطب لیل .
وکذا ما نقله عن عمرو بن العلاء قال : کان قتاده وعمرو بن شعیب لا یغث علیهما شیء یأخذان عن کل أحد !!! وإن تأملت ما ذکره أیضاً فی الترجمه عن ابن حبان من أنه قال : کان مدلساً على قدر فیه ؟! تستیقن أنه لا قیمه لما یرویه أمثاله إلا فی صوره تشهد القرائن الخارجیه بصدقه !!!
ثم إن أبی جزی الراوی عن قتاده أیضاً لم یعرف من هو ؟ کما أن المدائنی أیضاً غیر مقبول عند بعضهم .
وأما ثانیاً : فلأن الحسن علیه السلام کان شاهداً أن أباه کان ینهى عن قتل عثمان وکان بمعزل عن قاتلیه . ورووه عنه أنه أرسل الحسن والحسین لنصر عثمان ، فکیف یصح مع هذا أن یقال : إن الحسن قال لأبیه : قد قتلتم رجلاً بالأمس کان یسبغ الوضوء !!! لا سیما قوله ـ بزعم المختلق ـ المذکور فی ترجمه عثمان : ( لقد قتلت رجلاً کان یسبغ الوضوء ) ؟ وهذه قرینه قطعیه على أن الروایه من مفتریات آل أمیه وشیعتهم !!!! ۶۵ .
التهمه الثانیه : أنه عثمانی الهوى
من التهم التی ألصقت بالإمام الحسن أنه عثمانی الهوى یعنی عقیدته عثمانیه على غرار عثمان بن عفان . هذه التهمه ـ أنه عثمانی الهوى ـ زجت فی التاریخ بشکل واضح ، ولعل جمله من المؤرخین القدماء ذکروها ثم بعد ذلک تداولها المؤرخون المتأخرون . والمتأخرون کثیراً ما یعتمدون فی قضایاهم على المصادر المتقدمه فیأخذونها على أنها من الأمور المسّلمه .
اعتمد هذه الفریه الدکتور طه حسین ، والدکتور طه حسین هو أحد المشهورین فی مصر وقد احتل کرسی الأدب العربی مع أنه مکفوف البصر ، وکثیراً ما یکتب بأسلوب أدبی وشعری وقصصی دون عملیه التحقیق ، وقل أن یذکر مصادره عندما یرید أن یتحدث .
الدکتور / طه حسین له کتاب ( الفتنه الکبرى ) تحدث فی الجزء الأول عن عثمان ، وفی الجزء الثانی عن علی ( ع ) وأبنائه ، فأسمى الجزء الأول عثمان والجزء الثانی علی وبنوه . الدکتور / طه حسین تحدث فی الجزء الثانی حول الإمام الحسن کما تحدث عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وتعرض إلى عقیدته وقال : إن الحسن بن علی عندما قُتل عثمان حزن حزناً شدیداً وکان متألماً وغیر راضٍ بمقتله ، ثم قال بما مضمونه على أن الحسن بن علی على نحو التحقیق أنه عثمانی الهوى یعنی أن الإمام الحسن انتهج نفس الطریقه التی اتخذها عثمان و یهوى عثمان ، وأورد روایه أنه مر علی بن أبی طالب على الحسن فقال له : أسبغ الوضوء یعنی توضأ ، فالتفت الحسن بن علی إلى أبیه وقال له : بالأمس قتلتم رجلاً کان یسبغ الوضوء ـ یعنی عثمان ـ فمعناه أن الإمام الحسن کان موقفه مخالفاً لموقف أبیه أو کان معارضاً له .
والجواب : عن هذه الشبهه قد تقدم فی الجواب الثانی عن الشبهه الأولى فإن الروایه لمصدر هذه الشبهه روایه ضعیفه لا یمکن الاعتماد علیها .
التهمه الثالثه
التهمه الثالثه التی یتهم بها الإمام الحسن هو ما ذکرناه ـ فیما تقدم ـ من أن الإمام الحسن علیه السلام کان موقفه ـ لما حوصر عثمان ـ الدفاع عن عثمان ، فهل أن هذا صحیح ؟ من أن الإمام الحسن کان یدافع عن عثمان وبأمر من أبیه أیضاً ؟ وأن أباه أمره أن یدافع عن عثمان ؟ لما نستعرض هذه القضیه نراها من الروایات التی لیس لها أساس من الصحه وذلک :
أولاً : لما ذکرناه وأشرنا إلیه سابقاً من أن الإمام أمیر المؤمنین ( ع ) کان موقفه من عثمان فی البدایه موقف الناصح والمدافع ثم کان موقفه موقفاً حیادیاً لأنه کاتب عثمان وتعهد عثمان للصحابه بعده تعهدات على أن یتراجع عن موقفه وأن یبدل من سیرته إلا أنه لم یستمر على ذلک ، فبعد المحاوره والمکاتبات بینه وبین الإمام أمیر المؤمنین ( ع ) ترک الإمام القضیه وصار معذوراً .
وثانیاً : والإمام الحسن علیه السلام لا یمکن أن یخرج عن طاعه أبیه البته ، لأنه یراه هو الإمام الشرعی بعد رسول الله ( ص ) فحینئذ هذه الروایه أیضاً ساقطه ولا یمکن الأخذ بها.
ثالثاً : الأمر الذی یسقط اعتبار هذه الروایه وهذه التهمه على أن المتصدین لقضیه عثمان والثائرین علیه إنما کانوا هم کبار الصحابه ، مثل عمار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر وأعیان الصحابه من المهاجرین والأنصار ، وحینئذ کیف یتمکن الإمام الحسن علیه السلام أن یقف أمام وجوه کبار الصحابه ، لا یمکن أن یقف أمامهم ومن جملتهم عمار بن یاسر ، وعمار بن یاسر بینه وبین الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام صله قویه بل بینه وبین الإمام الحسن کذلک لأنه کان مصاحباً له فی حرب صفین وعند التهیؤ للحرب ، فی صفین کان الإمام الحسن علیه السلام وعمار بن یاسر کانا من أول المتقدمین وکانا یخطبان فی الناس ویحثونهم على الجهاد ، عندها لا یکونا مختلفین فحینئذ هذه التهمه لا أساس لها من الصحه .
التهمه الرابعه
التی یتهم بها الإمام الحسن علیه السلام ، یوم البیعه الظاهریه للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام البیعه الأولى کانت یوم غدیر خم فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجه ، والثانیه : بعد أن قتل عثمان جاء الناس إلى أمیر المؤمنین یریدون أن یبایعوه بالخلافه . الاتهام الذی یلصق بالإمام الحسن هو أن الإمام الحسن کان موقفه من أبیه موقف الناقد المعارض ، وأشار على أبیه أن لا یتصدى للخلافه وأن لا یمد یده للبیعه . هذه الروایه طبعاً ساقطه تاریخیاً کما سنشیر إلیه فی الشبهه الخامسه ، لأن هذه الشبهه والشبهه الخامسه مرتبطه بروایه واحده تاریخیاً فالجواب عنهما واحد .
الشبهه الخامسه
هو یوم خروج طلحه والزبیر على الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی حرب الجمل .
الاتهام الذی یتهم به الإمام الحسن ، أنه کان معارضاً لأبیه فی البیعه وعندما خرج طلحه والزبیر على الإمام أمیر المؤمنین ونکثا البیعه ، صار الحسن یؤنب أباه ویقول له : ( أمرتک فعصیتنی لماذا أنت تصدیت للبیعه ولماذا أنت خرجت لما خرج طلحه والزبیر ) ؟
الجواب :
هذه روایه طویله تتعرض إلى یوم البیعه وإلى خروج طلحه والزبیر وغیرها من القضایا نأتی علیها وعلى دراستها .
الروایه یرویها الطبری فی تأریخه وکما تعلمون أن الطبری من أقدم المؤرخین للمسلمین وهو قد عاش فی أوائل القرن الرابع الهجری وألف کتابه ( تاریخ الأمم والملوک ) وأکثر المؤرخین المتأخرین قد أخذوا منه إلى یومنا هذا وهو من أشهر الکتب التاریخیه . هذا الکتاب کان یتحدث عن التاریخ وبالأخص فتره صدر الإسلام فتره الرسول والخلفاء وبنی أمیه وبنی العباس .
الطبری کان کبقیه المؤرخین یجمع الغث والسلیم فی کتابه ولکن الطبری حصل منه ـ سواء کان عن درایه أو جهل ـ خطأ کبیر فی اعتماده على راویه معین أسمه ( سیف بن عمر التمیمی ) والطبری قد نقل عنه قرابه ۸۰۰ روایه سواء کانت فی الخلافه أو فی حروب أو فی أشعار أو ما شاکل ذلک . أحیلکم إلى کتاب اسمه ( عبدالله بن سبأ وأساطیر أخرى ) للسید مرتضى العسکری .
الکتاب یقع فی مجلدین وقد طبع لعده طبعات ، والکتاب قیّم جداً تأریخیاً والسید مرتضى العسکری فی کتابه هذا تعرض إلى قضیه عبدالله بن سبأ ، لأن کثیراً من المتخصصین أو من الذین یریدون أن یختلقوا الاتهامات دائماً یلصقون الشیعه ویتهمونهم أنهم سبئیه عقیدتهم قد أخذوها عن عبدالله بن سبأ . ولمن أراد التعرف على هذه الفریه حول الشیعه أو أراد التعرف على مناقشه الطبری فی تاریخه حول الروایات التی قد وضعها سیف بن عمر الأسیدی التمیمی ، أن یرجع إلى هذا الکتاب ، فقد أثبت العسکری فی کتابه ( عبدالله بن سبأ ) على أن عبدالله بن سبأ شخصیه خیالیه لا وجود لها فی التاریخ ، وأن سیف بن عمر هو أحد الوضاعین وأحد المختلقین للأحادیث والحوادث التاریخیه أیضاً ۶۶ .
فالجواب :
۱ ـ الطبری روى هذه الروایه التی تعرضت إلى کلام الإمام الحسن مع الإمام أمیر المؤمنین علیهما السلام ، وهذا الکلام الخشن الوقح ذکره فی هذه الروایه التی قد رواها عن سیف بن عمر الأسیدی التمیمی ، وحینئذ بما أن هذا الشخص وهو سیف أحد الوضاعین فی التاریخ ۶۷ ؛ فلا قیمه لهذه الروایه فتسقط من أساسها .
۲ ـ بالإضافه إلى الأجوبه التی قد ذکرناها ـ فیما تقدم ـ وهو أن الإمام الحسن علیه السلام لو لم یکن إلا شاب مهذب الخلق لکفى فی ذلک ، حتى وإن لم یکن ابن بنت رسول الله ولم یشبهه النبی فی خَلقِه وخُلقِه ، و لم یکن کریم أهل البیت ولم یکن حلیم أهل البیت لو غضضنا الطرف عن کل مکارمه وأخلاقه التی قد ذکرها الرسول الأعظم ( ص ) بل لمجرد أنه شاب مهذب الأخلاق لکفى ألاّ یتعرض لأبیه باتهامه بالقتل أو للأمر بأنی أمرتک فعصیتنی ، وما هو مقدار تأمر الأبن على أبیه حتى یقول أنا آمرک .
۳ ـ الأمر إنما یأتی من العالی إلى الدانی لا یأتی من الدانی إلى العالی . الأب هو الذی یأمر الابن ولیس الابن هو الذی یأمر الأب ، وإذا کان الأمر من الدانی إلى العالی یقال له دعاء وإذا کان من المتساویین یقال له ( التماس ) فی علم البلاغه ـ أو رجاء بالنسبه للمولى سبحانه وتعالى فعلى کل حال هذه التهمه أیضاً تسقط .
_________________________________________________________
۱٫ الفتنه ووقعه الجمل ـ سیف بن عمر الضبی ص ۱۲۰ .
۲٫ تاریخ الطبری : الطبری ج ۳ ص ۴۷۴ .
۳٫ تاریخ الطبری : الطبری ج۳ ص۴۷۵ ـ ۴۷۶ .
۴٫ a. b. القران الکریم : سوره الإسراء ( ۱۷ ) ، الآیه : ۳۳ ، الصفحه : ۲۸۵ .
۵٫ وانظر فی هذا تاریخ الطبری : ج۵ ص ۱۷۰ـ۱۷۱ ، والإمامه والسیاسه : ص ۷۹ ، ومنتخب کنز العمال ج۵ ص ۴۵۰ ، والبدایه والنهایه ج۷ ص۲۳۴ .
۶٫ الإمامه والسیاسه : ابن قتیبه الدینوری تحقیق الشیری ج۱ ص۶۸ .
۷٫ شرح نهج البلاغه : ابن أبی الحدید ج۱ ص۲۲۶ . واللدم : صوت الحجر أو الشیء یقع على الأرض ( الوسیط للمجمع اللغوی ) . ودباب : اسم الضبع ، مبنی على الکسر کبراح اسم الشمس .
۸٫ أنساب الأشراف : البلاذری ص ۲۱۶ .
۹٫ تاریخ المدینه : ابن شبه النمیری ج۴ ص ۱۲۵۶ .
۱۰٫ تاریخ المدینه لابن شبه النمیری ج ۴ ص ۱۲۵۷ .
۱۱٫ أنساب الأشراف للبلاذری ج ۳ ص ۱۲ .
۱۲٫ هامش نفس المصدر ج ۵ ص ۸۱ فی ترجمه عثمان .
۱۳٫ انظر : بطل الوضاعین ـ بحث عن سیف بن عمر التمیمی .
۱۴٫ a. b. c. d. نفس المصدر السابق .
۱۵٫ a. b. نفس المصدر .
۱۶٫ تاریخ ابن معین بروایه الدوری ج۱ ص۳۲۶ رقم ۲۱۹۰ .
۱۷٫ تاریخه الصغیر ج ۲ ص ۲۶۲ ، الکامل لابن عدی .
۱۸٫ الضعفاء الکبیر للعقیلی ج ۳ ص ۲۴۴ رقم ۱۲۴۳ .
۱۹٫ الجرح والتعدیل ج۶ ص۱۹۸ رقم ۱۰۸۵ .
۲۰٫ سؤالات الآجری لأبی داوود ج۱ ص۱۶۹ رقم ۷۶ و ۲۸۰ .
۲۱٫ تهذیب الکمال ج ۲۰ ص ۵۰۲ ، و الکامل لابن عدی ج ۶ ص ۳۲۳ .
۲۲٫ المجروحین لابن حبان ج۲ ص ۱۰۴ .
۲۳٫ تقریب التهذیب ص ۶۹۹ رقم ۷۴۹۱ .
۲۴٫ فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ج۱ ص ۱۸ .
۲۵٫ الکامل لابن عدی ج ۶ ص ۳۲۳ .
۲۶٫ من له روایه فی الکتب السته للذهبی ج ۲ ص ۴۲ رقم ۳۹۳۴ .
۲۷٫ تهذیب الکمال ج۲۰ ص ۵۰۲ رقم ۴۰۹۳ .
۲۸٫ تقریب التهذیب ص ۱۱۴۰ رقم ۸۱۴۱ .
۲۹٫ الجرح والتعدیل ج ۴ ص ۴۲۳ رقم ۱۸۵۵ .
۳۰٫ المیزان ج۳ ص ۴۳۴ رقم ۳۹۰۵ ، المغنی ج۱ ص۴۹۰ رقم ۲۸۸۹ ، لسان المیزان لابن حجر ج۳ ص۱۹۲ .
۳۱٫ التاریخ الکبیر للبخاری ج ۱ / ۲ / ۶۷ .
۳۲٫ الثقات لابن حبان ج ۶ ص ۴۶۹ و فی طبع آخر ج ۳ ص ۴۵۲ رقم ۲۱۵۹ .
۳۳٫ تاریخ المدینه ابن شبه النمیری ج۴ ص ۱۲۵۸ ـ ۱۲۶۸ .
۳۴٫ إضافه یقتضیها السیاق .
۳۵٫ کلمه لا تقرأ فی الأصل ولعل الصواب ما ذکرت .
۳۶٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۵۹ .
۳۷٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۰ و البدایه والنهایه ج ۷ ص ۱۹۳ .
۳۸٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۰ و البدایه والنهایه ج ۷ ص ۱۳۹ والریاض النضره ج ۲ ص ۱۳۵ ، وطبقات ابن سعد ۳ / ۱ : ۵۷ .
۳۹٫ بیاض فی الأصل بمقدار سطر وربع والمثبت عن أنساب الأشراف ج ۵ ص ۱۰۱ .
۴۰٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۰ .
۴۱٫ بیاض فی الأصل والمثبت عن المستدرک للحاکم ج ۳ ص ۱۰۶ .
۴۲٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۲ .
۴۳٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۳ و أنساب الأشراف ج ۵ ص ۹۸ ، الغدیر ج ۹ ص ۶۹ .
۴۴٫ تاریخ المدینه ج۴ ص۱۲۶۳ و الإمامه والسیاسه ص ۷۷ .
۴۵٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۳ و البدایه والنهایه ج ۷ ص ۱۹۳ من حدیث أبی لیلى .
۴۶٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۴ والبدایه والنهایه ج ۷ ص ۱۹۳ .
۴۷٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۴ و الریاض النضره ج ۲ ص ۱۳۵ .
۴۸٫ تاریخ المدینه ج۴ ص۱۲۶۴ .
۴۹٫ a. b. القران الکریم : سوره الرحمن ( ۵۵ ) ، الآیه : ۲۴ ، الصفحه : ۵۳۲ .
۵۰٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۴ ـ ۱۲۶۵ . و بمعناه فی العقد الفرید ج ۴ ص ۳۰۲ ، والتمهید للباقلانی ص ۲۳۵ ، ۲۳۶ .
۵۱٫ تاریخ المدینه لابن شبه النمیری ج ۴ ص ۱۲۶۵ .
۵۲٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۶ .
۵۳٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۶ ـ ۱۲۶۷ .
۵۴٫ تاریخ المدینه ج ۴ ص ۱۲۶۷ ـ ۱۲۶۸ .
۵۵٫ الکامل فی ضعفاء الرجال ج ۶ ص ۳۶۳ رقم ۱۳۶۶ .
۵۶٫ المغنی فی ضعفاء الرجال ج۲ ص۹۵ رقم ۴۳۲۶ ، میزان الاعتدال ج۵ ص۱۸۴ رقم ۵۹۲۷ ، سیر أعلام النبلاء ج۱۰ ص۴۰۰ .
۵۷٫ انظر : الجمل للشیخ المفید ص ۱۸۷ ـ ۱۸۸ ، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج ۹ ص ۲۶۱ ، تاریخ الطبری ج ۴ ص ۳۳۷ . وانظر بقیه المصادر فی هامش الجمل .
۵۸٫ نهج البلاغه خطبه : ۲۴۰ . وانظر : موسوعه الإمام علی بن أبی طالب ج۳ ص۲۶۱ . وتقدمت مصادر عدیده عن ابن شبه .
۵۹٫ الجمل ص ۲۰۱ وانظر بقیه المصادر فی هامشه ، تاریخ دمشق لابن عساکر ج ۳۹ ص ۳۷۱ .
۶۰٫ نهج البلاغه خطبه : ۳۰ .
۶۱٫ انظر موسوعه علی بن أبی طالب ج۳ ص ۱۳۷ ـ ۲۱۶ ، الجمل ص ۱۷۵ ـ ۱۸۶ ، الغدیر ج۹ ص ۲۶۰ ـ ۲۶۱ .
۶۲٫ هامش أنساب الأشراف ج ۳ ص ۱۲ ـ ۱۳ .
۶۳٫ انظر : کتاب عبدالله بن سبأ وکتاب خمسون ومائه صحابی مختلق کلاهما للسید العسکری ، وکتاب نحو إنقاذ التاریخ الإسلامی للدکتور حسن المالکی .
۶۴٫ انظر : بطل الوضاعین ـ بحث حول شخصیه سیف بن عمر . والمصادر المتقدمه .
۶۵٫ انظر تاریخ دمشق لابن عساکر ترجمه المغیره .
۶۶٫ الزواج بناء المجتمع وسمو الحیاه .
۶۷٫ حیاه الإمام الحسن بن علی : القرشی ج ۲ ص ۴۴۴ .