لیله القدر بیئه لنزول القرآن کلّ عام
کلّ هذا الإعداد والرقی الروحی للمؤمن یُکتب له لأجل أن یدرک لیله القدر، وإدراکها بدرایه (ما لیله القدر) حیث قال تعالى: {وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ}(۱) وهو تحضیض وترغیب وحثّ على درایه ومعرفه لیله القدر; فـ {وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ} أی ما أعلمک بلیله القدر، فإدراکها بدرایتها.
____________
۱- سوره القدر ۹۷: ۲٫
ولیست درایتها ومعرفتها هی بمعرفه وقتها الزمانی لیتخیّل أنّ إدراکها هو بتحدید أی لیله هی من اللیالی لتوقع الأعمال العبادیه فیها، بل هذا أدنى درجات الإدراک، ومعدّ إلى درجات أُخرى لإدراکها بدرایتها ومعرفه الإرهاصات التی تقع فیها، ومن ثمّ قال تعالى عقیب قوله {وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ} بقوله تعالى بخیرّیتها من ألف شهر، وأوج معرفتها بتنزّل الملائکه والروح فیها من کلّ أمر، فالعمده فی درک ودرایه هذه اللیله بمعرفه نزول الروح والملائکه فیها من کلّ عام.
ویواجه الباحث هنا عدّه تساؤلات:
الأوّل: ما هی العلاقه بین نزول القرآن فی لیله القدر ونزول الروح؟ وما هذه الصله التی یجدها ملحوظه فی سوره القدر؟ حیث إنّ الضمیر فی {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ} یعود إلى القرآن، کما أنّ الضمیر فی سوره الدخان {حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه} یعود إلى الکتاب المبین، وقوله تعالى {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَات مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}(۱).
الثانی: هل النزول للقرآن یستمرّ باستمرار نزول الروح فی لیله القدر من کلّ عام؟
الثالث: ما هی الصله بین الکتاب المبین والقرآن الذی أُنزل فی اللیله المبارکه لیله القدر؟ کما فی سوره الدخان التی تقدّمت، وفی سوره الزخرف من قوله تعالى: {حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ}(۲).
____________
۱- سوره البقره ۲: ۱۸۵٫
۲- سوره الزخرف ۴۳: ۱-۴٫
وقد وصفت الآیات المحکمات بأنّهن أُمّ الکتاب فی سوره آل عمران فی قوله تعالى: {هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ}(۱).
الرابع: ما هی الصله بین نزول القرآن ونزول الروح والملائکه، وتقدیر کلّ أمر من الحوادث والآجال والأرزاق، وکلّ صغیره وکبیره تقع على کلّ شخص وکلّ مجتمع بل کلّ نبات وحیوان وجماد وکون ومکان ودول وجماعات وأحزاب ومنظمات إقلیمیه وقطریه ومذاهب وطوائف وحرب وسلم وغلاء ورخص وأمن وخوف وموالید وأموات؟
وتدبیر کلّ شیء من عظائم الأُمور وصغائرها، وأحلاف سیاسیه وعسکریه وأمنیه، ومخطّطات ومشاریع، وظواهر اجتماعیه واقتصادیه، وظواهر فکریه اعتقادیه، وانتشار الأمراض والأوبئه المهدّده للصحّه العالمیه البشریه، والسیاسات المتبنّاه فی کلّ إقلیم، وتوازن القوى الاجتماعیه والإقلیمیه والدولیه، وسقوط دول وبروز أُخرى، وتبدّل أعراف ونشوء أُخرى قانونیه واجتماعیه وأخلاقیه، وما سیدور فی الدوائر الأمنیه والسیاسیه والمخابراتیه الدولیه والقطریه من خلف الکوالیس؟ حیث قال تعالى فی سوره الدخان: {فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم * أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ}(۲)، وقال فی سوره القدر: {تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَهُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْر}(۳)، وقوله تعالى: {یَمْحُواْ اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ}(۴)، وقوله تعالى: {یُنَزِّلُ الْمَلاَئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ}(۵)، وقوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْء وَهُدًى وَرَحْمَهً}(۶).
____________
۱- سوره آل عمران ۳: ۷٫
۲- سوره الدخان ۴۴: ۴ – ۵٫
۳- سوره القدر ۹۷: ۴٫
۴- سوره الرعد ۱۳: ۳۹٫
۵- سوره النحل ۱۶: ۲٫
۶- سوره النحل ۱۶: ۸۹٫
وروى الکُلینی عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: "کان علیّ (علیه السلام) کثیراً ما یقول: ما اجتمع التیمی والعدوی عند رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو یقرأ إنّا أنزلناه بتخشّع وبکاء، فیقولان: ما أشدّ رقّتک لهذه السوره؟ فیقول رسول الله (صلى الله علیه وآله): لِما رأت عینی ووعى قلبی، ولِما یرى قلبُ هذا من بعدی. فیقولان فما الذی رأیت وما الذی یرى. قال: فیکتب (صلى الله علیه وآله) لهما فی التراب {تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَهُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْر}. قال: ثمّ یقول: هل بقی شیء بعد قوله عزّوجلّ: (کلّ أمر) فیقولان: لا.." الحدیث(۱).
وروى الکُلینی صحیح محمّد بن مسلم، عن أحدهما، قال: ".. وسُئل عن لیله القدر فقال: تنزّل فیها الملائکه والکتبه إلى السماء الدنیا، فیکتبون ما یکون فی أمر السنه وما یصیب العباد، وأمره عنده موقوف له وفیه المشیئه، فیقدّم منه ما یشاء ویؤخّر منه ما یشاء"(2).
وروى فی صحیح الفضلاء فی حدیث، فی قوله عزّوجلّ {فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم} قال: یقدّر فی لیله القدر کلّ شیء یکون فی تلک السنه إلى مثلها من قابل خیر وشر وطاعه ومعصیه ومولود وأجل أو رزق، فما قدّر فی تلک السنه وقضی فهو المحتوم ولله عزّوجلّ فیه المشیّه(۳).
الخامس: من هو الذی ینزل علیه الروح والملائکه بعد النبیّ (صلى الله علیه وآله) فی هذه الأُمّه إلى یوم القیامه؟ حیث إنّ نزول الملائکه والروح بحسب سوره القدر وسوره الدخان کان قطعاً على النبیّ (صلى الله علیه وآله)، حیث إنّ نزول الروح والملائکه کان إنزالاً للقرآن على النبیّ (صلى الله علیه وآله)، فلم یکن نزولاً بلا مقصد ینتهی إلیه النزول، وکذا قوله فی سوره الدخان: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ * فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم * أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ}(۴)
____________
۱- الکافی ۱ / ۲۴۹٫
۲- الکافی ۴ / ۱۵۷٫
۳- الکافی ۴ / ۱۵۶٫
۴- سوره الدخان ۴۴: ۳ – ۵٫
فالآیه تصرّح أنّ مورد النزول هو من یشاء الله من عباده، أی یصطفیهم لذلک لیکونوا منذرین، وکذلک سوره غافر فی قوله تعالى: {یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}(۱).
السادس: هل هذا المتنزّل من الکمّ الهائل من المعلومات عن کلّ ما یحدث فی الأرض والذی ینزل على من اصطفاه الله لذلک وشاء له ذلک بنصّ سوره النحل وغافر والتی هی نظم ومنظومات معلوماتیه بالغه الخطوره عن المستقبل فی کلّ الحقول ونظم الاجتماع السیاسی والاقتصادی والأمنی، فهل نزولها للترف العلمی ومجرّد اطّلاع من یشاء الله من عباده، أم أنّ ذلک لیقوم بمهام وأدوار خطیره فی البشریه فی کافّه أرجاء الأرض؟
وعلى کلّ تقدیر، فإنّ ظاهر سوره القدر {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ} هو نزول القرآن فی لیله القدر، کما هو ظاهر قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَات مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}(۲)، فإنّ مفادهما کما اعترف بذلک جمله کثیره من المفسّرین من الفریقین، هو نزول القرآن جمله واحده فی شهر رمضان، وظاهر الضمیر فی سوره القدر عائد إلى القرآن، کما أنّ لفظ الآیه فی سوره البقره کذلک {الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ}، حیث إنّ ظاهر (ال) فی المجموع، وکذلک هو مفاد قوله تعالى فی سوره الدخان: {حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه}، فإنّ الضمیر عائد إلى الکتاب المبین برمّته. هذا مضافاً إلى أنّ بعثه الرساله النبویّه هی فی شهر رجب وهو مبدأ نزول القرآن نجوماً وأنّ أوّل سوره نزلت هی سوره العلق وغیرها من السور، فمن ثمّ حُمل ذلک على استظهار أنّ للقرآن نزولان:
النزول الأوّل: بجمله القرآن.
____________
۱- سوره غافر ۴۰: ۱۵٫
۲- سوره البقره ۲: ۱۸۵٫
والنزول الثانی: هو نزول مفصّل تدریجی نجومی بحسب الوقائع والأحداث.
وقد تفطّن إلى ذلک فی دلاله الآیات ببرکه ما ورد من روایات أهل البیت (علیهم السلام) وانتشر من حدیثهم، فتبنّاها جمله من طبقات التابعین أخذاً عنهم وإن لم یسندوها إلیهم، فقد ورد عنهم (علیهم السلام) کما فی صحیحه حمران أنّه سأل أباجعفر (علیه السلام) عن قول الله عزّوجلّ: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه}؟ قال: "نعم، لیله القدر، وهی فی کلّ سنه فی شهر رمضان فی العشر الأواخر، فلم ینزل القرآن إلاّ فی لیله القدر.."(1).
وقال علی بن إبراهیم فی تفسیره فی معنى {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ}: فهو القرآن نزل إلى البیت المعمور فی لیله القدر جمله واحده، وعلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی طول ثلاث وعشرین سنه {وَما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ}. ومعنى لیله القدر أنّ الله تعالى یقدّر فیها الآجال والأرزاق، وکلّ أمر یحدث من موت أو حیاه أو خصب أو جدب أو خیر أو شرّ، کما قال الله تعالى: {فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم}(۲) إلى سنه، قوله: {فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم} قال: تنزّل الملائکه وروح القدس على إمام الزمان، ویدفعون إلیه ما قد کتبوه من هذه الأُمور)(۳).
وروى الکُلینی بسنده عن الحسن بن عبّاس بن جریش، عن أبی جعفر الثانی (علیه السلام)، قال: "قال الله عزّوجلّ فی لیله القدر: {فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم} یقول: ینزل فیها کلّ أمر حکیم، والمحکم لیس بشیئین إنّما هو شیء واحد، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم الله عزّوجلّ"(4). الحدیث.
____________
۱- الکافی ۴ / ۱۵۷٫
۲- سوره الدخان ۴۴: ۴٫
۳- تفسیر القمّی ۲ / ۴۳۱٫
۴- الکافی ۱ / ۲۴۷ ح ۳٫
وروى الکُلینی بسنده إلى أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: "نزل القرآن جملهً واحده فی شهر رمضان إلى البیت المعمور، ثمّ نزل فی طول عشرین سنه. ثمّ قال: قال النبیّ (صلى الله علیه وآله) أُنزل القرآن فی ثلاث وعشرین من شهر رمضان"(1).
وروى الکُلینی بسنده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: "نزلت التوراه فی ستّ مضت فی شهر رمضان، ونزل الإنجیل فی اثنتی عشره لیله مضت من شهر رمضان، ونزل الزبور ثمانی عشره من شهر رمضان، ونزل القرآن فی لیله القدر"(2).
مکان نزول القرآن:
ومن ثمّ کان للقرآن نزولان، وکان ما یتلقّاه النبیّ (صلى الله علیه وآله) فی النزول الأوّل هو حقیقه القرآن التکوینیه، وفی النزول الثانی هو معانی القرآن وألفاظه. فالنزول الأوّل: هو نزول جمله القرآن وحقیقته التی فی نشأه الملکوت التی هی الکتاب المبین، وقد أطلق علیها الروح فی القرآن الکریم، أی أنّه وجود حیّ شاعر عاقل أعظم خلقاً من الملائکه، کما أشارت إلیه الآیات والروایات.
والنزول الثانی: هو نزول معانی وألفاظ القرآن، وهو نزول القرآن نجوماً على النبیّ (صلى الله علیه وآله)، والذی سُمّی القرآن فرقاناً بلحاظه.
وقد ذهب إلى تنوّع النزول أکثر المفسّرین والمحدّثین، ویشیر إلى النمط الأوّل من النزول قوله تعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ}(۳)
____________
۱- الکافی ۲ / ۶۲۹ ح ۶٫
۲- الکافی ۴ / ۱۵۷ ح ۵٫
۳- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
وقوله تعالى: {نَزَلَ بِهِ أَلرُّوحُ أَلاَْمِینُ * عَلَى قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ أَلْمُنْذِرِینَ}(۱)، وقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه}(۲)، وقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ}(۳)، وقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضانُ الَّذی اُنْزِلَ فیهِ الْقُرْآنُ}(۴). ومن ثمّ اختلف توقیته، توقیت النزول الجملی للقرآن عن بدء البعثه فی رجب التی هی مبدأ لأوّل ما نزل بنحو نجومی متفرّق فرقانی، أو الذی هو من النمط الثانی.
ویشیر أیضاً إلى: النمط الأوّل من النزول جمله من الروایات:
منها: ما رواه العیاشی عن إبراهیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: "سألته عن قوله تبارک وتعالى: {شَهْرُ رَمَضانُ الَّذی اُنْزِلَ فیهِ الْقُرْآنُ}(۵)، کیف أُنزل فیه القرآن وإنّما أُنزل القرآن فی عشرین سنه من أوّله إلى آخره، فقال (علیه السلام): نزل القرآن جمله واحده فی شهر رمضان إلى البیت المعمور، ثمّ أُنزل من البیت المعمور فی طول عشرین سنه"(6).
وفی اعتقادات الصدوق، قال فی نزول القرآن: اعتقادنا فی ذلک أنّ القرآن نزل فی شهر رمضان فی لیله القدر جمله واحده إلى البیت المعمور، ثمّ نزل من البیت المعمور فی مدّه عشرین سنه، وأنّ الله تبارک وتعالى أعطى نبیّه العلم جمله واحده، ثمّ قال له: {وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضَى إِلَیْکَ وَحْیُهُ}(۷) وقال عزّوجلّ: {لاَ تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ}(۸).(۹)
____________
۱- سوره الشعراء ۲۶: ۱۹۳ ـ ۱۹۴٫
۲- سوره الدخان ۴۴: ۳٫
۳- سوره القدر ۹۷: ۱٫
۴- سوره البقره ۲: ۱۸۵٫
۵- سوره البقره ۲: ۱۸۵٫
۶- تفسیر العیاشی ۱ / ۸۰، والکافی ۲ / ۶۲۹٫
۷- سوره طه ۲۰: ۱۱۴٫
۸- سوره القیامه ۷۵: ۱۶ ـ ۱۹٫
۹- الاعتقادات: ۸۳٫
وما ذکره مضمون جمله من الأخبار والروایات، وفی بعض الزیارات تضمّن الخطاب "أیها البیت المعمور".(1)
وفی تفسیر القمّی: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} یعنی القرآن، {فِی لَیْلَه مُبَارَکَه} وهی لیله القدر أنزل الله القرآن فیها إلى البیت المعمور جمله واحده، ثمّ نزل من البیت المعمور على رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی طول عشرین سنه.. الحدیث(۲). وبنفس هذه الروایه والألفاظ رواها عن الإمام الصادق (علیه السلام) فی تفسیر سوره القدر.
فی دلائل الإمامه للطبری بسنده إلى الإمام الصادق (علیه السلام) فی حدیث أنّه قال (علیه السلام): "ونحن البیت المعمور الذی من دخله کان آمناً"(3).
وروى الصدوق فی الأمالی صحیحه حفص، قال: قلت للصادق (علیه السلام): "أخبرنی عن قول الله عزّ وجلّ: {شَهْرُ رَمَضانُ الَّذی اُنْزِلَ فیهِ الْقُرْآنُ} کیف أُنزل القرآن فی شهر رمضان وإنّما أُنزل القرأن فی مدّه عشرین سنه أوّله وآخره؟ فقال (علیه السلام): أُنزل القرآن جمله واحده فی شهر رمضان إلى البیت المعمور، ثم أُنزل من البیت المعمور فی مدّه عشرین سنه"، وروى مثله فی کتاب فضائل الأشهر الثلاثه(۴).
وفی دلائل الإمامه للطبری بسنده عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث، قلت: "والبیت المعمور أهو رسول الله؟ قال: نعم، المملی رسول الله والکاتب علیّ"(5).
وغیرها من الآیات والروایات التی تشیر إلى النمط الأوّل من النزول، الذی هو عباره عن نزول حقیقه القرآن الملکوتیه لا المعانی والألفاظ، والتی تقدم أنّها روح القدس، وهی خلق أعظم من جبرئیل ومیکائیل.
____________
۱- مقدمه تفسیر البرهان ماده المعمور.
۲- تفسیر القمی فی ذیل سوره الدخان.
۳- البحار ۵۶ / ۱۹۷، ودلائل الإمامه للطبری: ۱۲۶٫
۴- البحار ۹۴ / ۱۱، والأمالی: ۶۲٫
۵- دلائل الإمامه: ۴۷۸٫