مبغضو علیّ (علیه السلام) وأعداءه

 
 فأما من طرق السنّه، فقد ثبت عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) أنّه قال لعلیّ (علیه السلام): " لایحبّک إلاّ مؤمن، ولا یبغضک إلاّ منافق ". فقد ورد هذا الحدیث عن جماعه من الصحابه، منهم:
۱ – أمیر المؤمنین (علیه السلام).
۲ – أم سلمه.
۳ – عمران بن الحصین.
۴ – أبو سعید الخدری.
۵ – عبد الله بن عبّاس.
۶ – یعلى بن مرّه.
۷ – عبد الله بن حنطب، وغیرهم.
وقال أبو نعیم: هذا حدیث صحیح متّفق علیه(۱).
فهذا الحدیث نصّ قطعیّ فی أنّ مبغضی علیّ (علیه السلام) من المنافقین. وقد طبّق جماعه من الصحابه هذا الحکم الصادر عن النبیّ (صلى الله علیه وآله)؛ فکانوا یعرفون المنافقین ببغضهم علیّاً (علیه السلام).
وثبت عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) أیضاً أنّه قال: " من آذى علیاً فقد آذانی".
وفی بعض الروایات بزیاده: " ومن آذانی فقد آذى الله، ومن آذى الله فعلیه لعنه الله ".
وقد ورد هذا الحدیث عن جماعه من الصحابه، منهم:
۱ – أمیر المؤمنین (علیه السلام).
۲ – عمرو بن شاس الأسلمی.
۳ – سعد بن أبی وقاص.
۴ – عبد الله بن عباس.
۵ – جابر بن عبد الله الأنصاری.
۶ – أم سلمه، وغیرهم.
وحکم کلّ من الحاکم والذهبی والهیثمی والمناوی والألبانی وغیرهم بصحّه هذا الحدیث(۲).
وبضمّ هذا الحدیث إلى قوله تعالى: (إنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَاْلآخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً)(۳)، نستفید أنّ الّذین یؤذون علیّاً کانوا ملعونین من قبل الله، وکانوا من أهل العذاب.
وثبت عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) أنّه قال: " من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه ".
وقد ورد هذا الحدیث عن جماعه کبیره من الصحابه، منهم:
۱ – أمیر المؤمنین (علیه السلام).
۲ – زید بن أرقم.
۳ – عبد الله بن عبّاس.
۴ – البراء بن عازب.
۵ – جابر بن عبد الله.
۶ – أبو هریره.
۷ – سعد بن أبی وقاص.
۸ – أبو سعید الخدری.
۹ – حذیفه بن أسید.
۱۰ – حبشی بن جناده.
۱۱ – أنس بن مالک، وغیرهم(۴).
وهذا الحدیث متواتر، ولا شکّ فی صدوره عن النبیّ (صلى الله علیه وآله)، وقد اعترف بتواتر الشطر الأوّل منه جماعه من المحدّثین.
وکذلک صحّ عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) قوله: " من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ الله، ومن أبغض علیّا فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله ".
هذا اللفظ لحدیث أمّ سلمه أخرجه المخلص فی [ الفوائد المنتقاه ] بسند صحیح – کما قال الألبانی – وأخرجه الطبرانی فی [ الکبیر ] بسند حسن، کما قال الهیثمی والهیتمی.
وقد روی فی ذلک عن جماعه من الصحابه، منهم:
۱ – أمیر المؤمنین (علیه السلام).
۲ – عبد الله بن عباس.
۳ – سلمان الفارسی.
۴ – أبو رافع.
۵ – یعلى بن مرّه.
۶ – عمّار بن یاسر.
۷ – عبد الله بن مسعود.
۸ – عبد الله بن عمر، وغیرهم(۵).
والحاصل من جمیع ذلک: أنّ الحکم بعدم الوثاقه فی حقّ أعداء علیّ (علیه السلام) ومبغضیه قد صدر من قِبَل الله عزّوجلّ على لسان نبیه (صلى الله علیه وآله)، لا من قِبَل یحیى بن معین، ولا من قبل أحمد ابن حنبل، ولا من قبل غیرهما من أبناء البشر غیر المعصومین، حتى یتطرّق إلیه احتمال الخطأ، والأحادیث المذکوره وثیقه قطعیه على ذلک؛ حیث جاء فیها التصریح بنفاق أعداء علیّ (علیه السلام) ومبغضیه، وبعداوتهم لله (عز وجل)، وبکونهم من الملعونین من قِبَله، والمبغضین له ولرسوله (صلى الله علیه وآله) ومن أهل العذاب.
وفیما رواه البخاری وغیره عن أبی سعید الخدری دلاله على أنّ أعداء علیّ (علیه السلام) لیسوا من أهل النار فحسب، بل من الدعاه إلى النار أیضاً؛ حیث جاء فیه أنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله) قال: " ویح عمار! تقتله الفئه الباغیه، یدعوهم إلى الجنّه ویدعونه إلى النار "(6).
فکان علینا قبل کلّ شیء أن نعرف أعداء علیّ(علیه السلام) ومبغضیه کی نحذرهم على دیننا ونجتنب عن روایاتهم، وإذا فعلنا ذلک؛ بأن أخرجنا مرویاتهم من صحاحنا، وترکنا العمل بها فستنحل المشکله بإذن الله، وسنصل إلى الحقیقه بحول الله وقوته.
وقد کان فی زماننا هذا أناس یدّعون محبّه علیّ (علیه السلام)، وفی الواقع هم من أشدّ أعداءه، وهم لا یشعرون. وعلامه هؤلاء هو أنّهم کلّما واجهوا حدیثاً فی فضله (علیه السلام) بادروا إلى إنکاره وردّه، ویسعون قصارى جهودهم لیقفوا فی إسناد ذلک على راوٍ تکلّم بعضُهم فی حقّه بجرح، لیطرحوا الحدیث من ناحیته، وإن کان ذلک الراوی أفضل بکثیر من الجارح علماً وعملاً.
وهؤلاء لا یمارسون هذا الأسلوب تجاه ما ورد فی فضل مخالفی علیّ (علیه السلام) وأعدائه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ – صحیح مسلم: ۱ / ۸۴ ح: ۱۳۱، سنن النسائی: ۸ / ۱۱۵ – ۱۱۷، سنن ابن ماجه: ۱ / ۵۴ ح: ۱۱۴، سنن الترمذی: ۶ / ۹۴ ح: ۳۷۳۶، مسند أحمد ۱ / ۸۴، ۹۵، ۱۲۸، حلیه الأولیاء: ۴ / ۱۸۵٫ وإذا أردتم الوقوف على تفصیل الکلام على الحدیث وذکر المصادر فعلیکم بمراجعه الفصل الأوّل من کتابنا: [علی میزان الحقّ ].
۲ – مسند أحمد: ۳ / ۴۸۳، المستدرک: ۳ / ۱۲۲، صحیح ابن حبان: ۱۵ / ۳۶۵ ح: ۶۹۲۳، مسند أبی یعلى: ۲ / ح: ۷۷۰، الآحادث المختاره: ۳ / ۲۶۶ ح: ۱۰۷۰، ۱۰۷۱، سلسله الآحادیث الصحیحه: ۵ / ۳۷۳ ح: ۲۲۹۵٫ وقد فصلّنا الکلام على هذا الحدیث فی الفصل الثالث من کتاب: [علی میزان الحق ].
۳ – سوره الأحزاب: ۵۷٫
۴ – مسند أحمد ۱ / ۱۱۹، ۴ / ۳۷۰، وصحیح ابن حبان: ۱۵ / ۳۷۵ ح: ۶۹۳۱، البدایه والنهایه: ۵ / ۲۳۱ و ۷ / ۳۸۳، سلسله الأحادیث الصحیحه: ۴ / ۳۳۱، مسند ابی یعلى: ۱ / ۴۲۹ ح: ۵۶۷، الأحادث المختاره: ۲ / ۱۰۶ ح: ۴۸۱، السنن الکبرى للنسائی: ۵ / ۱۳۰ ح: ۸۴۶۴، المستدرک للحاکم: ۳ / ۱۰۹٫ وقد تعرضنا للکلام على الحدیث وذکر مصادره بصوره مفصله فی الفصل الثالث من کتاب [ علیّ میزان الحقّ ].
۵ – فضائل الصحابه لأحمد: ۲ / ۶۴۲ ح ۱۰۹۲، المستدرک: ۳ / ۱۲۷ – ۱۲۸، ۱۳۰، ۱۴۰، ۱۴۲، ۱۴۳، المعجم الکبیر: ۲۳ / ۳۸۰ ح: ۹۰۱، مجمع الزوائد: ۹ / ۱۳۲ – ۱۳۳، الصواعق المحرقه: ۲ / ۳۶۰، سلسله الأحادیث الصحیحه: ۳ / ۲۸۷ – ۲۸۸ ح: ۱۲۹۹٫
۶ – صحیح البخاری: ۱ / ۱۶۱ ح: ۴۴۷ و ۲ / ۳۰۹ ح: ۲۸۱۲، صحیح ابن حبان: ۱۵ / ۵۵۳ – ۵۵۵ ح: ۷۰۷۹، مسند أحمد ۳ / ۹۰٫