معنى الرافضى، وأن أول من سمى به سحره موسى

فقال له ابن أبی لیلى: أنت رجل من أهل العلم والحدیث، إن کان یسوء‌ک أن یقال لک " رافضی " فتبرأ من الرفض، فأنت من إخواننا. فقال له عمار: یاهذا ما ذهبت والله حیث ذهبت، ولکنی بکیت علیک وعلی: أما بکائی على نفسی فانک نسبتنی إلى رتبه شریفه لست من أهلها، زعمت أنی رافضی، ویحک لقد حدثنی الصادق (علیه السلام) " أن أول من سمی الرافضه(۴) السحره الذین لما شاهدوا آیه موسى (علیه السلام) فی عصاه آمنوا به [ورضوا به] واتبعوه ورفضوا أمر فرعون، واستسلموا لکل ما نزل بهم، فسماهم فرعون الرافضه لما رفضوا دینه ".

فالرافضی من رفض کلما کرهه الله، تعالى وفعل کل ما أمره الله، فأین فی الزمان مثل هذا؟ فانما بکیت على نفسی خشیه أن(یطلع الله تعالى)(۵) على قلبی، وقد تقبلت(۶) هذا الاسم الشریف على نفسی، فیعاتبنی(۷) ربی عزوجل ویقول: یا عمار أکنت رافضا للاباطیل، عاملا للطاعات کما قال لک؟ فیکون ذلک تقصیرا بی فی الدرجات إن سامحنی، وموجبا لشدید العقاب علی إن ناقشنی، إلا أن یتدارکنی موالی بشفاعتهم.

وأما بکائی علیک، فلعظم کذبک فی تسمیتی بغیر اسمی، وشفقتی الشدیده علیک من عذاب الله تعالى أن صرفت أشرف الاسماء إلى أن جعلته من أرذلها(۸) کیف یصبر بذلک على عذاب [الله، وعذاب] کلمتک هذه؟ ! فقال الصادق (علیه السلام): لو أن على عمار من الذنوب ما هو أعظم من السماوات والارضین لمحیت عنه بهذه الکلمات: وإنها لتزید فی حسناته عند ربه عزوجل حتى یجعل کل خردله منها أعظم من الدنیا ألف(۹) مره(۱۰).
قال (علیه السلام): وقیل لموسى بن جعفر (علیهما السلام): مررنا برجل فی السوق وهو ینادی: أنا من شیعه محمد وآل محمد الخلص، وهو ینادی على ثیاب یبیعها: على من یزید(۱۱).
فقال موسى (علیه السلام): ماجهل ولا ضاع امرؤ عرف قدر نفسه، أتدرون ما مثل هذا؟ [ما مثل](۱۲) هذا کمن قال: " أنا مثل سلمان وأبی ذر والمقداد وعمار " وهو مع ذلک یباخس(۱۳) فی بیعه، ویدلس(۱۴) عیوب المبیع على مشتریه، ویشتری الشئ بثمن فیزاید الغریب یطلبه فیوجب له، ثم إذا غاب المشتری قال: لا أریده إلا بکذا بدون ماکان یطلبه [منه]، أیکون هذا کسلمان وأبی ذر والمقداد وعمار؟ حاش لله أن یکون هذا کهم ولکن لا نمنعه(۱۵) من أن یقول: " أنا من محبی محمد وآله محمد، ومن موالی أولیائهم ومعادی أعدائهم "(16).
قال (علیه السلام): ولما جعل(۱۷) إلى علی بن موسى الرضا (علیهما السلام) ولایه العهد دخل علیه آذنه فقال: إن قوما بالباب یستأذنون علیک، یقولون: نحن من شیعه علی (علیه السلام).
فقال علیه: أنا مشغول فاصرفهم.فصرفهم.
فلما کان فی الیوم الثانی جاؤا وقالوا کذلک، فقال مثلها، فصرفهم إلى أن جاؤه هکذا یقولون ویصرفهم شهرین، ثم أیسوا من الوصول وقالوا للحاجب: قل لمولانا: إنا شیعه أبیک علی بن أبی طالب (علیه السلام) وقد شمت بنا أعداؤنا فی حجابک لنا، ونحن ننصرف هئذه الکره، نهرب من بلدنا خجلا وأنفه مما لحقنا، وعجزا عن احتمال مضض ما یلحقنا بشماته أعدائنا.
فقال على بن موسى [الرضا] (علیهما السلام): ائذن لهم لیدخلوا.
فدخلوا علیه، فسلموا علیه، فلم یرد علیهم، ولم یأذن(۱۸) لهم بالجلوس، فبقوا قیاما، فقالوا: یابن رسول الله ما هذا الجفاء العظیم والاستخفاف بعد هذا الحجاب الصعب؟ أی باقیه تبقی منا بعد هذا؟ فقال الرضا (علیه السلام): اقرؤا(۱۹)(وما أصابکم من مصیبه فبما کسبت أیدیکم ویعفوا عن کثیر)(۲۰).
ما اقتدیت إلا بربی عزوجل فیکم، وبرسول الله (صلى الله علیه وآله) وبأمیر المؤمنین (علیه السلام) ومن بعده من آبائی الطاهرین (علیهم السلام) عتبوا علیکم، فاقتدیت بهم.
قالوا: لماذا یابن رسول الله؟ قال [لهم]: لدعواکم أنکم شیعه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام).
ویحکم إنما شیعته الحسن والحسین (علیهما السلام) وسلمان وأبی ذر والمقداد وعمار ومحمد بن أبی بکر، الذین لم یخالفوا شیئا من أوامره، ولم یرتکبوا شیئا من [فنون؟؟؟] زواجره.
فأما أنتم إذا قلتم أنکم شیعته، وأنتم فی أکثر أعمالکم له مخالفون، مقصرون فی کثیر من الفرائض [و] متهاونون بعظیم حقوق إخوانکم فی الله، وتتقون حیث لا تجب التقیه، وتترکون التقیه [حیث لا بد من التقیه].
لو قلتم أنکم موالوه ومحبوه، والموالون لاولیائه، والمعادون لاعدائه، لم انکره من قولکم، ولکن هذه مرتبه شریفه ادعیتموها، إن لم تصدقوها قولکم بفعلکم هلکتم إلا أن تتدارککم رحمه [من] ربکم.
قالوا: یابن رسول الله، فانا نستغفر الله ونتوب إلیه من قولنا، بل نقول – کما علمنا مولانا – نحن محبوکم، ومحبوا أولیائکم، ومعادوا أعدائکم.
قال الرضا (علیه السلام): فمرحبا بکم یا إخوانی وأهل ودی، ارتفعوا، ارتفعوا(۲۱) فما زال یرفعهم حتى ألصقهم بنفسه، ثم قال لحاجبه: کم مره حجبتهم؟ قال: ستین مره.
فقال لحاجبه: فاختلف إلیهم ستین مره متوالیه، فسلم علیهم واقرأهم سلامی فقد محوا ما کان من ذنوبهم باستغفارهم وتوبتهم، واستحقوا الکرامه لمحبتهم لنا وموالاتهم.
وتفقد أمورهم وامور عیالاتهم، فأوسعهم بنفقات ومبرات وصلات ودفع معرات(۲۲)(۲۳).
قال (علیه السلام): ودخل رجل على محمد بن علی بن موسى الرضا (علیهم السلام) وهو مسرور، فقال: ما لی أراک مسرورا؟ قال: یا بن رسول الله، سمعت أباک یقول: أحق یوم بأن یسر العبد فیه یوم یرزقه الله صدقات ومبرات وسد خلات من إخوان له مؤمنین، وإنه قصدنی الیوم عشره من إخوانی [المؤمنین] الفقراء لهم عیالات، قصدونی من بلد کذا وکذا، فأعطیت کل واحد منهم(۲۴) فلهذا سروری.
فقال محمد بن علی (علیهما السلام): لعمری إنک حقیق بأن تسر إن لم تکن أحبطته أو لم تحبطه فیما بعد.
فقال الرجل: وکیف أحبطته وأنا من شیعتکم الخلص؟ قال: هاه(۲۵) قد أبطلت برک باخوانک وصدقاتک.
قال: وکیف ذاک یا بن رسول الله؟ قال له محمد بن علی (علیهما السلام): اقرأ قول الله عزوجل:(یا أیها الذین آمنوا لا تبطلوا صدقاتکم بالمن والاذى)(۲۶).
قال الرجل: یا بن رسول الله ما مننت على القوم الذین تصدقت علیهم ولا آذیتهم ! قال له محمد بن علی (علیهما السلام): إن الله عزوجل إنما قال:(لا تبطلوا صدقاتکم بالمن والاذى) ولم یقل لا تبطلوا بالمن على من تتصدقون علیه، [وبالاذى لمن تتصدقون علیه] وهو کل أذى، أفترى أذاک للقوم الذین تصدقت علیهم أعظم، أم أذاک لحفظتک وملائکه الله المقربین حوالیک، أم أذاک لنا؟ فقال الرجل: بل هذا یا بن رسول الله.
فقال: فقد آذیتنی وآذیتهم وأبطلت صدقتک.
قال: لماذا؟ قال: لقولک " وکیف أحبطته وأنا من شیعتکم الخلص " ویحک، أتدری من شیعتنا الخلص؟ [قال: لا.
قال: شیعتنا الخلص] حزقیل(۲۷) المؤمن، مؤمن آل فرعون، وصاحب یس الذی قال الله تعالى [فیه]:(وجاء من أقصا المدینه رجل یسعى)(۲۸) وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار، أسویت نفسک بهؤلاء؟ أما آذیت بهذا الملائکه، وآذیتنا.
فقال الرجل: أستغفر الله وأتوب إلیه، فکیف أقول؟
قال: قل: أنا من موالیکم ومحبیکم، ومعادی أعدائکم، وموالی أولیائکم.
فقال: کذلک أقول، وکذلک أنا یابن رسول الله، وقد تبت من القول الذی أنکرته، وأنکرته الملائکه، فما أنکرتم ذلک إلا لانکار الله عزوجل.
فقال محمد بن علی بن موسى الرضا (علیهم السلام): الآن قد عادت إلیک مثوبات صدقاتک وزال عنها الاحباط (۲۹).
قال أبو یعقوب یوسف بن زیاد وعلی بن سیار(رض): حضرنا لیله على غرفه الحسن بن علی بن محمد (علیهم السلام) وقد کان ملک الزمان له معظما، وحاشیته له مبجلین، إذ مر علینا والی البلد – والی الجسرین – ومعه رجل مکتوف، والحسن ابن علی (علیهما السلام) مشرف من روزنته(۳۰).
فلما رآه الوالی ترجل عن دابته إجلالا له.
فقال الحسن بن علی (علیهما السلام): عد إلى موضعک.
فعاد، وهو معظم له، وقال: یابن رسول الله، أخذت هذا، فی هذه اللیله، على باب حانوت صیرفی، فاتهمته بأنه یرید نقبه(۳۱) والسرقه منه.فقبضت علیه، فلما هممت أن أضربه خمسمائه [سوط] – وهذا سبیلی فیمن أتهمه ممن آخذه (۳۲) لیکون قد شقى(۳۳) ببعض ذنوبه قبل أن یأتینی [ویسألنی فیه] من لا أطیق مدافعته.
فقال لی: اتق الله ولا تتعرض لسخط الله، فانی من شیعه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وشیعه هذا الامام [أبی] القائم بأمر الله(۳۴) (علیه السلام).
فکففت عنه، وقلت: أنا مار بک علیه، فان عرفک بالتشیع أطلقت عنک، وإلا قطعت یدک ورجلک، بعد أن أجلدک ألف سوط.
وقد جئتک [به] یا بن رسول الله فهل هو من شیعه على (علیه السلام) کما ادعى؟ فقال الحسن بن علی (علیهما السلام): معاذ الله، ما هذا من شیعه علی (علیه السلام)، وإنما ابتلاه الله فی یدک، لاعتقاده فی نفسه أنه من شیعه علی (علیه السلام) فقال الوالی: الآن کفیتنی مؤونته، الآن(۵) أضربه خمسمائه [ضربه] لا حرج علی فیها.
فلما نحاه بعیدا، قال: ابطحوه، فبطحوه وأقام علیه جلادین، واحدا عن یمینه، وآخر عن شماله، وقال: أوجعاه.
فأهویا إلیه بعصیهما(۳۶) فکانا لا یصیبان إسته شیئا إنما یصیبان الارض.
فضجر من ذلک، وقال: ویلکما تضربان الارض؟ اضربا إسته.
[فذهبا یضربان إسته] فعدلت أیدیهما(۳۷) فجعلا یضرب بعضهما بعضا ویصیح ویتأوه.
فقال: ویحکما، أمجنونان أنتما یضرب بعضکما بعضا؟ ! اضربا الرجل.
فقالا: ما نضرب إلا الرجل، وما نقصد سواه، ولکن تعدل أیدینا حتى یضرب بعضنا بعضا.
قال: فقال: یا فلان ویا فلان حتى دعا أربعه وصاروا مع الاولین سته، وقال: أحیطوا به، فأحاطوا به، فکان یعدل بأیدیهم، وترفع عصیهم إلى فوق، فکانت لا تقع إلا بالوالی فسقط عن دابته، وقال: قتلتمونی، قتلکم الله، ما هذا؟ ! فقالوا: ما ضربنا إلا إیاه ! ثم قال لغیرهم: تعالوا فاضربوا هذا.
فجاؤا، فضربوه بعد فقال: ویلکم إیای تضربون؟ ! فقالوا: لا والله، ما(۳۸) نضرب إلا الرجل !
قال الوالی: فمن أین لی هذه الشجات(۳۹) برأسی ووجهی وبدنی، إن لم تکونوا تضربونی؟ ! فقالوا: شلت أیماننا إن کنا [قد] قصدناک بضرب.
فقال الرجل للوالی: یا عبدالله أما تعتبر بهذه الالطاف التی بها یصرف عنی هذا الضرب، ویلک ردنی إلى الإمام، وامتثل فی أمره.
قال: فرده الوالی بعد [إلى] بین یدی الحسن بن علی (علیهما السلام).
فقال: یابن رسول الله، عجبنا(۴۰) لهذا، أنکرت أن یکون من شیعتکم ومن لم یکن من شیعتکم، فهو من شیعه إبلیس، وهو فی النار، وقد رأیت له من المعجزات ما لا یکون إلا للانبیاء.
فقال الحسن بن علی (علیهما السلام): قل: أو للأوصیاء.
[فقال: أو للأوصیاء].
فقال الحسن بن على (علیهما السلام) للوالی: یا عبدالله إنه کذب فی دعواه – أنه من شیعتنا – کذبه لو عرفها ثم تعمدها لابتلى بجمیع عذابک له، ولبقی فی المطبق ثلاثین سنه، ولکن الله تعالى رحمه لاطلاق کلمه على ما عنى(۴۱) لا على تعمد کذب وأنت یا عبدالله، فاعلم أن الله عزوجل قد خلصه من یدیک، خل عنه فانه من موالینا ومحبینا، ولیس من شیعتنا.
فقال الوالی: ماکان هذا کله عندنا إلا سواء، فما الفرق؟ قال له الإمام (علیه السلام): الفرق أن شیعتنا هم الذین یتبعون آثارنا، ویطیعونا فی جمیع أوامرنا ونواهینا، فاولئک [من] شیعتنا.
فأما من خالفنا فی کثیر مما فرضه الله علیه فلیسوا من شیعتنا.
قال الإمام (علیه السلام) للوالی: وأنت قد(۴۲) کذبت کذبه لو تعمدتها وکذبتها لابتلاک الله عزوجل بضرب ألف سوط، وسجن ثلاثین سنه فی المطبق.
قال: وما هی یابن رسول الله؟
قال: بزعمک(۴۳) أنک رأیت له معجزات، إن المعجزات لیست له إنما هی لنا أظهرها الله تعالى فیه أبانه لحجتنا(۴۴) وإیضاحا لجلالتنا وشرفنا، ولو قلت: شاهدت فیه معجزات، لم أنکره علیک، ألیس إحیاء عیسى (علیه السلام) المیت معجزه؟ أهی للمیت أم لعیسى؟ أو لیس خلق من الطین کهیئه الطیر فصار طیرا باذن الله [معجزه] أهی للطائر أو لعیسى؟ أو لیس الذین جعلوا قرده خاسئین معجزه، أهی(۴۵) للقرده؟ أو لنبی ذلک الزمان؟ فقال الوالی: أستغفر الله [ربی] وأتوب إلیه.
ثم قال الحسن بن على (علیهما السلام) للرجل الذی قال إنه من شیعه علی (علیه السلام) یا عبدالله لست من شیعه علی (علیه السلام)، إنما أنت من محبیه، وإنما شیعه علی (علیه السلام) الذین قال عزوجل فیهم:(والذین آمنوا وعملوا الصالحات اولئک أصحاب الجنه هم فیها خالدون).
هم الذین آمنوا بالله ووصفوه بصفاته، ونزهوه عن خلاف صفاته، وصدقوا محمدا فی أقواله، وصوبوه فی کل أفعاله، ورأوا علیا بعده سیدا إماما، وقرما(۴۶) هماما لا یعدله من امه محمد أحد، ولا کلهم إذا اجتمعوا فی کفه یوزنون بوزنه، بل یرجح علیهم کما ترجح السماء والارض على الذره.
وشیعه علی (علیه السلام) هم الذین لا یبالون فی سبیل الله أوقع الموت علیهم، أو وقعوا على الموت.
وشیعه علی (علیه السلام) هم الذین یؤثرون إخوانهم على أنفسهم، ولو کان بهم خصاصه وهم الذین لا یراهم الله حیث نهاهم، ولا یفقدهم من حیث أمرهم.وشیعه علی (علیه السلام) هم الذین یقتدون بعلی فی إکرام إخوانهم المؤمنین.
ما عن قولی أقول لک هذا، بل أقوله عن قول محمد (صلى الله علیه وآله)، فذلک قوله تعالى:(وعملوا الصالحات) قضوا الفرائض کلها، بعد التوحید واعتقاد النبوه والإمامه وأعظمها [فرضا](۴۷): قضاء حقوق الإخوان فی الله، واستعمال التقیه من أعداء الله عزوجل(۴۸).
ـــــــــــــــــــــ
(۱) قال النجاشى فی رجاله: ۴۱۱ ضمن ترجمه ولده معاویه: " کان أبوه ثقه فی العامه وجیها ".
وقال الشیخ المامقانى ره فی رجاله: ۲ / ۳۱۷: بالدال المهمله المضمومه والهاء الساکنه والنون والیاء، نسبه إلى بنى دهن حى من بجیله، وهم بنو دهن بن معاویه بن أسلم بن أحمص بن الغوث..واشتهار الرجل بالتشیع کاشتهار الشمس فی رابعه النهار.
وقال – بعد نقله کلام النجاشى المتقدم -: ومثله بعینه فی الخلاصه.وغرضهما من التقیید بقولهما " فی العامه " لیس هو الحکم بکونه عامیا…بل غرضهما بذلک أن العامه أیضا کانوا یثقون به ویعظمونه.وکان له فیهم أیضا وجاهه لروایته عن عظمائهم والا فالرجل شیعى ثقه…." انتهى.
أقول: وعلى کل لم یرد نص على أنه من العامه – کما یستظهر البعض -.
وقد وثقه الذهبى فی میزان الاعتدال: ۳ / ۱۷۲ فقال: قال على بن المدینى: قال سفیان ابن عیینه: قطع بشر بن مروان بن الحکم عرقوبیه.
قلت: فی أى شئ؟ قال: فی التشیع.انتهى وسفیان هو أحد الرواه عنه.
وقال ابن حجر العسقلانى فی تقریب التهذیب: ۲ / ۴۸: صدوق، یتشیع.
(۲) قال عنه الذهبى فی سیر النبلاء: ۶ / ۳۱۰: محمد بن عبدالرحمن بن أبى لیلى مفتى الکوفه وقاضیها.
(۳) کذا فی الاصل وتنبیه الخواطر والبحار، واستظهرها فی رجال المامقانى: " استغرقه " یقال: استفرغ فلان مجهوده: اذا لم یبق من جهده وطاقته شیئا.
واستغرق فی البکاء: بالغ فیه.
(۴) " الرافضیه " أ." الرفضه " البحار.
(۵) " یطبع " رجال المامقانى.یقال: طبع الله على قلبه: أى ختم وغطى فلا یعى ولا یوفق.
(۶) " تلقبت " س، ق، د، والبحار.
(۷) " فیعاقبنى " ب، س، ص، ط، د.
(۸) " أراذلها " أ.والارذل: الردئ.
(۹) " ألف مائه الف " أ.
(۱۰) اضافه للبحار والبرهان المتقدمین، عنه الخواطر: ۲ / ۱۰۶، وتنقیح المقال: ۲ / ۳۱۸٫
(۱۱) " یرید " ق.
(۱۲) من ق ود.
(۱۳) " یناجش " ب، س، ص، ط، ق، د.والبخس من الظلم، أن تبخس أخاک حقه فتنقصه کما یبخس الکیال مکیاله، فینقصه.(لسان العرب: ۶ / ۲(۴).وتناجش القوم فی البیع: تزایدوا.
(۱۴) التدلیس فی البیع: کتمان عیب السلعه عن المشترى.
(۱۵) " مایمنعه " البحار.
(۱۶) عنه البحار والبرهان المتقدمین.
(۱۷) على بناء المجهول، وفى البحار: جعل المأمون.
(۱۸) " یؤذن " ب، ط.
(۱۹) " أفتروا " أ.
(۲۰) الشورى: ۳۰٫
(۲۱) کررها فی البحار، ق، د، ثلاثا.
(۲۲) " مضرات " أ، والمعره: المساء‌ه والاذى والغرم والشده.
(۲۳) اضافه للبحار والبرهان المذکورین، رواه فی الاحتجاج: ۲ / ۲۳۶ باسناده عن الامام العسکرى (علیه السلام)، عنه الوسائل: ۱۱ / ۴۷۰ ح ۹(قطعه) والبحار: ۲۲ / ۳۳۰ ح ۳۹(قطعه).
(۲۴) " منهم(بکذا) کذا " ب، س، ص، ق، د.
(۲۵) هه: کلمه تذکر، وتکون بمعنى التحذیر أیضا، فاذا مددتها وقلت: هاه کانت وعیدا فی حال، وحکایه لضحک الضاحک فی حال.(لسان العرب: ۱۳ / ۵۵(۱).
(۲۶) سوره البقره: ۲۶۴٫
(۲۷) " حزبیل " س، ص.
(۲۸) سوره یس: ۲۰٫
(۲۹) عنه البحار والبرهان المتقدمین.
(۳۰) هى الکوه النافذه.معربه.
(۳۱) " أن ینقبه " أ، نقب الحائط: خرقه.
(۳۲) زاد فی البحار: " لئلا یسألنى فیه من لا أطیق مدافعته ".
(۳۳) کذا فی خ ل والبحار والبرهان، وفى " أ " ینقى، وفى الاخرى وق، د: سعى.
(۳۴) " الامه " ب، س، ط، ق، د.
(۳۵) " أن " ب، ط.
(۳۶) " بقضیبهما " أ.
(۳۷) " أیدیهم " أ، والبرهان، وکذا.
(۳۸) " لا " أ، ب، ط.
(۳۹) أى الجراحات.وهى فی الرأس خاصه.
(۴۰) " عجبا " أ، والبرهان.
(۴۱) " کلمته على عنى أ.عنى بما قاله کذا: أراده وقصده.
(۴۲) " تب فقد " أ.
(۴۳) " زعمت " البرهان.
(۴۴) " لحجبنا " س، ص، ق، د، والبرهان.
(۴۵) " أفهى معجزه " ص، ط، ق، د.
(۴۶) القرم: العظیم، السید.
(۴۷) " فرضان " الوسائل، والبرهان.
 

(۴۸) اضافه للبحار والبرهان المذکورین، عنه الوسائل: ۱۱ ۴۸۳ ح ۱(قطعه).