بدعه عمر بأن القرآن نزل على سبعه أحرف !

أو أنزله بسبع طبعات منقحه؟! وماذا تجیب إذا سألک ولدک الناشئ فقال لک: یا أبتی نحن نعرف أن الملک أو رئیس الجمهوریه یصدر المرسوم بنسخه واحده ونص واحد! وأنت تقول إن جبرئیل کان یضبط نص القرآن على النبی کل سنه مره ، فهل تقصد أنه نزل على النبی من الأول سبع نسخ ، وکان جبرئیل یضبط علیه سبعه نسخ ؟!
ولماذا السبع نسخ ، ألا تکفی نسخه واحده؟!
ثم ما هو الفرق بین هذه النسخ ؟!
تقول لابنک: لا یا ولدی ، القرآن نسخه واحده ، ومعنى السبعه حروف أن الله تعالى استعمل فیه سبعه أنواع من لغات العرب
فیقول لک: ولکن هذا لایقال له نزل على سبعه حروف، بل یقال إن ألفاظه مختاره من کلمات سبع قبائل!
ثم تقول له ویقول لک حتى تعجز أمام ابنک !! ولایمکنک أن تسکته إلا بأن تقول له: أسکت فهذه المقوله حدیث نبوی رواه عنه الفاروق عمر ، فیجب علیک أن تقبلها حتى ولو لم تفهمها ولم یفهمها أبوک وعلماؤک !
وقد یسکت ابنک ، لکن یبقى السؤال یجول فی نفسه ویقول:
هل یمکن أن یتکلم النبی(صلى الله علیه وآله) بغیر المعقول ؟!
ألا یمکن أن یکون عمر مشتبهاً ؟
لقد تحیر کبار علماء السنه ومفسروهم وما زالوا متحیرین إلى یومنا هذا فی نظریه عمر(الأحرف السبعه)! فلا هم یستطیعون أن یردوها لأنها بتصورهم حدیث نبوی رواه عمر ! ولا هم یستطیعون أن یقنعوا بها أحداً ، أو یقتنعوا هم بها !! وسیظلون متحیرین إلى آخر الدهر ، لسبب بسیط هو أنهم یبحثون عن معنى معقول لمقوله لیس لها معنى معقول !!
من کبار العلماء المتحیرین الإمام ابن جزی المشهود له فی التفسیر وعلوم القرآن، فقد نقل فی تاریخ القرآن ص۸۷ قوله: (ولا زلت أستشکل هذا الحدیث – أی حدیث نزول القرآن على سبعه أحرف – وأفکر فیه وأمعن النظر من نحو نیف وثلاثین سنه حتى فتح الله علیَّ بما یمکن أن یکون صواباً إن شاء الله تعالى ، وذلک أنی تتبعت القراءات صحیحها وضعیفها وشاذها فإذا هی یرجع اختلافها إلى سبعه أوجه ) !! انتهى
وأنت ترى أن ابن جزی بعد تفکیر أکثر من ثلاثین سنه غیر مطمئن إلى ما توصل إلیه ، وإن سماه فتحاً علمیاً ! ولذا عبر عنه بأنه ( یمکن أن یکون صواباً ) ومن حقه أن یشک فی هذا الفتح ، لأن معناه أن نسخه القرآن نزلت من عند الله تعالى مفصله على حسب قراءات سوف یولد أصحابها ! وسوف تکون اختلافاتهم فی سبعه وجوه لا أکثر !!
فکیف تعقَّل هذا العالم أن نسخه القرآن نزل بها جبرئیل مفتوحه لاجتهادات القراء الذین سوف یأتون ! ثم اعتبر ذلک فتحاً علمیاً ؟!
بالله علیک هل تتعقل أن مؤلفاً یؤلف کتاباً بسبعه نصوص سوف تظهر على ید أشخاص بعد نشره ؟!!
قال السیوطی فی الإتقان فی علوم القرآن:۱/۱۷۲: (وقال ابن حجر: ذکر القرطبی عن ابن حبان أنه بلغ الإختلاف فی الأحرف السبعه إلى خمسه وثلاثین قولاً، ولم یذکر القرطبی منها سوى خمسه ، ولم أقف على کلام ابن حبان فی هذا، بعد تتبعی مظانه
قلت: قد حکاه ابن النقیب فی مقدمه تفسیره عنه بواسطه الشرف المزنی المرسی فقال: قال ابن حبان اختلف أهل العلم فی معنى الأحرف السبعه على خمسه وثلاثین قولاً )
وقال السیوطی فی ص۱۷۶: (قال ابن حبان: فهذه خمسه وثلاثون قولاً لأهل العلم واللغه فی معنى إنزال القرآن على سبعه أحرف ، وهی أقاویل یشبه بعضها بعضاً وکلها محتمله ویحتمل غیرها ) انتهى
وهو اعتراف من ابن حبان بأن جمیع هذه الأقوال لاتزید عن کونها احتمالات استنسابیه غیر مقنعه !
ثم نقل السیوطی تصریحاً مشابهاً لأحد علمائهم فقال: (وقال المرسی: هذه الوجوه أکثرها متداخله ، ولا أدری مستندها ، ولا عمن نقلت ، ولا أدری لم خص کل واحد منهم هذه الأحرف السبعه بما ذکر ، مع أن کلها موجوده فی القرآن فلا أدری معنى التخصیص ! وفیها أشیاء لا أفهم معناها على الحقیقه ، وأکثرها یعارضه حدیث عمر مع هشام بن حکیم الذی فی الصحیح ، فإنهما لم یختلفا فی تفسیره ولا أحکامه ، إنما اختلفا فی قراءه حروفه وقد ظن کثیر من العوام أن المراد بها القراءات السبع ، وهو جهل قبیح ) انتهى
هذه نماذج من أقوال أکبر علمائهم! وهی کافیه للتدلیل على أن النظریه برأیهم غیر قابله للفهم والتعقل فهل یجوز نسبتها والحال هذه إلى الله تعالى وإلى رسوله(صلى الله علیه وآله)؟!
سبب ابتداع عمر هذه البدعه ؟
السبب ببساطه أن النبی(صلى الله علیه وآله)کان فی حیاته یصحح نص القرآن لمن یقرؤه فکان مصدر نص القرآن واحداً مضبوطاً
أما بعد وفاته(صلى الله علیه وآله) وأحداث السقیفه وبیعه أبی بکر، فقد جاءهم علی بنسخه القرآن بخط یده حسب أمر النبی(صلى الله علیه وآله) فرفضوا اعتمادها ، لأنه کان فیها برأیهم تفسیر بعض الآیات أو کثیر منها وهی لمصلحه علی والعتره(علیهم السّلام) ، فأخذها علی(علیه السلام) وقال: لهم لن تروها بعد الیوم، إن النبی(صلى الله علیه وآله) أمرنی أن أعرضها علیکم فإن قبلتموها فهو ، وإلا فإنی أحفظها وأقرأ النسخه التی تعتمدونها ، حتى لا یکون فی أیدی الناس نسختان للقرآن !
روى الکلینی فی الکافی:۲/۶۳۳: (عن عبد الرحمن بن أبی هاشم ، عن سالم بن سلمه قال: قرأ رجل على أبی عبد الله(علیه السلام) وأنا أستمع حروفاً من القرآن لیس على ما یقرؤها الناس ، فقال أبو عبدالله: کف عن هذه القراءه ، إقرأ کما یقرأ الناس حتى یقوم القائم فإذا قام القائم(علیه السلام) قرأ کتاب الله عز وجل على حده ، وأخرج المصحف الذی کتبه علی(علیه السلام)
وقال: أخرجه علی(علیه السلام) إلى الناس حین فرغ منه وکتبه فقال لهم: هذا کتاب الله عز وجل کما أنزله الله على محمد(صلى الله علیه وآله) وقد جمعته من اللوحین فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فیه القرآن لا حاجه لنا فیه فقال أما والله ما ترونه بعد یومکم هذا أبداً، إنما کان علی أن أخبرکم حین جمعته لتقرؤوه ) ! انتهى
من ذلک الیوم ولدت أرضیه التفاوت فی النص القرآنی، فالناس یقرؤون ولا یستطیع الخلیفه أن یصحح لهم کما کان الرسول(صلى الله علیه وآله) !
وما لبث التفاوت فی قراءاتهم ، أن انتشر ثم تحول إلى اختلاف بین القراء فی هذه الکلمه وتلک ، وهذه الآیه وتلک ، فهذا یقرأ فی صلاته أو یعلم المسلمین بنحو ، وذاک بنحو آخر ! وهذا یؤکد صحه قراءته وخطأ القراءه المخالفه، وذاک بعکسه وهذا یتعصب لهذه القراءه وقارئها ، وهذا لذاک إلى آخر المشکله الکبیره التی تهم کیان الدوله الإسلامیه وتمس قرآنها المنزل !!
هنا کان لابد أن تتدخل الدوله لحل المشکله ، وکان الواجب على عمر أن یختار نسخه من القرآن ویعتمدها من علی(علیه السلام) أو من غیره کما فعل عثمان ، ولکنه لم یرد اعتماد نسخه معینه فاختار حل المشکله بالتسامح فی نص القرآن ! وأفتى بصحه جمیع القراءات المختلف علیها ! واستند بذلک إلى حدیث ادعاه على النبی(صلى الله علیه وآله) ولم یدعه غیره بأن فی القرآن سعه ، وأنه نزل على سبعه أحرف !!
روى النسائی:۲/۱۵۰:( عن ابن مخرمه أن عمر بن الخطاب قال: سمعت هشام بن حکیم بن حزام(من الطلقاء)یقرأ سوره الفرقان فقرأ فیها حروفاً لم یکن نبی الله(صلى الله علیه وآله) أقرأنیها ! قلت من أقرأک هذه السوره؟! قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) قلت کذبت ، ما هکذا أقرأک رسول الله(صلى الله علیه وآله)! فأخذت بیده أقوده إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله)وقلت: یا رسول الله إنک أقرأتنی سوره الفرقان وإنی سمعت هذا یقرأ فیها حروفاً لم تکن أقرأتنیها ! فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): إقرأ یا هشام فقرأ کما کان یقرأ ، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): هکذا أنزلت! ثم قال إقرأ یا عمر فقرأت ، فقال: هکذا أنزلت !! ثم قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): إن القرآن أنزل على سبعه أحرف ! ) (ورواه البخاری:۶/۱۰۰و:۶/۱۱۰و:۳/۹۰و:۸/۲۱۵،ومسلم:۲/۲۰۱بروایتین، وأبوداود:۱/۳۳۱، والترمذی:۴/۲۶۳، والبیهقی:۲ /۳۸۳ ، وأحمد:۱/۲۴و۳۹ و۴۵ و۲۶۴)
وکلام عمر صریح فی أن النبی(صلى الله علیه وآله) قال: نزلت من عند الله هکذا وهکذا ! أی بنحوین مختلفین بل بسبعه أشکال ! تعالى الله عن ذلک !
وستعرف أن عمر قام بتحریف حدیث نبوی فی أن القرآن نزل على سبعه أقسام من المعانی ، ولا علاقه له بألفاظ القرآن وحروفه !
فالنظریه إذن ، ولدت على ید عمر عندما واجه مشکله لایعرفها ، ولم یعالجها بنسخه القرآن ، بل روى عن النبی(صلى الله علیه وآله) حدیث الأحرف السبعه لیثبت مشروعیه التسامح والتفاوت فی قراءه النص القرآنی !
ولکنه بذلک سکَّن المشکله تسکیناً آنیاً ، ثم حیَّر أتباعه من علماء الأمه أربعه عشر قرناً فی تصور معنى معقول لنظریته العتیده وحدیثه الغریب المزعوم عن رسول الله(صلى الله علیه وآله) !
من أدله بطلان بدعه عمر
أولاً: أن صاحب المقوله لم یطبقها ! فقد رخص بقراءه القرآن بسبعه أنواع ، لکنه لم یسمح لأحد بذلک ! فکان یتدخل فی القراءات ویحاسب علیها ، ویرفض منها ویقبل ، ویأمر بمحو هذا وإثبات ذاک ! وکم وقعت مشاکل بینه وبین أبیِّ بن کعب وغیره من القراء، بسبب أنه قرأ آیه بلفظ لم یعجب عمر !
فقد کانت هذه التوسعه المزعومه خاصه به دون غیره !!
ثانیاً: أن عثمان نقضها وأوجب أن یقرأ القرآن بالحرف الذی کتب علیه مصحفه ! فأین صارت السبعه أحرف التی قلتم إن حدیثها صحیح متواتر ؟!
لقد صار معناها أن القرآن نزل من عند الله تعالى على سبعه أحرف ، ثم صار فی زمن عثمان إلى حرف واحد!! فیکون حدیث عمر مفصلاً لمشکله اضطراب القراءه فی زمنه فقط ! فهل رأیتم حدیثاً نبویاً لادور له إلى یوم القیامه إلا أداء وظیفه خاصه وهی تسکین مشکله اختلاف القراءات آنیاً ؟!
ثالثاً: إن التوسعه على الناس والتسامح فی نص القرآن مسأله کبیره وخطیره! فکیف لم تکن معروفه فی زمن النبی(صلى الله علیه وآله) لعامه الصحابه والمسلمین ، ثم عرفت على ید عمر عندما وجدت مشکله تفاوت القراءات؟!
وأکبر دلیل على أنها لم تکن موجوده وأن الذی اخترعها عمر ، أن المسلمین کانت عندهم حساسیه من أدنى تغییر فی ألفاظ القرآن ، وکان هذا سبب اختلافهم فی القراءه ، فلو أن النبی(صلى الله علیه وآله) أجاز لهم التوسع فی ألفاظه وتبدیلها کما زعم عمر ، لما اختلفوا !
بل رووا أن النبی(صلى الله علیه وآله) کان یؤکد على الدقه والحساسیه حتى فی الأدعیه التی یعلمهم إیاها! ففی البخاری:۱/۶۷: ( عن البراء بن عازب قال: قال لی النبی (صلى الله علیه وآله): إذا أتیت مضجعک فتوضأ وضوءک للصلاه ثم اضطجع على شقک الأیمن، ثم قل: اللهم أسلمت وجهی الیک وفوضت أمری الیک وألجأت ظهری الیک ، رغبه ورهبه إلیک ، لاملجأ ولا منجا منک إلا الیک اللهم آمنت بکتابک الذی أنزلت ونبیک الذی أرسلت
فإن مت من لیلتک فأنت على الفطره ، واجعلهن آخر ما تتکلم به
قال: فرددتها على النبی (صلى الله علیه وآله) ، فلما بلغت اللهم آمنت بکتابک الذی أنزلت قلت: ورسولک ، قال: لا ، ونبیک الذی أرسلت) ! انتهى
فما دام النبی(صلى الله علیه وآله) لایقبل تغییر لفظه النبی بالرسول ، فکیف یرضى بتغییر ألفاظ القرآن الموحاه من رب العالمین ؟!
رابعاً: إذا صحت نظریه عمر فی الأحرف السبعه ، وأن الله تعالى قد وسع على المسلمین فی قراءه نص کتابه ، فلماذا حَرَمَ الله نبیه من هذه النعمه وحرم علیه تبدیل شئ منه فقال تعالى: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَاتٍ قَالَ الَّذِینَ لایَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا یُوحَى إِلَیَّ إِنِّی أَخَافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذَابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ)(سوره یونس: ۱۵)، وألزمه بحفظه حرفیاً بدقه عالیه وکان ینزل علیه جبرئیل کل عام مره لیضبط علیه نص القرآن، وفی سنه وفاته ضبطه علیه مرتین لیتأکد من دقه تبلیغه له؟!
وهل یقبل العقل من رئیس عادی أن یصدر قانوناً ویتشدد مع وزیره فی ضبط نصه وطباعته ، وبعد نشره للتطبیق یجیز للناس أن یقرؤوه بعده نصوص ، ولو بتغییر ألفاظه ؟!!
خامساً: هشام بن حکیم بن حزام الذی قال عمر إن القصه حدثت معه ، هو أحد الطلقاء الذین أسلموا تحت السیف فی فتح مکه ، أی فی السنه الثامنه للهجره ، ولا بد أن یکون اختلاف عمر معه فی القراءه بعد أن جاء هشام إلى المدینه مع ألوف الطلقاء الذین أرسلتهم قریش لیکونوا لها ثقلاً فی المدینه !
فزمن القصه نحو السنه الأخیره من حیاه النبی(صلى الله علیه وآله) ومعناها أن النبی(صلى الله علیه وآله) کان إلى ذلک الوقت یقرأ نص القرآن بصیغه واحده وحرف واحد ولم یقل لجبرئیل شیئاً ، إلى أن جاءه جبرئیل فی أواخر حیاته وقال له کما زعموا: (إن الله عز وجل یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن على حرف ، قال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتی لا تطیق ذلک! ) فصعد جبرئیل ثم نزل وزاده حرفاً فقال له النبی(صلى الله علیه وآله): (أمتی لاتطیق ذلک) وظل یساومه ویستزیده وجبریل یصعد وینزل، حتى وصل معه إلى سبعه أحرف ! (النسائی:۲/۱۵۰ ، وغیره من مصادرهم !!) فهل تجدون هذا النوع من تعامل الأنبیاء(علیهم السّلام)مع ربهم تعالى ، إلا فی روایات الیهود ؟!
الأحادیث الصحیحه التی رفضوها من أجل بدعه عمر !
وهی توافق أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام)وتفسر الأحرف السبعه فی الحدیث النبوی بالمعانی ، لکن القوم ظلموها مع أن فیها الصحیح ، ولم یفتحوا لها أسماعهم ، لمجرد أنها تعارض تفسیر عمر ومن تبعه وتحریفهم !
وأکبر مرجح لها على حدیث عمر وما وافقه أنها ذات معنى معقول ، وأنها تسد ذریعه التوسع فی تحریف نص القرآن !
روى الحاکم:۱/۵۵۳ و:۲/۲۸۹: (عن ابن مسعود عن رسول الله(صلى الله علیه وآله)قال: نزل الکتاب الأول من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعه أبواب على سبعه أحرف: زاجراً وآمراً وحلالاً وحراماً ومحکماً ومتشابهاً وأمثالاً ، فأحلُّوا حلاله وحرِّموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به ، وانتهوا عما نهیتم عنه ، واعتبروا بأمثاله واعملوا بمُحْکمه ، وآمنوا بمتشابهه ، وقولوا آمنا به کل من عند ربنا هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ) (ورواه السیوطی فی الدر المنثور:۲/۶،عن ابن جریر والحاکم وصححه وأبو نصر السجزی فی الإبانه عن ابن مسعود عن النبی (صلى الله علیه وآله) وعن الطبرانی عن عمر بن أبی سلمه أن النبی(صلى الله علیه وآله) قال لعبد الله بن مسعود إلخ وعن ابن الضریس وابن جریر وابن المنذر عن ابن مسعود إلخ وعن البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی هریره قال قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): أعربوا القرآن واتبعوا غرائبه وغرائبه فرائضه وحدوده ، فإن القرآن نزل على خمسه أوجه حلال وحرام ومحکم ومتشابه وأمثال ، فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحکم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا بالأمثال ) انتهى
وقال السیوطی فی الإتقان ص۱۷۰ وهو یعدد الأربعین وجهاً فی تفسیر کلام عمر: ( الحادی عشر: أن المراد سبعه أصناف ، والأحادیث السابقه ترده ، والقائلون به اختلفوا فی تعیین السبعه فقیل: أمر ونهی وحلال وحرام ومحکم ومتشابه وأمثال ، واحتجوا بما أخرجه الحاکم والبیهقی عن ابن مسعود عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: (کان الکتاب الأول ینزل من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعه أبواب على سبعه أحرف: زاجر ، وآمر ، وحلال ، وحرام ، ومحکم ، ومتشابه ، وأمثالالخ) انتهى
وقصده بالأحادیث السابقه التی ترد هذا الوجه: أحادیث عمر التی تنص على أن السبعه أحرف تقصد ألفاظ القرآن لامعانیه ! وبهذا یکون السیوطی وقف إلى صف الذین أقفلوا باب الحل المعقول لورطه الأحرف السبعه !
وقال فی ص۱۷۲: ( السادس عشر: إن المراد بها سبعه علوم: علم الإنشاد والإیجاد ، وعلم التوحید والتنزیه ، وعلم صفات الذات، وعلم صفات الفعل ، وعلم العفو والعذاب ، وعلم الحشر والحساب ، وعلم النبوات ) انتهى
ولا بد أن السیوطی یرد هذا الوجه أیضاً ، لأن حدیث عمر یقول إن المقصود بالسبعه الألفاظ لا المعانی !
وقال الهیثمی فی مجمع الزوائد:۷/۱۵۲: (وعن عبد الله یعنی ابن مسعود أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: أنزل القرآن على سبعه أحرف لکل آیه منها ظهر وبطن الخ رواه البزار وأبو یعلى فی الکبیر وفی روایه عنده لکل حرف منها بطن وظهر، والطبرانی فی الأوسط باختصار آخره ، ورجال أحدهما ثقات وروایه البزار عنه محمد بن عجلان عن أبی إسحاق ، قال فی آخرها: لم یرو محمد بن عجلان عن إبراهیم الهجری غیر هذا الحدیث ، قلت: ومحمد بن عجلان إنما روى عن أبی إسحاق السبیعی ، فإن کان هو أبو إسحاق السبیعی فرجال البزار أیضاً ثقات ) انتهى
أهل البیت (علیهم السّلام) کلامهم نور
روى الکلینی فی الکافی:۲/۶۳۰: (عن زراره ، عن الإمام الباقر(علیه السلام) قال: إن القرآن واحد نزل من عند واحد ، ولکن الإختلاف یجئ من قبل الرواه
عن الفضیل بن یسار قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السلام): إن الناس یقولون: إن القرآن نزل على سبعه أحرف ، فقال: کذبوا ! أعداء الله ! ولکنه نزل على حرف واحد من عند الواحد ! ) انتهى
ویدل قوله(علیه السلام): کذبوا أعداء الله ، على أنه کان یوجد جماعه یریدون تمییع نص القرآن بهذه المقوله ! ویدل أیضاً على جواز الجمع بین فاعلین مضمر وظاهر لغرض التأکید على الفاعل ، مثل تمییز أحد المعطوفات بإعراب آخر لتأکیده ، کما ورد فی القرآن ، وقد فاتت هذ القواعد النحاه فی استقرائهم کلام العرب ، کما فاتهم إضافه (بقی) إلى أخوات کان ، مع أنها شقیقتها !
وروى المجلسی فی بحار الأنوار:۹۰/۳: حدیثاً جاء فیه: ( عن إسماعیل بن جابر قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام) یقول: إن الله تبارک وتعالى بعث محمداً فختم به الأنبیاء فلا نبی بعده ، وأنزل علیه کتاباً فختم به الکتب فلا کتاب بعده ، أحل فیه حلالاً وحرم حراماً ، فحلاله حلال إلى یوم القیامه وحرامه حرام إلى یوم القیامه ، فیه شرعکم وخبر من قبلکم وبعدکم ، وجعله النبی(صلى الله علیه وآله) علماً باقیاً فی أوصیائه ، فترکهم الناس وهم الشهداء على أهل کل زمان ، فعدلوا عنهم ثم قتلوهم واتبعوا غیرهم ضربوا بعض القرآن ببعض ، واحتجوا بالمنسوخ ، وهم یظنون أنه الناسخ ، واحتجوا بالمتشابه وهم یرون أنه المحکم ، واحتجوا بالخاص وهم یقدرون أنه العام ، واحتجوا بأول الآیه وترکوا السبب فی تأویلها ، ولم ینظروا إلى ما یفتح الکلام وإلى ما یختمه ، ولم یعرفوا موارده ومصادره ، إذ لم یأخذوه عن أهله ولقد سأل أمیر المؤمنین صلوات الله علیه شیعتُه عن مثل هذا فقال: إن الله تبارک وتعالى أنزل القرآن على سبعه أقسام کل منها شاف کاف، وهی: أمر، وزجر وترغیب، وترهیب ، وجدل ، ومثل ، وقصص وفی القرآن ناسخ ومنسوخ ، ومحکم ومتشابه ، وخاص وعام ، ومقدم ومؤخر ، وعزائم ورخص ، وحلال وحرام ، وفرائض وأحکام ، ومنقطع ومعطوف ، ومنقطع غیر معطوف ، وحرف مکان حرف، ومنه ما لفظه خاص ، ومنه ما لفظه عام محتمل العموم، ومنه ما لفظه واحد ومعناه جمع ، ومنه ما لفظه جمع ومعناه واحد ، ومنه ما لفظه ماض ومعناه مستقبل ، ومنه ما لفظه على الخبر ومعناه حکایه عن قوم أخر ، ومنه ما هو باق محرف عن جهته ، ومنه ما هو على خلاف تنزیله ، ومنه ما تأویله فی تنزیله ، ومنه ما تأویله قبل تنزیله ، ومنه ما تأویله بعد تنزیله ومنه آیات بعضها فی سوره وتمامها فی سوره أخرى ، ومنه آیات نصفها منسوخ ونصفها متروک على حاله، ومنه آیات مختلفه اللفظ متفقه المعنى، ومنه آیات متفقه اللفظ مختلفه المعنى ، ومنه آیات فیها رخصه وإطلاق بعد العزیمه الخ )
وینبغی الإلتفات إلى أنه(علیه السلام) استعمل کلمه (أقسام) وترک استعمال کلمه (أحرف أو حروف) حتى لایحرفها أحد بألفاظ القرآن کما حرفوا السبعه أحرف فی الحدیث المروی عن النبی(صلى الله علیه وآله) !
قال المحقق البحرانی فی الحدائق الناضره:۸/۹۹: ( ثم اعلم أن العامه قد رووا فی أخبارهم أن القرآن قد نزل على سبعه أحرف کلها شاف واف ، وادعوا تواتر ذلک عنه(صلى الله علیه وآله)، واختلفوا فی معناه إلى ما یبلغ أربعین قولاً ، أشهرها الحمل على القراءات السبع وقد روى الصدوق(ره)فی کتاب الخصال بإسناده إلیهم(علیه السلام) قال قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): أتانی آت من الله عز وجل یقول إن الله یأمرک أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت یا رب وسع على أمتی ، فقال: إن الله یأمرک أن تقرأ القرآن على سبعه أحرف
وفی هذا الحدیث ما یوافق أخبار العامه المذکوره ، مع أنه(علیه السلام) قد نفى ذلک فی الأحادیث المتقدمه وکذبهم فی ما زعموه من التعدد ، فهذا الخبر بظاهره مناف لما دلت علیه تلک الأخبار والحمل على التقیه أقرب فیه ) انتهى
وقال المحقق الهمدانی فی مصباح الفقیه:۲/۲۷۴: (والحق أنه لم یتحقق أن النبی (صلى الله علیه وآله) قرأ شیئاً من القرآن بکیفیات مختلفه ، بل ثبت خلافه فیما کان الإختلاف فی الماده أو الصوره النوعیه التی یؤثر تغییرها فی انقلاب ماهیه الکلام عرفاً ، کما فی ضم التاء من أنعمت ، ضروره أن القرآن واحد نزل من عند الواحد کما نطقت به الأخبار المعتبره المرویه عن أهل بیت الوحی والتنزیل ، مثل ما رواه ثقه الإسلام الکلینی بإسناده عن أبی جعفر(علیه السلام) قال: إن القرآن واحد من عند الواحد ولکن الإختلاف یجئ من قبل الرواه ! وعن الفضیل بن یسار فی الصحیح قال قلت لأبی عبد الله(علیه السلام): إن الناس یقولون نزل القرآن على سبعه أحرف ، فقال کذبوا أعداء الله ولکنه نزل على حرف واحد من عند الواحد ولعل المراد بتکذیبهم تکذیبهم بالنظر إلى ماأرادوه من هذا القول مما یوجب تعدد القرآن ، وإلا فالظاهر کون هذه العباره صادره عن النبی(صلى الله علیه وآله) بل قد یدعى تواتره ، ولکنهم حرفوها عن موضعها وفسروها بآرائهم ، مع أن فی بعض روایاتهم إشاره إلى أن المراد بالأحرف أقسامه ومقاصده ، فإنهم على ما حکی عنهم رووا عنه(صلى الله علیه وآله) أنه قال: نزل القرآن على سبعه أحرف: أمر وزجر وترغیب وترهیب وجدل وقصص ومثل ویؤیده ما روی من طرقنا عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: إن الله تبارک وتعالى أنزل القرآن على سبعه أقسام کل قسم منها کاف شاف ، وهی أمر وزجر وترغیب وترهیب وجدل ومثل وقصص فظهر مما ذکرنا أن الإستشهاد بالخبر المزبور لصحه القراءات السبع وتواترها عن النبی(صلى الله علیه وآله) فی غیر محله وکفاک شاهداً لذلک ما قیل من أنه نقل اختلافهم فی معناه إلى ما یقرب من أربعین قولاً ! )
وقال السید الخوئی فی مستند العروه:۱۴/۴۷۴: (هذا ، وحیث قد جرت القراءه الخارجیه على طبق هذه القراءات السبع لکونها معروفه مشهوره ، ظن بعض الجهلاء أنها المعنی بقوله(صلى الله علیه وآله) على ما روی عنه ، إن القرآن نزل على سبعه أحرف ، وهذا کما ترى غلط فاحش ، فإن أصل الروایه لم تثبت ، وإنما رویت من طریق العامه ، بل هی منحوله مجعوله کما نص الصادق(علیه السلام) على تکذیبها بقوله: کذبوا أعداء الله ! نزل على حرف واحد ) انتهى
وقال السید الخوئی فی البیان ص۱۸۰: بعد إیراد روایات السبعه أحرف: (وعلى هذا فلا بد من طرح الروایات ، لأن الإلتزام بمفادها غیر ممکن والدلیل على ذلک :
أولاً: أن هذا إنما یتم فی بعض معانی القرآن ، التی یمکن أن یعبر عنها بألفاظ سبعه متقاربه
ثانیاً: إن کان المراد من هذا الوجه أن النبی(صلى الله علیه وآله) قد جوز تبدیل کلمات القرآن الموجوده بکلمات أخرى تقاربها فی المعنى ، ویشهد لهذا بعض الروایات المتقدمه ، فهذا الإحتمال یوجب هدم أساس القرآن ، المعجزه الأبدیه ، والحجه على جمیع البشر وقد قال الله تعالى: قُلْ مَا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا یُوحَى إِلَیَّ(سوره یونس:۱۵) وإذا لم یکن للنبی (صلى الله علیه وآله) أن یبدل القرآن من تلقاء نفسه ، فکیف یجوز ذلک لغیره؟! وإن رسول الله(صلى الله علیه وآله) علم البراء بن عازب دعاء کان فیه (ونبیک الذی أرسلت) فقرأ براء: (ورسولک الذی أرسلت ) ، فأمره(صلى الله علیه وآله) أن لایضع الرسول موضع النبی! فإذا کان هذا فی الدعاء فماذا یکون الشأن فی القرآن ؟
ثالثاً: أنه صرحت الروایات المتقدمه بأن الحکمه فی نزول القرآن على سبعه أحرف هی التوسعه على الأمه ، لأنهم لا یستطیعون القراءه على حرف واحد ، وأن هذا هو الذی دعا النبی(صلى الله علیه وآله) إلى الإستزاده إلى سبعه أحرف وقد رأینا أن اختلاف القراءات أوجب أن یکفر بعض المسلمین بعضاً حتى حصر عثمان القراءه بحرف واحد وأمر بإحراق بقیه المصاحف
ویستنتج من ذلک أن الإختلاف فی القراءه کان نقمهً على الأمه وقد ظهر ذلک فی عصر عثمان (ظهرت نقمته) ، فکیف یصح أن یطلب النبی(صلى الله علیه وآله) من الله ما فیه فساد الأمه؟! وکیف یصح على الله أن یجیبه إلى ذلک؟!
وقد ورد فی کثیر من الروایات النهی عن الإختلاف ، وأن فیه هلاک الأمه ، وفی بعضها أن النبی(صلى الله علیه وآله) تغیر وجهه واحمر حین ذکر له الإختلاف فی القراءه وحاصل ما قدمناه: أن نزول القرآن على سبعه أحرف لایرجع إلى معنى صحیح ، فلا بد من طرح الروایات الداله علیه ، ولاسیما بعد أن دلت أحادیث الصادقین(علیه السلام) على تکذیبها وأن القرآن إنما نزل على حرف واحد ، وأن الاختلاف قد جاء من قبل الرواه ) انتهى
الأسئله
۱ ـ هل تقبلون أن القرآن الذی هو کلام الله تعالى لم ینزل على حرف واحد بل على سبعه أحرف ؟!
۲ ـ إذا قبلتم مقوله عمر فهل تجوزون تبدیل کلمات القرآن بغیرها ؟!
۳ ـ ماذا کان موقفکم لو قال شخص غیر عمر إن نص القرآن لیس واحداً بل یتسع لسبعه أنواع یختارها القارئ ؟!
۴ ـ لماذا تردون الأحادیث التی تعارض مقوله عمر وتنص على أن القرآن نزل على سبعه أحرف ، أی سبعه معانی ، مع أنها أحادیث صحیحه ؟!
۵- إذا کان عندنا نصان لحدیث نبوی ، أحدهما یرویه صحابی ولیس له معنى معقول ، والآخر یرویه صحابی آخر وله معنى معقول فبأی النصین نأخذ ؟!
۶ ـ مالکم أعرضتم عن روایه عبدالله بن مسعود وغیره من الصحابه ، وأعرضتم عن حدیث أهل بیت نبیکم ، وقد أوصاکم(صلى الله علیه وآله) بالقرآن وبهم ، وقد بینوا لکم أن القرآن نزل من عند الواحد على حرف واحد ، على قلب واحد(صلى الله علیه وآله)؟!
۷- هل تعرفون نصاً مکتوباً ، إلهیاً ، أو نبویاً ، أو نصاً لبشر ، أجاز صاحبه تغییر کلماته وجمله بأخرى ولو بمعناها کما زعم عمر ؟!