عقیدتنا فی الدعوه إلى الوحده الإسلامیه

ولا یُنسى موقف أمیر المؤمنین علیه السلام مع الخلفاء الذین سبقوه، مع توجّده علیهم، واعتقاده بغصبهم لحقه، فجاراهم وسالمهم، بل حبس رأیه فی انّه المنصوص علیه بالخلافه؛ حتّى أنه لم یجهر فی حشد عام بالنصِّ  إلا بعد أن آل الاَمر إلیه، فاستشهد بمن بقی من الصحابه عن نص الغدیر فی یوم الرحبه المعروف(۱).
وکان لا یتأخّر عن الاشاره علیهم فیما یعود على المسلمین أو للاِسلام بالنفع والمصلحه، وکم کان یقول عن ذلک العهد: «فَخَشِیتُ إنْ لَمْ أَنصُر الاِسلامَ وَأَهلَهُ أَنْ أَرى فِیهِ ثَلْماً أو هدْماً»(2).
____________
(۱) انظر: مسند أحمد: ۱|۸۴، فضائل أحمد: ۷۷|۱۱۵، السنه لابن أبی عاصم: ۵۹۳ ح۱۳۷۲ و۱۳۷۳ و۱۳۷۴، مشکل الآثار: ۲|۳۰۷، خصائص النسائی ۱۰۰ ـ ۱۰۱ ح۸۵ ـ ۸۷، المعجم الصغیر للطبرانی: ۱|۶۵، المعجم الاوسط: ۲|۶۸، حلیه الاولیاء: ۵|۲۶، المناقب لابن المغازلی: ۲۰ ح۲۷، کنز العمال: ۱۳|۱۵۷ ح۳۶۴۸۵ و۳۶۴۸۶ و: ۱۷۰ ح۳۶۵۱۴ و۳۶۵۱۵٫ اُسد الغابه: ۳|۳۲۱، ۴|۲۸٫
(۲) نهج البلاغه: الکتاب ۶۲ (من کتاب له علیه السلام إلى أهل البصره).
کما لم یصدر منه ما یؤثِّر على شوکه ملکهم، أو یضعف من سلطانهم، أو یقلِّل من هیبتهم، فانکمش على نفسه وجلس حلس البیت، بالرغم ممّا کان یشهده منهم.
کل ذلک رعایه لمصلحه الاسلام العامه، ورعایه أن لا یرى فی الاسلام ثلماً أو هدماً، حتى عرف ذلک منه، وکان الخلیفه عمر بن الخطاب یقول ویکرّر القول: (لا کنت لمعضله لیس لها أبو الحسن)(۱)أو (لولا علی لهلک عمر)(۲).
ولا یُنسى موقف الحسن بن علی علیه السلام من الصلح مع معاویه(۳) بعد أن رأى أنّ الاصرار على الحرب سیدیل من ثقل الله الاَکبر، ومن دوله العدل، بل اسم الإسلام إلى آخر الدهر، فتمحى الشریعه الاِلهیه، ویُقضى على البقیه الباقیه
من آل البیت، ففضَّل المحافظه على ظواهر الإسلام واسم الدین، وإن سالم معاویه ـ العدو الاَلد للدین
وأهله، والخصم الحقود له ولشیعته ـ مع ما یتوقّع من الظلم والذل له ولاَتباعه، وکانت سیوف بنی هاشم
وسیوف شیعته مشحوذه تأبى أن تغمد دون أن تأخذ بحقّها من الدفاع والکفاح، ولکن مصلحه الاسلام
العلیا کانت عنده فوق جمیع هذه الاعتبارات.
____________
(۱) انظر: طبقات ابن سعد: ۲|۳۳۹، فضائل أحمد: ۱۵۵ ح۲۲۲، انساب الاشراف للبلاذری: ۲|۹۹ ح۲۹، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: ۱|۱۸، المناقب للخوارزمی: ۹۶ ـ ۹۷ ذیل ح۹۷ و۹۸، اُسد الغابه: ۴|۲۲، کفایه الطالب: ۲۱۷، الاصابه: ۲|۵۰۹، ذخائر العقبى: ۸۲، تهذیب التهذیب: ۷|۲۹۶، تذکره الخواص: ۱۳۴ و۱۳۷، الریاض النضره: ۳|۱۶۱، فرائد السمطین: ۱|۳۴۴ ح۲۶۷٫
(۲) المناقب للخوارزمی: ۸۰ ح۶۵، تذکره الخواص: ۱۳۷، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: ۱|۱۸ و۱۴۱ و۱۲|۱۷۹ و۲۲۳، کفایه الطالب: ۲۱۹، ذخائر العقبى: ۸۲، الریاض النضره: ۳|۱۶۱٫
(۳) یمکن النظر إلى الصلح الذی وقع بین الامام الحسن علیه السلام ومعاویه من نواحٍ عدّه، منها:
أولاً: کسر الطوق المعنوی الذی حاول معاویه أن یوهم به عامه المسلمین من إلحاحه المستمر لطلب الصلح واغترار الناس به، وقد أبان الامام الحسن علیه السلام ابتداءاً اعتذاره عن ذلک بأنّ معاویه لا یفی بشرط، ولا هو بمأمون على الدین ولا على الامّه.
ثانیاً: لو حاول الامام الحسن علیه السلام الاصرار على موقفه من قتال معاویه لکانت فی ذلک مغامره مواجهه قوّه لا قبل بها، ولا نکشف الامر عن التضحیه بنفسه وکافه الهاشمیین وأولیائهم، ولعذله العاذلون وقالوا فیه.
ثالثا: اتّضح الاَمر ـ بعد ذلک ـ بفضیحه معاویه الذی لم یلتزم ببنود الصلح قید أنمله، ثم انکشف بعد ذلک الغطاء فی دور أبیّ الضیم الامام الحسین علیه السلام وما قدّمه من تضحیات تقف متممه لدور الامام الحسن علیه السلام فی مواجهه الظالمین، ورد موجه الانحراف فی الامه.
رابعاً: امتثل الامام الحسن علیه السلام ما ورد فی سیره النبی المصطفى صلى الله علیه وآله اُسوه به، حیث استرشد بالرساله، وامتحن بهذه الخطه، وقد اخذها فی إقدامه واحجامه من صلح الحدیبیه.
خامساً: کان الصلح نموذجاً فریدا صاغ به أئمه أهل البیت علیهم السلام سیاستهم الحکیمه، حیث غرس الامام الحسن علیه السلام فی طریق معاویه کمیناً من نفسه یثور علیه من حیث لا یشعر فیردیه، وتسنّى له به أن یلغم قصر الاَمویه ببارود الاَمویه نفسها.
وقد نقل التاریخ بصراحه زیف معاویه بوعوده حینما انضم جیش العراق إلى لوائه فی النخیله، فقال، وقد قام خطیباً فیهم: (یا أهل العراق! إنی ـ والله ـ لم اُقاتلکم لتصلّوا، ولا لتصوموا، ولا لتزکّوا، ولا لتحجّوا، وإنما قاتلتکم لاَتأمّر علیکم، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون!، ألا وإنّ کل شیء أعطیته للحسن بن علی جعلته تحت قدمی هاتین!) ـ کما نقله ابن عساکر فی مختصر تاریخ دمشق ـ فلما تمت البیعه لمعاویه خطب فذکر علیاً فنال منه، ونال من الحسن.. إلى آخر ما وقع من الوقائع الجسیمه…
ویذکر الامام السید عبد الحسین شرف الدین (قدّس سرّه): إنّ الامامین الحسن والحسین علیهما السلام کانا وجهین لرساله واحده، کل وجه منهما فی موضعه منها، وفی زمانه من مراحلها یکافئ الآخر فی النهوض بأعبائها ویوازیه بالتضحیه فی سبیلها… وکان (یوم ساباط) أعرف بمعانی التضحیه من (یوم الطف) لدى اُولی الاَلباب ممّن تعمّق… وکانت شهاده الطف حسنیه أوّلاً وحسینیه ثانیاً؛ لاَنّ الحسن أنضج نتائجها، ومهّد أسبابها.
وقد وقف الناس بعد حادثتی ساباط والطف یمعنون فی الاحداث، فیرون فی الامویین عصبه جاهلیه منکره…
للتفصیل: راجع صلح الحسن للشیخ راضی آل یاسین، المجالس الفاخره فی مآتم العتره الطاهره، شرح نهج البلاغه: ج۴، الامام الحسین علیه السلام للاستاذ عبدالله العلایلی، مختصر تاریخ دمشق: ۲۵|۴۳، تاریخ الطبری: ۵|۱۶۲، الکامل فی التاریخ لابن الاثیر: ۳|۴۰۴، تاریخ الاسلام للذهبی: ۴|۵، تاریخ الخلفاء (الامامه والسیاسه) لابن قتیبه: ۱|۱۶۴
وأمّا الحسین الشهید علیه السلام فلئن نهض فلاَنّه رأى من بنی أُمیه إن دامت الحال لهم ولم یقف فی وجههم من یکشف سوء نیّاتهم، سیمحون ذکر الاسلام، ویطیحون بمجده، فأراد أن یثبت للتاریخ جورهم وعدوانهم، ویفضح ما کانوا یبیّتونه لشریعه الرسول، وکان ما أراد. ولولا نهضته المبارکه لذهب الاسلام فی خبر کان یتلهّى بذکره التأریخ کأنّه دین باطل.
وحرص الشیعه على تجدید ذکراه بشتّى أسالیبهم إنّما هو لاتمام رساله نهضته فی مکافحه الظلم والجور، ولإحیاء أمره امتثالاً لأوامر الأئمه من بعده.
وینجلی لنا حرص آل البیت علیهم السلام على بقاء عز الإسلام ـ وإن کان ذو السلطه من ألد أعدائهم ـ فی موقف الإمام زین العابدین علیه السلام من ملوک بنی أُمیه، وهو الموتور لهم، والمنتهکه فی عهدهم حرمته وحرمه، والمحزون على ما صنعوا مع أبیه وأهل بیته فی واقعه کربلاء، فإنّه ـ مع کل ذلک ـ کان یدعو فی سرِّه لجیوش المسلمین بالنصر، وللإسلام بالعز، وللمسلمین بالدعه والسلامه، وقد تقدَّم أنّه کان سلاحه الوحید فی نشر المعرفه هو الدعاء، فعلَّم شیعته کیف یدعون للجیوش الاِسلامیه والمسلمین، کدعائه المعروف بـ (دعاء أهل الثغور)(۱)الذی یقول فیه:
____________
(۱) الصحیفه السجادیه: الدعاء (۲۷): من دعائه علیه السلام لاَهل الثغور.
«اللّهمَّ صلِّ على محمَّدٍ وآل محمَّدٍ، وکثِّرْ عددَهُمْ(۱) واشحَذْ أسلحَتَهمْ، واحرُسْ حوزَتَهُمْ، وامنَعْ حومَتَهُمْ، وألِّفْ جمعَهُمْ، ودبِّرْ أمرَهُمْ، وواتِرْ بینَ میرِهِمْ، وتوحَّدْ بکفایَهِ مؤَنِهُمْ، واعضُدهُمْ بالنصرِ، وأعِنهُمْ بالصبْرِ، والطُفْ لهُمْ فی المکْرِ».
إلى أن یقول ـ بعد أن یدعو على الکافرین ـ:
«اللّهمَّ وقوِّ بذلِکَ مِحَالَ أهلِ الاِسلام، وحصِّنْ بهِ دیارَهُمْ، وثمِّرْ بهِ أموالَهُمْ، وفرِّغْهُمْ عن محاربتِهِمْ لعبادَتِکَ، وعنْ منابذَتِهمْ للخلَوهِ بکَ؛ حتّى لا یُعبَدَ فی بقاعِ الاَرْضِ غیرُکَ، ولا تُعَفَّرَ لاَحدٍ منهُمْ جبههٌ دونَکَ»(2)
وهکذا یمضی فی دعائه البلیغ ـ وهو من أطول أدعیته ـ فی توجیه الجیوش المسلمه إلى ما ینبغی لها من مکارم الاَخلاق، وأخذ العدّه للاَعداء، وهو یجمع إلى التعالیم الحربیه للجهاد الاسلامی بیان الغایه منه وفائدته، کما ینبِّه المسلمین إلى نوع الحذر من أعدائهم، وما یجب أن یتخذوه فی معاملتهم ومکافحتهم، وما یجب علیهم من الانقطاع إلى الله تعالى، والانتهاء عن محارمه، والاخلاص لوجهه الکریم فی جهادهم.
وکذلک باقی الاَئمه علیهم السلام فی مواقفهم مع ملوک عصرهم، وإن لاقوا منهم أنواع الضغط والتنکیل بکل قساوه وشدّه؛ فانّهم لما علموا أنّ دوله الحق لا تعود إلیهم انصرفوا إلى تعلیم الناس معالم دینهم، وتوجیه أتباعهم التوجیه الدینی العالی.
____________
(۱) کذا، وفی المصدر: (عِدَّتهم).
(۲) ما أجمل هذا الدعاء، وأجدر بالمسلمین فی هذه العصور أن یتلوا هذا الدعاء؛ لیعتبروا به، ولیبتهلوا إلى الله تعالى فی جمع کلمتهم وتوحید صفوفهم وتنویر عقولهم. (منه رحمه الله).
وکلّ الثورات التی حدثت فی عصرهم من العلویین وغیرهم لم تکن عن إشارتهم ورغبتهم، بل کانت کلّها مخالفه صریحه لاَوامرهم وتشدیداتهم؛ فانّهم کانوا أحرص على کیان الدوله الاسلامیه من کل أحد، حتى من خلفاء بنی العباس أنفسهم.
وکفى أن نقرأ وصیه الامام موسى بن جعفر علیه السلام لشیعته:
«لا تذلُوا رقابکم بترک طاعه سلطانکم، فإن کان عادلاً فاسألوا الله بقاءه، وإن کان جائراً فاسألوا الله اصلاحه؛ فإنّ صلاحکم فی صلاح سلطانکم، وإنّ السلطان العادل بمنزله الوالد الرحیم، فأحبّوا له ما تحبون لاَنفسکم، واکرهوا له ما تکرهون لاَنفسکم»(1).
وهذا غایه ما یوصف فی محافظه الرعیه على سلامه السلطان أن یحبوا له ما یحبون لاَنفسهم، ویکرهوا له ما یکرهون لها.
وبعد هذا، فما أعظم تجنِّی بعض کتّاب العصر؛ إذ یصف الشیعه بأنّهم جمیعه سرّیه هدّامه، أو طائفه ثورویه ناقمه(۲)!
____________
(۱) أمالی الصدوق: ۲۷۷ ح۲۱، وسائل الشیعه: ۱۶|۲۲۰ ح۲۱۴۰۶٫
(۲) وقدمرت الاشاره ـ عند موضوع (عقیدتنا فی التقیه) ـ إلى قول الکوثری فی تعلیقه على کتاب التبصیر فی الدین للاسفرائینی، فی وصفه للشیعه بأنّها جمعیات سرّیه.
صحیح أنّ من خلق الرجل المسلم المتّبع لتعالیم آل البیت علیهم السلام یبغض الظلم والظالمین، والانکماش عن أهل الجور والفسوق، والنظره إلى أعوانهم وأنصارهم نظره الاشمئزاز والاستنکار، والاستیحاش والاستحقار، وما زال هذا الخلق متغلغلاً فی نفوسهم یتوارثونه جیلاً بعد جیل، ولکن مع ذلک لیس من شیمتهم الغدر والختل، ولا من طریقتهم الثوره والانتفاض على السلطه الدینیه السائده باسم الاسلام؛ لا سراً ولا علناً، ولا یبیحون لاَنفسهم الاغتیال أو الوقیعه بمسلم مهما کان مذهبه وطریقته؛ أخذاً بتعالیم أئمّتهم علیهم السلام.
بل المسلم الذی یشهد الشهادتین مصون المال، محقون الدم، محرَّم العرض؛ «لا یحل مال امرئ مسلم إِلا بطیب نفسه»(1).
بل المسلم أخو المسلم، علیه من حقوق الاَخوه لاَخیه ما یکشف عنه البحث الآتی.
____________
(۱) الفقیه: ۴|۶۶ ح۱۹۵، عوالی اللآلی: ۳|۴۷۳ ح۳، تحف العقول: ۳۴، وسائل الشیعه: ۵|۱۲۰ ح۶۰۸۹، سنن الدارقطنی: ۳|۲۶ ح۹۱ و۹۲، کنز العمال: ۱|۹۲ ح۳۹۷٫