عقیدتنا فی حقِّ المسلم على المسلم
لاَنّ من أیسر مقتضیاتها ـ کما سیجیء فی کلمه الإمام الصادق علیه السلام ـ: «أن یحب لاَخیه المسلم ما یحب لنفسه، ویکره له ما یکره لنفسه».
أنعم النظر، وفکِّر فی هذه الخصله الیسیره فی نظر آل البیت علیهم السلام، فستجد أنّها من أشق ما یفرض طلبه من المسلمین الیوم، وهم على مثل هذه الاَخلاق الموجوده عندهم البعیده عن روحیه الاسلام، فکِّر فی هذه الخصله لو قدِّر للمسلمین أن ینصفوا أنفسهم، ویعرفوا دینهم حقاً، ویأخذوا بها فقط أن یحب أحدهم لاَخیه ما یحب لنفسه، لما شاهدت من أحد ظلماً ولا اعتداء، ولا سرقه ولا کذباً، ولا غیبه ولا نمیمه، ولا تهمه بسوء، ولا قدحاً بباطل، ولا إهانه ولا تجبُّراً.
بلى، إنّ المسلمین لو وقفوا لاِدراک أیسر خصال الاخوّه فیما بینهم، وعملوا بها، لارتفع الظلم والعدوان من الاَرض، ولرأیت البشر اخواناً على سرر متقابلین قد کملت لهم أعلى درجات السعاده الاجتماعیه، ولتحقَّق حلم الفلاسفه الاَقدمین فی المدینه الفاضله، فما احتاجوا ـ حینما یتبادلون الحب والمودّه ـ إلى الحکومات والمحاکم، ولا إلى الشرطه والسجون، ولا إلى قانون للعقوبات، وأحکام للحدود والقصاص، ولما خضعوا لمستعمر، ولا خنعوا لجبّار، ولا استبدّ بهم الطغاه، ولتبدَّلت الاَرض غیر الاَرض، وأصبحت جنه النعیم ودار السعاده.
أزیدک أنّ قانون المحبه لو ساد بین البشر ـ کما یریده الدین بتعالیم الاخوّه ـ لانمحت من قاموس لغاتنا کلمه العدل؛ بمعنى إنّا لم نعد نحتاج إلى العدل وقوانینه حتى نحتاج إلى استعمال کلمته، بل کفانا قانون الحب لنشر الخیر والسلام، والسعاده والهناء؛ لاَنّ الانسان لا یحتاج إلى استعمال العدل ولا یطلبه القانون منه إلاّ إذا فقد الحب فیمن یجب أن یعدل معه، أمّا فیمن یبادله الحب ـ کالولد والاَخ ـ إنّما یحسن إلیه، ویتنازل له عن جمله من رغباته فبدافع من الحب والرغبه عن طیب خاطر، لا بدافع العدل والمصلحه.
وسرُّ ذلک أنّ الانسان لا یحب إلاّ نفسه وما یلائم نفسه، ویستحیل أن یحب شیئاً أو شخصاً خارجاً عن ذاته إلاّ إذا ارتبط به وانطبعت فی نفسه منه صوره ملائمه مرغوبه لدیه.
کما یستحیل أن یضحّی بمحض اختیاره له، فی رغباته ومحبوباته لاَجل شخص آخر لا یحبه ولا یرغب فیه، إلاّ إذا تکوَّنت عنده عقیده أقوى من رغباته، مثل عقیده حسن العدل والاحسان، وحینئذ إذ یضحی باحدى رغباته إنّما یضحی لاَجل رغبه أُخرى أقوى کعقیدته بالعدل ـ إذا حصلت ـ التی تکون جزء من رغباته، بل جزء من نفسه.
وهذه العقیده المثالیه لأجل أن تتکوَّن فی نفس الإنسان تتطلَّب منه أن یسمو بروحه على الاعتبارات المادیه؛ لیدرک المثل الأعلى فی العدل والإحسان إلى الغیر، وذلک بعد أن یعجز أن یکوِّن فی نفسه شعور الاَخوّه الصادق والعطف بینه وبین أبناء نوعه.
فأوّل درجات المسلم التی یجب أن یتّصف بها أن یحصل عنده الشعور بالاُخوه مع الآخرین، فإذا عجز عنها ـ وهو عاجز على الاَکثر؛ لغلبه رغباته الکثیره وأنانیته ـ فعلیه أن یکوِّن فی نفسه عقیده فی العدل والإحسان إتباعا للإرشادات الإسلامیه، فإذا عجز عن ذلک فلا یستحق ان یکون مسلماً إلاّ بالاسم، وخرج عن ولایه الله، ولم یکن لله فیه نصیب على حد التعبیر الآتی للامام.
والانسان ـ على الاَکثر ـ تطغى علیه شهواته العارمه، فیکون من أشق ما یعانیه أن یهیّىء نفسه لقبول عقیده العدل، فضلاً عن أن یحصل علیها عقیده کامله تفوق بقوّتها على شهواته.
فلذلک کان القیام بحقوق الاَخوّه من أشق تعالیم الدین إذا لم یکن عند الانسان ذلک الشعور الصادق بالاَخوّه، ومن أجل هذا أشفق الاِمام أبو عبدالله الصادق علیه السلام أن یوضِّح لسائله ـ وهو أحد أصحابه (المعلّى بن خُنیس) ـ عن حقوق الاخوان أکثر ممّا ینبغی أن یوضّح له خشیه أن یتعلَّم ما لا یستطیع أن یعمل به.
قال المعلّى: قلت له: ما حق المسلم على المسلم؟
قال أبو عبدالله: «له سبعه حقوق واجبات، ما منهنّ حق إلاّ وهو علیه واجب؛ إِن ضیَّع منها شیئاً خرج من ولایه الله وطاعته، ولم یکن لله فیه نصیب».
قلت له: جعلت فداک! وما هی؟
قال: «یا معلّى، إنّی علیک شفیق؛ أخاف أن تضیّع ولا تحفظ، وتعلم ولا تعمل».
قلت: لا قوه إلاّ بالله.
وحینئذ ذکر الاِمام الحقوق السبعه بعد أن قال عن الاَوّل منها: «أیسر حقّ منها أن تحب له کما تحب لنفسک، وتکره له ما تکره لنفسک».
یا سبحان الله! هذا هو الحق الیسیر، فکیف نجد ـ نحن المسلمین الیوم ـ یسر هذا الحق علینا؟ شاهت وجوه تدّعی الاسلام ولا تعمل بأیسر ما یفرضه من حقوق.
والاَعجب أن یلصق بالاسلام هذا التأخّر الذی أصاب المسلمین، وما الذنب إِلاّ ذنب من یُسمُّون أنفسهم بالمسلمین، ولا یعملون بأیسر ما یجب أن یعملوه من دینهم.
ولاَجل التأریخ فقط، ولنعرف أنفسنا وتقصیرها، أذکر هذه الحقوق السبعه التی أوضحها الامام علیه السلام:
۱ ـ أن تحب لاَخیک المسلم ما تحب لنفسک، وتکره له ما تکره لنفسک.
۲ ـ أن تجتنب سخطه، وتتّبع مرضاته، وتطیع أمره.
۳ ـ أن تعینه بنفسک، ومالک، ولسانک، ویدک، ورجلک.
۴ ـ أن تکون عینه، ودلیله، ومرآته.
۵ ـ أن لا تشبع ویجوع، ولا تروى ویظمأ، ولا تلبس ویعرى.
۶ ـ أن یکون لک خادم ولیس لاَخیک خادم، فواجب أن تبعث خادمک، فتغسل ثیابه، وتصنع طعامه، وتمهِّد فراشه.
۷ ـ أن تبرَّ قسمه، وتجیب دعوته، وتعود مریضه، وتشهد جنازته. وإذا علمت له حاجه تبادره إلى قضائها، ولا تلجئه الى أن یسألکها، ولکن تبادره مبادره.
ثمّ ختم کلامه علیه السلام بقوله:
«فإذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایته، وولایته بولایتک»(1).
____________
(۱) الکافی: ۲|۱۳۵ ح۲، وسائل الشیعه: ۱۲|۲۰۵ ح۶۰۹۷٫ الخصال: ۲|۳۵۰ ح۲۶، مصادقه الاخوان: ۱۴۳|۴، الاَمالی للطوسی:۹۸ ح۱۴۹|۳٫
وبمضمون هذا الحدیث روایات مستفیضه عن أئمتنا، جمع قسماً کبیراً منها کتاب «الوسائل» فی أبواب متفرّقه.
وقد یتوهّم المتوهِّم أنّ المقصود بالاُخوّه فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام خصوص الاخوّه بین المسلمین الذین من أتباعهم «شیعتهم خاصّه»، ولکن الرجوع إلى روایاتهم کلها یطرد هذا الوهم ـ وإن کانوا من جهه اُخرى یشدّدون النکیر على من یخالف طریقتهم ولا یأخذ بهداهم ـ ویکفی أن تقرأ حدیث معاویه بن وهب قال:
قلت له ـ أی الصادق علیه السلام ـ: کیف ینبغی لنا أن نصنع فیما بیننا وبین قومنا وبین خلطائنا من الناس ممّن لیسوا على أمرنا؟
فقال: «تنظرون إلى أئمتکم الذین تقتدون بهم، فتصنعون ما یصنعون، فوالله إنّهم لیعودون مرضاهم، ویشهدون جنائزهم، ویقیمون الشهاده لهم وعلیهم، ویؤدّون الاَمانه إلیهم»(1).
____________
(۱) الکافی: ۲|۴۶۴ ح۴، وسائل الشیعه: ۱۲|۶ ح۱۵۴۹۷٫
أمّا الاَخوّه التی یریدها الاَئمه علیهم السلام من أتباعهم فهی أرفع من هذه الاخوّه الاسلامیه، وقد سمعت بعض الاَحادیث فی فصل تعریف الشیعه، ویکفی أن تقرأ هذه المحاوره بین أبان بن تغلب وبین الصادق علیه السلام من حدیث أبان نفسه.
قال أبان: کنت أطوف مع أبی عبدالله، فعرض لی رجل من أصحابنا کان سألنی الذهاب معه فی حاجته، فأشار إلیَّ، فرآنا أبو عبدالله.
قال: «یا ابان، إِیّاک یرید هذا؟».
قلت: نعم.
قال: «هو على مثل ما أنت علیه؟».
قلت: نعم.
قال: «فاذهب إلیه واقطع الطواف»
قلت: وإن کان طواف الفریضه؟!
قال: «نعم».
قال أبان: فذهبت، ثمّ دخلت علیه بعد، فسألته عن حق المؤمن، فقال: «دعه لا ترده».
فلم أزل أردَّ علیه حتى قال: «یا أبان، تقاسمه شطر مالک».
ثم نظر الیَّ ـ فرأى ما داخلنی ـ فقال: «یا أبان، أما تعلم أنّ الله قد ذکر المؤثرین على أنفسهم؟».
قلت: بلى.
قال: «إذا أنت قاسمته فلم تؤثره؛ إِنّما تؤثره إذا أنت أعطیته من النصف الآخر»(1).
أقول: إنّ واقعنا المخجل لا یطمعنا أن نسمِّی أنفسنا بالمؤمنین حقاً؛ فنحن بوادٍ وتعالیم أئمتنا علیهم السلام فی وادٍ آخر، وما داخل نفس أبان یداخل نفس کل قارئ لهذا الحدیث، فیصرف بوجهه متناسیاً له کأنّ المخاطب غیره، ولا یحاسب نفسه حساب رجل مسؤول.
____________
(۱) مصادقه الاخوان: ۳۸ ح۲، وسائل الشیعه: ۱۲|۲۰۹ ح۱۶۱۰۶٫